我國室內(nèi)的傳統(tǒng)家具經(jīng)歷了“漆木春秋、秦風漢俗、魏晉新風、大唐華彩、五代風貌、宋制完備”，到明清時期到達高峰。［1］這里所闡述的主要是明清時期的中國民俗家具之代表徽州傳統(tǒng)家具與宮廷家具，因為這個時期最能反應中華民族家具的族燦爛文化和精髓。通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)，中國民間遺存著很多室內(nèi)傳統(tǒng)家具。它們既有中華民族的文化特點，又有著濃厚的地方風格，能夠形成中國室內(nèi)家具獨有的藝術(shù)特色。
1. 中國室內(nèi)傳統(tǒng)家具概述
中國的室內(nèi)傳統(tǒng)家具歷史悠久。由于民族文化、生活習慣和地域特點的不同，中國家具體系的出現(xiàn)和成熟幾乎是獨立進行的，而且是按照循序漸進的模式發(fā)展的。其藝術(shù)成就極高，對鄰國、甚至歐洲都產(chǎn)生了巨大的影響。北宋初的乾德二年(964年)正月，發(fā)生了中國古代朝儀史上歷史性的變化。雖然北宋前期仍是“席地而坐”為主的時期，但是席地而坐時坐姿已由跪坐為主轉(zhuǎn)變成以盤坐為主，這可能是由席地而坐向使用椅、凳、幾等高足坐具的過渡性坐姿。隨著時間的推移，到北宋中期高足椅、凳、幾的使用，已逐漸普及。明清家具繼承了宋代的框架結(jié)構(gòu)，達到了中國古典室內(nèi)家具的藝術(shù)高峰。
明朝在嘉靖以后，政治形勢、社會經(jīng)濟和海外貿(mào)易都促使明式的室內(nèi)家具達到舉世無雙的水平。這個高峰在明朝中期后逐漸形成，一直延續(xù)至清康熙、雍正年間，一般稱為明式家具。這時期的家具以它造型簡潔、結(jié)構(gòu)合理、線條舒展、比例合適、裝飾適度的風格，贏得人們的贊賞和喜愛，并延續(xù)到現(xiàn)代。
到了清代，政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮帶來了社會財富的積累，這為物質(zhì)生活的享受提供了可能。反映在室內(nèi)家具方面是一種追求榮耀富貴的思想加上各種精湛的工藝技術(shù)，再加上與統(tǒng)治階級有了較多的聯(lián)系，就產(chǎn)生了帶有更多裝飾成分的室內(nèi)家具風格。［2］
2. 徽州民居文化及室內(nèi)家具特征
2.1 徽州民居的文化和背景
徽州民居位于皖、贛、浙三省的交界處，以黟縣西遞、宏村最具代表性，在2000年被列為“世界遺產(chǎn)名錄”�；罩菝窬幼非髮嵱�、舒適、安全的特點，因此民居大多是長方形或正方形，封閉式結(jié)構(gòu)，客廳位于底層，廳堂兩邊是廂房。大多數(shù)徽州民居以多進院落式為主，例如有三合院式、四合院式以及變體式。粉墻青瓦、飛挑檐角、錯落重檐和犄角翹起的馬頭墻等等特征構(gòu)成了獨具特色的皖南民居風格。
徽州民居建筑任何一種民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生都具備一定的客觀條件，徽州文化自然不會例外，它蘊含著深厚的徽商文化底蘊。具有獨特造型風格的徽州民居體現(xiàn)著古徽州人追求人與自然高度和諧統(tǒng)一的自然之美以及天人合一思想，他們將風水學應用其中，反映了一種祛邪求吉的心理。同時，在徽州地區(qū)，傳統(tǒng)的儒家人倫思想觀念深厚，因此徽州人們尊崇儒學，并折射出儒家嚴格的等級制度。這些民間文化特點，無處不反映在民居建筑以及室內(nèi)家具陳設之中，展示出濃厚的地方特色�；罩菸幕匀鍖W倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本核心，在正統(tǒng)中原文化的基礎上通過商業(yè)實踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種嚴密的、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。［3］
2.2 徽州民居的室內(nèi)家具陳設布局及特征
徽州民居一般由庭院、天井、廳堂、廂房、廊房組成，堂屋與天井一般位于房子中部，堂屋兩側(cè)開廂房，天井兩側(cè)開廊房，進與進之間由廊房相連接�；罩萑藢⒎孔尤∫粋�穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，亦有家庭和睦穩(wěn)定之愿景。
其中家具的布局，體現(xiàn)著對稱固定的布局形式，有豐富的理學思想、宗族信仰等人文內(nèi)涵。以廳堂的家具擺放最為講究，廳正中自里而外，長條幾、八仙桌、桌子兩側(cè)是木椅、廳堂兩側(cè)擺放茶幾和木椅，八仙桌兩側(cè)是主人和貴賓的座位，兩側(cè)待客用［4］。長條幾上的陳設為東瓶西鏡，中間一座自鳴鐘，兩側(cè)擺兩只帽筒，取其諧音為“終生平靜”，祝福在外經(jīng)商的男主人平安順利。此種擺設既有喻義又有實用功能，體現(xiàn)了徽州重功能又重品質(zhì)的生活要求。
3. 宮廷的室內(nèi)家具陳設發(fā)展及特點
宮廷室內(nèi)家具陳設研究是我國傳統(tǒng)居室文化研究的一個重要組成部分，家具的工藝、材料不僅僅緣于實際使用的需求，還反映著社會交流的邏輯，在一定程度上標志著擁有者的個性、職業(yè)、身份和社會地位，具有社會身份代言的功能，因此宮廷室內(nèi)家具的陳設往往是作為社會政治舞臺道具被使用的。
我國傳統(tǒng)的室內(nèi)家具制作，以明清家具最為講究�；仡欀袊氖覂�(nèi)家具發(fā)展史，清代可以說是家具制作技術(shù)臻于成熟的鼎盛時期。如果說明式家具是以造型簡潔取勝，那么清代家具更注重人為的雕刻與修飾，而最能代表清代家具制作水平者，當首推清代的宮廷家具。入清以后，由于順治、康熙、雍正、乾隆等幾代帝王孜孜不倦的努力，至清中期，清代的社會經(jīng)濟達到了空前的繁榮，版圖遼闊，對外貿(mào)易日漸頻繁，國庫充盈。清代中期，正處于經(jīng)濟繁榮的封建社會高度發(fā)達的時期，由于國庫充盈，使得清朝統(tǒng)治者可以拿出足夠的資金用來滿足各種紙醉金迷的生活開銷，無論是金銀珠寶、生活用品等都是極盡奢華，而作為日常起居不可或缺的家具也不例外。這一時期版圖遼闊，對外貿(mào)易日漸頻繁，南洋地區(qū)的優(yōu)質(zhì)木材源源不斷地流入境內(nèi)，給清代家具的制作提供惡劣充足的原材料，同時，清初手工藝技術(shù)突飛猛進的發(fā)展和統(tǒng)治者好大喜功的心態(tài)，對清代家具的形成起到了推波助瀾的作用。［5］
4. 徽州民居與宮廷的室內(nèi)家具陳設比較
古徽州民居的室內(nèi)家具陳設與京作的宮廷類家具有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是一對矛盾的統(tǒng)一體，兩者相互聯(lián)系，相互區(qū)別。下面從造型、功能、文化等多個方面來對比一下它們之間的異同點。
4.1 兩者之間的區(qū)別
兩者的來源不同�；罩菝窬拥氖覂�(nèi)家具是出自平民的家具，它主要表現(xiàn)的是皖南一帶居民的身份地位和審美情趣。這種室內(nèi)陳設講究的是清雅和情趣，具有豐富的欣賞趣味，可以說是于人文性和民間性為一體的藝術(shù)形式。而宮廷家具所表現(xiàn)的是宮廷統(tǒng)治者的地位和權(quán)力，有著濃厚的政治色彩孕育其中。
從工藝和材料方面來看，宮廷室內(nèi)家具的制作擁有著得天獨厚的資源，可以招納技術(shù)精湛的民間手工藝制作者為其服務，進而體現(xiàn)出寬大厚重，宏大精致，用料考究的特點。材料上多以硬木為主，材料和技術(shù)上繁雜精細和工藝的多樣性。而徽州室內(nèi)家具由普通工匠制作，由于受到物質(zhì)資源的局限性，因而民居中陳設的造型簡單，以實用堅固為目的，材料多為就地取材，以雜木為主。而結(jié)構(gòu)方面以實用為原則，提高材料的有效利用率，從工藝角度彌補材料強度的不足。
從裝飾方面來看，明清時期的徽州民居對室內(nèi)家具的裝飾也十分講究，藝術(shù)特征鮮明，反映出獨特的審美取向、審美趣味和價值觀念。例如其三雕藝術(shù)裝飾，采用磚、石、木雕工藝，緊緊地與民俗文化相結(jié)合，雕刻出表現(xiàn)忠、孝、節(jié)、義等題材的家具，加上樸拙的瓷器，使得整個室內(nèi)彌漫在一種古雅、簡潔、富麗的氣氛中，讓人們感受到一種獨特的傳統(tǒng)文化的魅力。［6］這不僅反映了徽州地區(qū)廣泛的社會生活與人們豐富的心理需求，而且折射出賈儒結(jié)合的徽商文化精神。而宮廷家具的裝飾是體現(xiàn)其風格的主要手段，力求華麗，皇家氣十足，清代的宮廷家具多用雕飾和鑲嵌，題材為龍鳳為主，其它題材為輔，而且雕刻水平非常高超。
徽州民居靠背椅設計的理念也有所不同。宮廷室內(nèi)家具要求體現(xiàn)皇室貴族的威嚴和神圣，其核心文化是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。而民俗家具具有以自我為主的民間設計特色，有著相對的自由性，能夠推陳出新，獨出心裁，既有典型的商人文化理念和文人理念，同時又具有民間的自由、淳樸、直白的思想表達，祈求吉福，向往自由安寧和快樂，體現(xiàn)家庭倫理觀念、哲學觀念和生存觀念，具有一定的世俗性。［7］
4.2 兩者之間的共性
徽州民居和宮廷的室內(nèi)家具在相互區(qū)別的同時也存在著相互聯(lián)系之處。
在工藝水平和設計思想方面的相互影響，相互促進。在徽州的家具制作工匠形成了獨具特色的徽派技藝，也叫做蘇作風格。其中擁有著高超手藝的家具制作工匠同樣受到了京城達官顯貴的認可，從而部分民間工藝高手流入宮廷之中，為統(tǒng)治階級服務，這樣必然會形成相互的影響和交流，進一步的在工藝和思想上得到融合和提升。例如在雕刻題材方面，蝙蝠、雙魚慶吉、如意等圖案，均是借助諧音手法寄寓吉祥之意，這些主體性題材都是采用象征、諧音、隱喻的表現(xiàn)手法，表達出民間與宮廷中的人們吉福雙降，美好如意的向往。
5. 結(jié)語
徽州民居和宮廷的室內(nèi)家具，兩者之間是矛盾統(tǒng)一的整體，它們都是我國傳統(tǒng)室內(nèi)家具陳設的代表之作，是相輔相成、不可或缺的兩個部分。宮廷的室內(nèi)家具影響民間，并從民間汲取豐富的營養(yǎng)，才使自己不至于僵化，保持足夠多的青春和生命力。因此，傳統(tǒng)宮廷家具陳設的風格是徽州民居家具陳設風格的提煉和升華，雖然皇室貴族享用著高貴典雅的室內(nèi)陳設，但這些經(jīng)典的作品都是出自于民間高超技藝的工匠之手，集中體現(xiàn)了工匠們的智慧和技巧。正是他們的辛勤創(chuàng)作，在徽州民居和皇室宮廷兩類室內(nèi)家具陳設的相互促進下，才能共同創(chuàng)造出明清家具之盛世。
1. 中國室內(nèi)傳統(tǒng)家具概述
中國的室內(nèi)傳統(tǒng)家具歷史悠久。由于民族文化、生活習慣和地域特點的不同，中國家具體系的出現(xiàn)和成熟幾乎是獨立進行的，而且是按照循序漸進的模式發(fā)展的。其藝術(shù)成就極高，對鄰國、甚至歐洲都產(chǎn)生了巨大的影響。北宋初的乾德二年(964年)正月，發(fā)生了中國古代朝儀史上歷史性的變化。雖然北宋前期仍是“席地而坐”為主的時期，但是席地而坐時坐姿已由跪坐為主轉(zhuǎn)變成以盤坐為主，這可能是由席地而坐向使用椅、凳、幾等高足坐具的過渡性坐姿。隨著時間的推移，到北宋中期高足椅、凳、幾的使用，已逐漸普及。明清家具繼承了宋代的框架結(jié)構(gòu)，達到了中國古典室內(nèi)家具的藝術(shù)高峰。
明朝在嘉靖以后，政治形勢、社會經(jīng)濟和海外貿(mào)易都促使明式的室內(nèi)家具達到舉世無雙的水平。這個高峰在明朝中期后逐漸形成，一直延續(xù)至清康熙、雍正年間，一般稱為明式家具。這時期的家具以它造型簡潔、結(jié)構(gòu)合理、線條舒展、比例合適、裝飾適度的風格，贏得人們的贊賞和喜愛，并延續(xù)到現(xiàn)代。
到了清代，政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮帶來了社會財富的積累，這為物質(zhì)生活的享受提供了可能。反映在室內(nèi)家具方面是一種追求榮耀富貴的思想加上各種精湛的工藝技術(shù)，再加上與統(tǒng)治階級有了較多的聯(lián)系，就產(chǎn)生了帶有更多裝飾成分的室內(nèi)家具風格。［2］
2. 徽州民居文化及室內(nèi)家具特征
2.1 徽州民居的文化和背景
徽州民居位于皖、贛、浙三省的交界處，以黟縣西遞、宏村最具代表性，在2000年被列為“世界遺產(chǎn)名錄”�；罩菝窬幼非髮嵱�、舒適、安全的特點，因此民居大多是長方形或正方形，封閉式結(jié)構(gòu)，客廳位于底層，廳堂兩邊是廂房。大多數(shù)徽州民居以多進院落式為主，例如有三合院式、四合院式以及變體式。粉墻青瓦、飛挑檐角、錯落重檐和犄角翹起的馬頭墻等等特征構(gòu)成了獨具特色的皖南民居風格。
徽州民居建筑任何一種民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生都具備一定的客觀條件，徽州文化自然不會例外，它蘊含著深厚的徽商文化底蘊。具有獨特造型風格的徽州民居體現(xiàn)著古徽州人追求人與自然高度和諧統(tǒng)一的自然之美以及天人合一思想，他們將風水學應用其中，反映了一種祛邪求吉的心理。同時，在徽州地區(qū)，傳統(tǒng)的儒家人倫思想觀念深厚，因此徽州人們尊崇儒學，并折射出儒家嚴格的等級制度。這些民間文化特點，無處不反映在民居建筑以及室內(nèi)家具陳設之中，展示出濃厚的地方特色�；罩菸幕匀鍖W倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本核心，在正統(tǒng)中原文化的基礎上通過商業(yè)實踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種嚴密的、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。［3］
2.2 徽州民居的室內(nèi)家具陳設布局及特征
徽州民居一般由庭院、天井、廳堂、廂房、廊房組成，堂屋與天井一般位于房子中部，堂屋兩側(cè)開廂房，天井兩側(cè)開廊房，進與進之間由廊房相連接�；罩萑藢⒎孔尤∫粋�穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，亦有家庭和睦穩(wěn)定之愿景。
其中家具的布局，體現(xiàn)著對稱固定的布局形式，有豐富的理學思想、宗族信仰等人文內(nèi)涵。以廳堂的家具擺放最為講究，廳正中自里而外，長條幾、八仙桌、桌子兩側(cè)是木椅、廳堂兩側(cè)擺放茶幾和木椅，八仙桌兩側(cè)是主人和貴賓的座位，兩側(cè)待客用［4］。長條幾上的陳設為東瓶西鏡，中間一座自鳴鐘，兩側(cè)擺兩只帽筒，取其諧音為“終生平靜”，祝福在外經(jīng)商的男主人平安順利。此種擺設既有喻義又有實用功能，體現(xiàn)了徽州重功能又重品質(zhì)的生活要求。
3. 宮廷的室內(nèi)家具陳設發(fā)展及特點
宮廷室內(nèi)家具陳設研究是我國傳統(tǒng)居室文化研究的一個重要組成部分，家具的工藝、材料不僅僅緣于實際使用的需求，還反映著社會交流的邏輯，在一定程度上標志著擁有者的個性、職業(yè)、身份和社會地位，具有社會身份代言的功能，因此宮廷室內(nèi)家具的陳設往往是作為社會政治舞臺道具被使用的。
我國傳統(tǒng)的室內(nèi)家具制作，以明清家具最為講究�；仡欀袊氖覂�(nèi)家具發(fā)展史，清代可以說是家具制作技術(shù)臻于成熟的鼎盛時期。如果說明式家具是以造型簡潔取勝，那么清代家具更注重人為的雕刻與修飾，而最能代表清代家具制作水平者，當首推清代的宮廷家具。入清以后，由于順治、康熙、雍正、乾隆等幾代帝王孜孜不倦的努力，至清中期，清代的社會經(jīng)濟達到了空前的繁榮，版圖遼闊，對外貿(mào)易日漸頻繁，國庫充盈。清代中期，正處于經(jīng)濟繁榮的封建社會高度發(fā)達的時期，由于國庫充盈，使得清朝統(tǒng)治者可以拿出足夠的資金用來滿足各種紙醉金迷的生活開銷，無論是金銀珠寶、生活用品等都是極盡奢華，而作為日常起居不可或缺的家具也不例外。這一時期版圖遼闊，對外貿(mào)易日漸頻繁，南洋地區(qū)的優(yōu)質(zhì)木材源源不斷地流入境內(nèi)，給清代家具的制作提供惡劣充足的原材料，同時，清初手工藝技術(shù)突飛猛進的發(fā)展和統(tǒng)治者好大喜功的心態(tài)，對清代家具的形成起到了推波助瀾的作用。［5］
4. 徽州民居與宮廷的室內(nèi)家具陳設比較
古徽州民居的室內(nèi)家具陳設與京作的宮廷類家具有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是一對矛盾的統(tǒng)一體，兩者相互聯(lián)系，相互區(qū)別。下面從造型、功能、文化等多個方面來對比一下它們之間的異同點。
4.1 兩者之間的區(qū)別
兩者的來源不同�；罩菝窬拥氖覂�(nèi)家具是出自平民的家具，它主要表現(xiàn)的是皖南一帶居民的身份地位和審美情趣。這種室內(nèi)陳設講究的是清雅和情趣，具有豐富的欣賞趣味，可以說是于人文性和民間性為一體的藝術(shù)形式。而宮廷家具所表現(xiàn)的是宮廷統(tǒng)治者的地位和權(quán)力，有著濃厚的政治色彩孕育其中。
從工藝和材料方面來看，宮廷室內(nèi)家具的制作擁有著得天獨厚的資源，可以招納技術(shù)精湛的民間手工藝制作者為其服務，進而體現(xiàn)出寬大厚重，宏大精致，用料考究的特點。材料上多以硬木為主，材料和技術(shù)上繁雜精細和工藝的多樣性。而徽州室內(nèi)家具由普通工匠制作，由于受到物質(zhì)資源的局限性，因而民居中陳設的造型簡單，以實用堅固為目的，材料多為就地取材，以雜木為主。而結(jié)構(gòu)方面以實用為原則，提高材料的有效利用率，從工藝角度彌補材料強度的不足。
從裝飾方面來看，明清時期的徽州民居對室內(nèi)家具的裝飾也十分講究，藝術(shù)特征鮮明，反映出獨特的審美取向、審美趣味和價值觀念。例如其三雕藝術(shù)裝飾，采用磚、石、木雕工藝，緊緊地與民俗文化相結(jié)合，雕刻出表現(xiàn)忠、孝、節(jié)、義等題材的家具，加上樸拙的瓷器，使得整個室內(nèi)彌漫在一種古雅、簡潔、富麗的氣氛中，讓人們感受到一種獨特的傳統(tǒng)文化的魅力。［6］這不僅反映了徽州地區(qū)廣泛的社會生活與人們豐富的心理需求，而且折射出賈儒結(jié)合的徽商文化精神。而宮廷家具的裝飾是體現(xiàn)其風格的主要手段，力求華麗，皇家氣十足，清代的宮廷家具多用雕飾和鑲嵌，題材為龍鳳為主，其它題材為輔，而且雕刻水平非常高超。
徽州民居靠背椅設計的理念也有所不同。宮廷室內(nèi)家具要求體現(xiàn)皇室貴族的威嚴和神圣，其核心文化是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。而民俗家具具有以自我為主的民間設計特色，有著相對的自由性，能夠推陳出新，獨出心裁，既有典型的商人文化理念和文人理念，同時又具有民間的自由、淳樸、直白的思想表達，祈求吉福，向往自由安寧和快樂，體現(xiàn)家庭倫理觀念、哲學觀念和生存觀念，具有一定的世俗性。［7］
4.2 兩者之間的共性
徽州民居和宮廷的室內(nèi)家具在相互區(qū)別的同時也存在著相互聯(lián)系之處。
在工藝水平和設計思想方面的相互影響，相互促進。在徽州的家具制作工匠形成了獨具特色的徽派技藝，也叫做蘇作風格。其中擁有著高超手藝的家具制作工匠同樣受到了京城達官顯貴的認可，從而部分民間工藝高手流入宮廷之中，為統(tǒng)治階級服務，這樣必然會形成相互的影響和交流，進一步的在工藝和思想上得到融合和提升。例如在雕刻題材方面，蝙蝠、雙魚慶吉、如意等圖案，均是借助諧音手法寄寓吉祥之意，這些主體性題材都是采用象征、諧音、隱喻的表現(xiàn)手法，表達出民間與宮廷中的人們吉福雙降，美好如意的向往。
5. 結(jié)語
徽州民居和宮廷的室內(nèi)家具，兩者之間是矛盾統(tǒng)一的整體，它們都是我國傳統(tǒng)室內(nèi)家具陳設的代表之作，是相輔相成、不可或缺的兩個部分。宮廷的室內(nèi)家具影響民間，并從民間汲取豐富的營養(yǎng)，才使自己不至于僵化，保持足夠多的青春和生命力。因此，傳統(tǒng)宮廷家具陳設的風格是徽州民居家具陳設風格的提煉和升華，雖然皇室貴族享用著高貴典雅的室內(nèi)陳設，但這些經(jīng)典的作品都是出自于民間高超技藝的工匠之手，集中體現(xiàn)了工匠們的智慧和技巧。正是他們的辛勤創(chuàng)作，在徽州民居和皇室宮廷兩類室內(nèi)家具陳設的相互促進下，才能共同創(chuàng)造出明清家具之盛世。
