佛教作為世界三大宗教之一，最初起源于古印度，而后逐漸向古印度以外的國家傳播，并與其它文化相互融合從而逐漸產(chǎn)生出不同的派別。不同地域文化對于佛教義理的理解不盡相同（佛教教派在其對佛教教義方面的理解，當(dāng)然也會受到其教派思想的影響，思想的根源大都結(jié)合自身文化予以解讀），導(dǎo)致佛教徒對于教義和戒律等方面的認識產(chǎn)生分歧，而后在歷史上滋生出許多教派。如果以佛教教義來劃分，有、大乘、密教等。如果按照地域來劃分，則是古代南亞次大陸佛教在流行中逐步形成的三大派系：南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教。
 

“漢地”一詞早在漢代就已出現(xiàn)；初指漢朝領(lǐng)土，后為“漢族聚居地區(qū)”，絕大部分民眾的信仰都以漢文化為主，與中國其他少數(shù)_聚居地有所區(qū)別。本文所指的“漢地”也將與屬于“藏傳佛教”的藏族地區(qū)及屬于“南傳佛教”的云南省傣族聚居區(qū)區(qū)別開來。
 

漢地佛教包含于北傳佛教當(dāng)中，北傳佛教:也指漢傳佛教。指由北印度經(jīng)中亞地區(qū)而傳入中國、再傳到古代朝鮮及日本的佛教，其教義以大乘為主（大乘：公元1世紀后興起的大乘佛教，以利他修菩薩行成佛為最終目的，大乘認為大千世界有恒河沙數(shù)的佛、與小乘截然相反），并雜取小乘、密教中的一部分，其經(jīng)典屬于漢文系統(tǒng)。
 

佛教從西漢末至東漢初年間傳入漢土，隨之•傳入的佛教文化、藝術(shù)、繪畫以及佛像的雕刻技藝對當(dāng)時中國的各方面都有著潛移默化的影響，其中佛教家具也隨著佛教建筑的興建而出現(xiàn)。佛教家具的傳入也對當(dāng)時漢地家具的形制及裝飾帶來了極大的改變，佛座則是其中典型的代表，其多姿多彩的形式隨著佛教文化而進入人們的生活，高型家具的形式也隨之出現(xiàn)。除了以往的胡床之外，又增加了椅、凳、墩、雙人胡床等，垂足坐的習(xí)俗就此開始。而墩的出現(xiàn)，對于魏晉南北朝家具品種的豐富，尤其是對于凳類家具的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用'在魏晉時期風(fēng)行的非儒之風(fēng)和玄學(xué)都為佛教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在家具上出現(xiàn)了許多與佛教相關(guān)的裝飾紋樣，以此來烘托佛教家具特點。例如，蓮花裝飾圖案在魏晉時期興起，與漢地蓮花裝飾相結(jié)合，蓮花在佛教中具有特殊的象征含義。首先，印度是蓮的原產(chǎn)地之一，蓮被視為圣物。在古印度蓮被認為是母親神的化身，宇宙的縮影，神力的源泉'其次，在印度與中國文化思想中都把蓮與太陽相聯(lián)系。蓮花在中國與夏季密不可分，而夏季則是陽光最充足的時候。在印度，蓮花則表示太陽'再者，古人對蓮的喜愛在許多膾炙人口的詩詞中就可略知一二，在漢土象彳正著高潔、清廉之品質(zhì)，與佛教其教義中蓮的圣潔不謀而合。
 

從佛教文化中吸取而來的家具形態(tài)極大地豐富了漢地家具的類型，但其佛教家具本源只從屬于佛教建筑其中，這樣的性質(zhì)也大大制約了其發(fā)展。在中國古代歷史上的三武滅佛運動以及近代的文化大革命等政治運動中，漢地佛教遭遇了前所未有的打擊，致使?jié)h地佛教出現(xiàn)了數(shù)次斷層，這樣的斷層也導(dǎo)致了佛教在一段時期的沒落，同樣的漢地佛教家具也遭受了致命的打擊。
 

漢地佛教家具其本身的性質(zhì)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，導(dǎo)致其本身就像今天人們所看到的一樣，處于一種“冷清”的境地，數(shù)次斷層的出現(xiàn)也致使?jié)h地佛教家具中再無“古跡”。
 

一般說來，建筑是外在的形象，家具是充實建筑的具體內(nèi)容，是促成建筑功能充分發(fā)揮的具體條件[4]。家具的形制大都取材于建筑例如:扶手椅的靠背結(jié)構(gòu)借用了建筑里“斗拱”的做法、家具的床榻圍子來源于建筑的門窗欞格、以及家具的束腰吸收了建筑中須彌座的形式'家具的形制及裝飾會隨著不同的建筑風(fēng)格形式而相應(yīng)改變，當(dāng)然家具與建筑的發(fā)展，都脫離不了時代的制約。

影響佛教家具除了上述的大時代的因素之外，另一重要因素就是佛教思想與漢地文化在家具上的體現(xiàn)。佛教傳入漢土后，為了適應(yīng)在漢土的發(fā)展，極力與漢地文化習(xí)俗相融合，與儒家、道教思想相契合，作為其思想之下所產(chǎn)生的物象——家具，體現(xiàn)得尤為明顯。

21漢地佛教家具的類別J及用材

筆者依據(jù)漢化佛教法器試圖對“佛教家具”作出解釋及分類：

⑴禮佛類家具：寺院殿堂中供信徒禮佛的用具，如供案、供桌、蒲團、拜椅等；

⑵修行類家具：僧人在祈禱、修行、供養(yǎng)、法令時所需要的種種家具（用具），如鼓架、木魚架、銅磬架、經(jīng)書架、經(jīng)箱等；

⑶生活類家具：僧人在寺院日常生活中所使用的家具，如床、桌椅、凳等；

⑷裝飾類家具：介乎于法器與家具之間的佛龕（書中定義為“莊嚴具”)。

在材料的使用上，主要是樟木、檜木以及松木，當(dāng)然也不排除摻雜著使用一些雜木。佛寺的建造一般在山林、城市或鄉(xiāng)村三類地區(qū)、這其中一些佛教名山(五臺山、力華山、峨眉山等）則占有巨大比重。建于山林間的佛寺，由于山林間的樹木較多，海拔也相對較高，長時間沒有太陽直射，導(dǎo)致山林的環(huán)境較為潮濕。佛寺內(nèi)的家具當(dāng)然也需要考慮到這一問題。在山林佛寺內(nèi)長期的置放，潮濕的環(huán)境，蚊蟲較多，樟木便成為家具用材的：首先，樟木防腐防蟲蛀，不易變形；其次，紋理交錯多變，結(jié)掏細膩，切面光滑有光澤，漆后色澤美觀，干后變形小，耐久性強，膠接性能好，易于染色。另外還用浮雕、鏤空雕、深浮雕以及圓雕等雕刻方式，并加以彩繪或繪以金粉來裝飾�？梢�，佛教家具在裝飾上下的功夫，遠比功能來的多。

漢地佛教的家具，如供桌、供案、木魚架、銅磬架等，都使用髹漆。家具的裝飾紋樣與佛教信仰、佛經(jīng)故事以及漢地本土的文化密切相關(guān)。供桌、供案大都用赤色、深紅色以及深褐色或棕黃色，當(dāng)然筆者也見過白色的供案，只是這類色彩較少使用。其中一部分供案在雕刻處飾以金粉，其中裝飾較為華美的供桌，則會采用彩繪和描金交互使用。在漢地佛教寺廟內(nèi)家具采用涂金工藝，先蘸上液態(tài)金箔漆，涂刷所需要的區(qū)域，在30分鐘后，則需要再次涂抹一層'在上金粉時，還需要使用畫筆或一團軟布，分別蘸上松脂和金粉[6]。金粉上好后，要將家具放置一個小時；然后沿著一個方向，用軟布精心的擦拭表面[6]。
 

佛教家具中的圖案極具代表性，漢地佛教家具便是其中一例，它與漢文化相結(jié)合，產(chǎn)生特有的裝飾圖案及紋樣。除了上文中所寫到了蓮花之外，最常見的就是龍的圖案，其圖案大都使用在供案的束腰部位使用。根據(jù)供案的大小不一，呈現(xiàn)了龍的數(shù)量也大不相同（圖1、圖2)。龍形圖案在供桌上的表現(xiàn)大都較為具象，但在其他家具中，如椅凳、鼓架或木魚架的使用則相對抽象許多（圖3)。在腿部則使用獸蹄形腿，并在四腿腿部都雕有裝飾圖案(圖4-圖7)，這些裝飾圖案的出現(xiàn)是漢文化在佛教家具中表現(xiàn)形式。除了漢文化在家具上的圖像化表現(xiàn)之外，佛教本身的文化也以圖像化的形式在漢地佛教家具中體現(xiàn)，如：在佛教中代表大行的白象（圖8)，為普賢菩薩之坐騎以及文殊菩薩坐騎青獅，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛（圖9)。

在佛教傳入時，適逢道教初創(chuàng)，佛教作為外來宗教，為了更好地親近漢地民眾，需在某些思想方面借鑒于道教；道教則作為新興宗教，在構(gòu)建自己的辨思哲學(xué)時，大量吸收佛教的方法，再根據(jù)自身而改造。在裝飾圖案上，當(dāng)然也有體現(xiàn)，“道家八寶”圖案在佛寺供案上被使用，如：利用扇、劍、魚鼓、玉板、葫蘆、蕭、花籃以及荷花作為裝飾。
 

23漢地佛教家具的結(jié)構(gòu)聰正

筆者借鑒袁牧在2008年博士論文《中國當(dāng)代漢地佛教建筑研究》[5中，將佛教建筑分為山林、城市、鄉(xiāng)村三類，以及收集了全國144座較為重要的漢地漢傳佛寺中的100座佛寺的平面圖或衛(wèi)星圖，對佛寺的選址布局進行了詳盡的分析，這些主要佛寺絕大多數(shù)位于城市或者山林，僅有不到10%位于鄉(xiāng)村。從中可以了解到位于城市及山林的佛教建筑大都不是單一的個體，而是一個佛教建筑組群，與鄉(xiāng)村寺院相比其規(guī)模一般比較大。由于佛教建筑的體量較大，置于其中的家具體量與建筑相呼應(yīng)，所以其尺寸會與民用家具有較大差別。

佛教家具的制作也是遵循中國家具的制造方式——采用榫卯結(jié)掏，將家具的每一個部件組合拼接，在某些部件雕有精美的雕刻紋樣。漢地佛教家具的榫卯結(jié)掏，例如：抱肩榫、明榫、夾頭榫、棕角榫、暗榫等在家具中的大量使用，做工雖不及明清經(jīng)典精湛，但基本上還是給人堅實之感。

以鐘架為例（圖10):在明榫榫頭突出的立邊部分，通常還會用木銷或鐵釘橫向加固（圖11)。防止明榫榫頭零件和榫眼零件之間的移動。這種木銷加固的方法更便于手工制作。木銷加固在具有張緊加固的優(yōu)點的同時，由于水平方向加固了榫頭，更能抵抗因為季節(jié)變化木材含水率的變化引起的結(jié)掏松動，在操作上也更容易制作[7]。具體情況中可以根據(jù)榫頭寬度選擇使用木銷的個數(shù)，通常用兩個木銷加固[7]。
 

3結(jié)語

佛教在漢土的廣泛傳播，使之在建筑、藝術(shù)、文學(xué)等各方面都產(chǎn)生了影響。但在漢地佛教家具方面，由于其本身曾出現(xiàn)過文化斷層以及家具在寺廟內(nèi)并不是主體物等原因，對漢地佛教家具的研究不及其它方面受人矚目。但其家具也是隨同建筑一樣，佛教的信仰者將各種具有宗教紀念性質(zhì)的標(biāo)志雕刻在家具上，以此來表達他們對佛祖的崇敬。漢地佛教家具就如同濃縮的漢地佛教建筑一般，其自身的宗教性、民族性，使其成為宗教家具研究中必不可少的一環(huán)。