明式家具的發(fā)展演變，歷經(jīng)了一個(gè)非常奇特的時(shí)代，正是因?yàn)檫@個(gè)完美創(chuàng)造明式家具的時(shí)代而讓中國的造物藝術(shù)走入了世界，就像宇宙中的地球因?yàn)橛辛怂�、空氣、土壤、吸引力等等如此絕妙的環(huán)境才有了一個(gè)美好的人類生存的家園一樣，明式家具的偉大是這個(gè)天時(shí)地利人和帶來的結(jié)果。現(xiàn)代的人們總希望站在我們這個(gè)時(shí)代去看它的作用和那個(gè)“附和之美’’，而另一種聲音便是發(fā)自內(nèi)心的吶喊：“回到明清時(shí)代去”，這是一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，它排除了現(xiàn)代人的種種猜測：“明式家具是不是最人體工學(xué)的？明式家具舒不舒服？明式家具不用膠釘是否合乎工藝科學(xué)；明式家具能否與西方的現(xiàn)代家具媲美？”等等種種言論和觀點(diǎn)一方面說明了明式家具的研究人群和關(guān)注，但另一方面，又說明人們研究的策略有所偏向。經(jīng)過大量的研究考證，我認(rèn)為要退回到300-500年前的那個(gè)時(shí)代去，不能讓現(xiàn)代先進(jìn)的思想替代它。我們決不能讓我們的研究者給它過分的先進(jìn)，也不能讓明式家具披上“現(xiàn)代”的外衣，這是一個(gè)最基本的態(tài)度�，F(xiàn)代家具舒適的感受，這是一個(gè)科技進(jìn)步的體現(xiàn)，同時(shí)，也是現(xiàn)代人追求自由和享受生活的需求（在3.4章節(jié)有述)。但是并不是有了現(xiàn)代的舒適感就完全合乎當(dāng)時(shí)明清人的風(fēng)尚，更重要的是它的肢體科學(xué)的現(xiàn)代意義，從而衍生到坐的方式的研究。
 

那個(gè)時(shí)代的人并不知道黃金比，但是他們只知道用眼睛去看，從視覺上感覺舒服就是滿意，而這種視覺經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過明式家具的設(shè)計(jì)成形，某些部分的比例跟黃金比驚人地相似。我們對美的關(guān)系認(rèn)知是人本能的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)的匠人們只知道求得審美和技術(shù)平衡點(diǎn)，并且以長期的審美意識來權(quán)衡是否耐看。從這樣的現(xiàn)象可以感覺到很多家具的設(shè)計(jì)和制作過程不是有意識，而是無意識的。無意識并不是落后，這種無意識是人的一種天性，恰是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，所以，“無意識也是科學(xué)”。

懦道思想的和諧意識

自古以來，儒道即并轡而行，一直沒有脫離對做人的教化，即便是現(xiàn)代社會，中國人的生存哲學(xué)也受著這一傳承因素的影響，在它們教化下形成的中國人的觀念、性格在客觀物象、藝術(shù)文化的形式構(gòu)建上體現(xiàn)了出來。
 

隨著儒家思想在人們頭腦中的浸潤和留置，“禮”被貫徹到建筑、家具等一切造物活動(dòng)中，在這個(gè)過程中體現(xiàn)了對人的束縛，而那種形式上的內(nèi)斂性優(yōu)勢也通過家具的造型反映出來。相比儒家的沉重，道家要“自由”得多，例如園林在有限的空間中融匯了天、地、山、水、石、植物等自然的縮影，它的建筑范式不拘一格，線路安排也是曲折往復(fù)，在禮制建筑中用的多的直線在這里被曲線所代替。在中國古典園林的創(chuàng)造和欣賞中，最高的美學(xué)層次并不是一山、一石的存在、雕琢，而是對“境界”的追求，園林中的山、水、道路在有限的空間中是沒有辦法一眼窮盡的，它們永遠(yuǎn)會留給人們豐富的想象。請注意園林中的花窗、門，它們是一個(gè)個(gè)小巧的封閉圖形，是“空”，一種誘人的體驗(yàn)；望不到邊的山、水、道路也是“空”，在園林中的游走經(jīng)由它們的引導(dǎo)，觀者的心靈得到了凈化，所謂“虛其心”（老子語），人融入于天地、自然之中
 

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神要求自強(qiáng)不息、以人為本，講究內(nèi)在超越、有容乃大�？v觀中國哲學(xué)史，幾千年來哲學(xué)家們討論的最多的問題就是天與人的關(guān)系，天人關(guān)系可以說是中國古代哲學(xué)的基本問題。中國古代哲學(xué)史上有過兩次比較大的哲學(xué)交流。第一次是東漢初年，佛教經(jīng)西域流傳內(nèi)地，過了若干年后，佛教完成了中國化歷程，形成了禪宗這樣一種具有中國風(fēng)格的佛教宗派。最后匯入中國哲學(xué)主流，形成了儒、釋、道三教合流的宋明理學(xué)。第二次是明末基督教和西方近代科學(xué)的傳入，促使中國哲學(xué)發(fā)生了變化，涌現(xiàn)出王夫之、方以智等著名的哲學(xué)家。中國古代哲學(xué)是儒、道、佛三家互補(bǔ)互用，儒家主張藝術(shù)要“美善相樂”，道家則要求“見樸抱素”，不主張過分的偽飾并且一直關(guān)注“和諧”的問題，即人與自然和個(gè)體自身心靈與肉體的統(tǒng)一。而佛教的傳入直接改變了古代中國人的坐姿，進(jìn)而改變了家具的形態(tài)。
 

天人合一的東方宇宙生命論是意境論這一審美理論的哲學(xué)根基。中國人一直遵循著《周易•系辭》“形而上者喟之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的制器道理，追求“天人合一”的宇宙觀和人與自然的和諧。由于中國傳統(tǒng)文化的影響，人們認(rèn)為家具不過是人適應(yīng)環(huán)境的一種物質(zhì)。宋代設(shè)計(jì)思想上尊崇自然的道家和倡導(dǎo)秩序的儒家理學(xué)思想，簡潔、工整和規(guī)范美是宋代家具的主要風(fēng)格。在文人的參與下促進(jìn)了明代家具簡潔、俊秀的獨(dú)特風(fēng)格的形成.明式家具藝術(shù)風(fēng)格實(shí)質(zhì)包括了中圖文人的尚古情緒和對中國文化本體加以說明與肯定的期望。
 

“天人合一”命題的正式提出見于宋張載。中國古代宇宙生命理論是在儒、道融通(后來加入佛教的內(nèi)容）中建構(gòu)完成的。這種大宇宙的生命理論認(rèn)為，整個(gè)宇宙及寧宙中的萬事萬物都有其活躍的內(nèi)在生命，而決定這種內(nèi)在生命的永恒連續(xù)與運(yùn)動(dòng)的則是一種雖然無形無聲，但又在人類生活與自然中處處體驗(yàn)得到它存在的“道”。這種大寧宙的生命理論除了“道”為生命本體的思想，還包括氣論與諧和論。老子認(rèn)為道包含著“象”、“物”、“精”、“信”，“精”也就是“氣”。
 

莊子進(jìn)一步發(fā)揮老子的道論與氣論，提出人生的道德修養(yǎng)就是要體道與達(dá)道，實(shí)現(xiàn)“與天地精祌合而為一”。司空圖的《詩品以道論詩，通過詩的風(fēng)格、意境美窖觀存在于自然景物或社會生活境遇之中，使人們認(rèn)識到：象、氣、道融通合一而又逐層升華，是中國古典藝術(shù)意境創(chuàng)造的普遍規(guī)律。
 

儒、道、佛三種哲學(xué)思想的市美境界是中國傳統(tǒng)文化中對天人合一的大宇宙生命本體作深層探索與認(rèn)同的三種歷史形態(tài)，其核心內(nèi)容表現(xiàn)為對道德本體，自然本體，心靈本體的探尋與崇拜。與儒家之道認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品構(gòu)成深層次意境美時(shí)，往往表現(xiàn)出對大宇宙生命本體作道德倫理內(nèi)涌方面的執(zhí)著追求。有人稱之為道德崇外或論理崇拜。與道家追求的人生境界認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品構(gòu)成深層次意境美時(shí)，往往表現(xiàn)為對人與自然歸一的審美境界的探求，即表現(xiàn)為對大宇宙塵命中的自然本體的深層體悟。與佛家之道(如禪境）認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品的深層意境美與儒家的“比德”、道家的“物化”(人向自然回歸)的傾向不同，它具有由直覺頓悟造成的對宇宙人生做超距離圓融關(guān)照的審美傾向，即在靜觀萬象中超越社會、自然乃至邏輯思維的束縛，實(shí)現(xiàn)以主觀心靈為本體的超越、獲取。一種剎那間見永恒的人生體悟。這是-•種易于導(dǎo)向虛無主義的空觀。
 

“天人合…”與K神人合一”思想是中西方對待自然的態(tài)度的集中體現(xiàn)。西方傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系是對立的，提倡觀察自然、理解自然、征服自然。認(rèn)為自然與人是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人對自然的征服和改造是文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動(dòng)力。中國人以天人合一為宇宙觀核心，人與自然的關(guān)系是和諧的，人與自然要和諧發(fā)展。于是,兩方人向外界客體探索，后來轉(zhuǎn)而向東方和諧的自然觀反思、取經(jīng)。
 

浪漫主義時(shí)期家具中，很多家具都帶有著雕塑感，動(dòng)物形體和人體常常被作為裝飾部件或支撐部件的造型形象，體現(xiàn)入統(tǒng)治著自然界中其他生命的力量。而中國古典家具的裝飾體現(xiàn)的是自然之柔美，家具用材(竹材、藤材的大量使用）充滿田園氣息。裝飾圖案有很多就是描繪m園和自然景觀，將中國山水畫以雕刻、彩繪等工藝搬上家具，仿佛置身于大自然之中。
 

中國“天人合一”的傳統(tǒng)思維方式使人們在審美對象的刻畫中只求神似，營造的是抽象和空靈的裝飾是一種模糊的意象思維方式。西方“神人合一”的觀點(diǎn)使他們認(rèn)為美就是精確的數(shù)的美學(xué)西方最早的美學(xué)定義來源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他認(rèn)為世界的本原就是數(shù)，數(shù)的原則是一切事物的原則，這種理性的精確使裝飾刻畫更看重形似�，F(xiàn)在看來“天人合一”的思想與現(xiàn)代文化在很多方面不謀而合。
 

明代是中國古典家具的黃金時(shí)代，這是與設(shè)計(jì)思想的成熟分不開的。這時(shí)期崇尚自然美，強(qiáng)調(diào)變革，主張“化古為我”,“古為我役”的美學(xué)思想發(fā)展起來。例如：思想家李贄主張“如自然之為自然，而不在于窮巧極:r.”；園藝家計(jì)成提倡“精而合宜”、“巧而得體”。這些充滿革新、務(wù)實(shí)精神的思想，對明式家具風(fēng)格的形成產(chǎn)生了一定影響。許多文人雅士也擺脫了“百工、六藝之人，君子不齒”舊思想的羈絆，參與家具造型、工藝的研究，為發(fā)展明式家具做出了重要貢獻(xiàn)，而這種遇到思想并進(jìn)的和諧意思進(jìn)一步推進(jìn)明式家具的造型上的典雅的風(fēng)格和使用方式。