"明清家具"通常是指明代特別是指明代中后期到清代前期產(chǎn)生的一些具有鮮明特色的家具群體。16世紀(jì)到17世紀(jì)是我國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)和城市也相應(yīng)地繁榮起來(lái)。明朝為了促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，曾多次派遣使節(jié)赴中亞進(jìn)行商業(yè)溝通和文化交流。此時(shí)資本主義萌芽的產(chǎn)生使各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都得到了巨大的發(fā)展,不僅擴(kuò)大了市場(chǎng),也推動(dòng)了文化思想領(lǐng)域的變革，而社會(huì)的審美風(fēng)尚的變革也發(fā)生在明朝中葉以后。
 

所謂文藝復(fù)興時(shí)期家具是指15至17世紀(jì)包括歐洲的意大利、法國(guó)、英國(guó)以及葡萄牙和西班牙等國(guó)家的家具風(fēng)格。文藝復(fù)興有兩層意義,®_是建立了新的思想文化上層建筑，即人文主義另一個(gè)是掀起了學(xué)習(xí)古典文化的熱潮。文藝復(fù)興提倡的是個(gè)性，而個(gè)性的發(fā)展導(dǎo)致了人們思想的解放和對(duì)于周?chē)�的人和世界的好��。這一時(shí)期的家具風(fēng)格以巴洛克和洛可可風(fēng)格為主。
 

所以明清家具與文藝復(fù)興家具在歷史上屬于同一個(gè)時(shí)期,雖然文藝復(fù)興家具所經(jīng)歷的年代比明清家具略長(zhǎng),但這兩種風(fēng)格的家具有一個(gè)共性:在這樣一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，文化和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展并推動(dòng)了家具產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步,著重表現(xiàn)在家具裝飾藝術(shù)上。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)各種事物的發(fā)展都是建立在與之相應(yīng)的文化基礎(chǔ)上的，不同的文化觀念也和家具裝飾有著密切關(guān)系。只有了解不同家具所蘊(yùn)含的不同的文化和歷史,才能真正了解家具裝飾圖案的發(fā)展。
 

明清家具與文藝復(fù)興家具在裝飾圖案上盡管特色各異，但都有輝煌的古典與華麗的浪漫風(fēng)格。家具的裝飾圖案在本質(zhì)上反映的是一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，一方面當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了圖案的內(nèi)涵與造型；另一方面裝飾圖案也是文化的見(jiàn)證和縮影，它是一種生活方式，蘊(yùn)含了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景。
 

明清家具風(fēng)格的成因除了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)潛移默化外，主要是受到宗教以及民俗文化影響。宗教代表著人的一種情感和信仰，也體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的文化和政治,而民俗文化反映的是一個(gè)國(guó)家人民的生活狀態(tài)。所以明清家具裝飾圖案也主要是圍繞著這兩方面去創(chuàng)作的。

1.三教合一的影響

明清家具的裝飾圖案受中國(guó)古代儒教、道教和佛教思想的影響和文化熏陶,并日漸地融入民間的世俗生活。宗教的信仰、宗教的意識(shí)和宗教的行為模式對(duì)社會(huì)日常生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對(duì)這一影響的分析不論是在表現(xiàn)手法上還是審美上，都顯示出中華民族深厚的文化內(nèi)涵(圖1)。

中華民族崇尚個(gè)體與社會(huì)、物質(zhì)與心靈、感情與理性的統(tǒng)一,講究用簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法表達(dá)事物的內(nèi)涵與表象。明式家具的裝飾圖案始終保持著中華民族的特色,遵循天人合一、崇尚科學(xué)、追求意境的設(shè)計(jì)思想。

明清家具上的裝飾圖案蘊(yùn)藏著民族文化審美觀念，強(qiáng)調(diào)裝飾圖案在意境上的渲染作用，善于用寫(xiě)意的手法提取建筑的精華部分和其他事物的精髓，并加以提煉及濃縮,表現(xiàn)的是含蓄深刻的內(nèi)在美。

2.民俗文化的影響

雅文化在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中是占主導(dǎo)地位的。盡管民俗文化在中國(guó)歷史上的地位相對(duì)較低，但是它卻頑強(qiáng)地代表了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展方向，在向近代美學(xué)的轉(zhuǎn)型中作用重大。明清家具的裝飾圖案最主要的作用是表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬與希望，與世俗文化的傾向是相同的。美學(xué)上的世俗化是指人們對(duì)世俗之美、世俗之樂(lè)的肯定與追求，它與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)的形成是分不開(kāi)的，與俗文化的繁榮也是密切相關(guān)的。由于中國(guó)傳統(tǒng)思想的長(zhǎng)期影響，古代的工匠們并不執(zhí)著于在家具的物質(zhì)功能方面下工夫,相對(duì)來(lái)說(shuō)他們更注重精神方面的追求。儒家講究的是人本主義,重視人的生命意義與價(jià)值,精神高于物質(zhì)，從而造就了中國(guó)人內(nèi)斂含蓄的個(gè)性。
 

文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展與藝術(shù)的進(jìn)步是相輔相成的。在藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程中，藝術(shù)家十分重視自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域所取得的成就，并寫(xiě)下了許多關(guān)于各種藝術(shù)的論著。但是就當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境而言，科學(xué)和宗教是相輔相成的關(guān)系，那么這樣的歷史環(huán)境對(duì)家具發(fā)展的影響是很大的。

1.神與人的斗爭(zhēng)

西方文藝復(fù)興時(shí)期審美觀與哲學(xué)思想是分不開(kāi)的。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為美是理性的,所以他們期望通過(guò)數(shù)學(xué)的方法把美找到,而接近完美目的。文藝復(fù)興的審美觀以"人"為中心,反對(duì)以"神"為中心,主張以"人性"取代"神性”以科學(xué)真理取代愚昧迷信，以追求世俗享樂(lè)取代虛無(wú)縹渺的天國(guó)幸福，

②提倡思想解放和個(gè)性自由，歌頌人的偉大精神,所以"人的權(quán)利"是那個(gè)時(shí)候最重要的審美觀念,表現(xiàn)在家具上是華麗的美和自由的美。雖然文藝復(fù)興時(shí)期的思想是擺脫神學(xué)的禁錮,但是文藝復(fù)興的人文主義學(xué)家和統(tǒng)治者并沒(méi)有否認(rèn)上帝的存在和基督教的教義,仍然主張有神論。他們重視現(xiàn)世也強(qiáng)調(diào)來(lái)世,沒(méi)有徹底的否認(rèn)宗教,但是也提倡以人為中心。所以，神學(xué)浸透了人們的心靈，而現(xiàn)實(shí)主義在文藝復(fù)興時(shí)期也很繁榮，廣泛地表現(xiàn)生活,描繪以人為中心的生活環(huán)境,神性與人性交織,所以文藝復(fù)興的家具藝術(shù)仍然采用季節(jié)神話(huà)與傳說(shuō)題材為主。東方人常常強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立斗爭(zhēng)的一面，表現(xiàn)改造和戰(zhàn)勝自然的一面。西方民族富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓精神，多具有獨(dú)立的性格,對(duì)色彩的感覺(jué)相對(duì)說(shuō)來(lái)追求得要突出些，凸顯—種對(duì)自然環(huán)境的親近感凍方民族謙虛內(nèi)斂，生活穩(wěn)定有規(guī)律,希望自己的生活可預(yù)見(jiàn)。③西方相對(duì)更注重人性,從社會(huì)背景上講,古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)。東西方在對(duì)待自然的態(tài)度上雖各有其側(cè)重，但共同之處即皆承認(rèn)人與自然是有關(guān)聯(lián)的，人是不能離開(kāi)自然而生存的。東西方都力求在裝飾藝術(shù)中克服局限性，力求在裝飾藝術(shù)中追求"無(wú)限"的自然永恒。
 

文藝復(fù)興使其美術(shù)的發(fā)展形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)景。這是一個(gè)地域性的藝術(shù)流派的誕生與繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期折射出各種相互影響與彼此斗爭(zhēng)的思潮。如，一些藝術(shù)家在造型方面提倡數(shù)學(xué)原則以及和諧的比例造型，使其創(chuàng)作的物體更加準(zhǔn)確。在繪畫(huà)研究中，透視法技巧在各個(gè)領(lǐng)域顯得格外重要，因?yàn)橹匾曂敢暷芩茉斐龈鼮楸普娴母鞣N形象，各種技巧工藝交叉在家具的裝飾藝術(shù)上，使得家具藝術(shù)的發(fā)展更加科學(xué)合理。文藝復(fù)興時(shí)期重視空間透視的表現(xiàn)和人物堅(jiān)實(shí)的造型，以及善用線(xiàn)條。④藝術(shù)家研究希臘羅馬的繪畫(huà)藝術(shù)、古典的雕刻藝術(shù)以及數(shù)學(xué)比例問(wèn)題，使藝術(shù)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步齊頭并進(jìn)。所以文藝復(fù)興藝術(shù)形成的是一種嶄新的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

從歷史文化的角度對(duì)明清家具與文藝復(fù)興家具的裝飾圖案的發(fā)展進(jìn)行分析，是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)各種事物的發(fā)展都建立在與之相應(yīng)的文化基礎(chǔ)上。不同的文化觀念也和家具裝飾有著密切的聯(lián)系，只有了解不同家具所蘊(yùn)含的不同的文化和歷史，才能真正了解家具裝飾圖案的發(fā)展。