蒙古族家具是蒙古人生活的必需品之一。由于蒙古民族逐水草而居的生活方式，以及木制家具的不易保存性,少有實(shí)物留存,給我們今天的蒙古族家具研究帶來一定的困難。本文選取的蒙古族家具實(shí)物,來源為內(nèi)蒙古烏海蒙古族家具博物館,該博物館收集的蒙古族家具來自民間征集和個(gè)人收藏者捐獻(xiàn),經(jīng)專家鑒定，當(dāng)為有一定代表性質(zhì)的蒙古族家具，時(shí)間斷代為明清至民國(guó)。我們從蒙古族家具的裝飾圖案入手，探尋這個(gè)馬背民族造型文化曾經(jīng)的豐盈認(rèn)識(shí)蒙古人情感的抒發(fā)或?qū)ζ溆文辽�活狀況表達(dá)。作為保留至今的蒙古族傳統(tǒng)家具，其依稀可辨的畫面依然可以為后人提供接近于歷史原貌的真實(shí)。圖案的形態(tài)可以在一定程度上體現(xiàn)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈幕�特質(zhì)和民族藝術(shù)水準(zhǔn)，為我們今天的蒙古族文化的研究提供了不可多得的實(shí)物。
 

有學(xué)者指出，所謂“圖案,是圖和案的結(jié)合，圖指圖形、圖像,案指方法和手段。蒙古族傳統(tǒng)家具上的裝飾圖案，即是各種圖形圖案的不同方式的排列與組合,它的獨(dú)到之處就在于：其裝飾圖案的選取方面視個(gè)人喜好而定；另_方面，則是根據(jù)蒙古民族的宗教信仰、民俗習(xí)慣而約定俗成。由此反觀蒙古族家具的裝飾圖案,會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們與蒙古人的游牧生活息息相關(guān)，并同他們的宗教觀念、民俗傳統(tǒng)等聯(lián)系緊密。我們所能看到的諸多蒙古族家具裝飾的各種圖案,包括動(dòng)植物圖案、人物圖案、自然山水和星云圖案、文字圖案、幾何圖案、吉祥圖案和宗教圖案等多種類型。其中不少裝飾圖案,是經(jīng)過世代相傳約定俗成的，如吉祥圖案等;還有不少圖案是吸收了外來文化的因素而形成的，如藏傳佛教內(nèi)容的裝飾圖案。這些蒙古族家具的裝飾圖案,被廣泛運(yùn)用于蒙古人的現(xiàn)實(shí)生活中，不論從這些裝飾圖案的造型、色澤、裝飾的寓意、紋樣肌理等方面,都得到了蒙古人的廣泛認(rèn)同。
 

蒙古族家具上不同種類的裝飾圖案，是以什么技法,如何將豐富的素材配合適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作方法繪制出有特色的畫面，這其中又有怎樣的規(guī)律？值得作一探討。蒙古族傳統(tǒng)家具圖案大致有以下幾種工藝技法：
 

線描法。這可以說是蒙古族家具裝飾圖案‘‘最常用、最基本的寫生方法，用簡(jiǎn)練的線條勾勒出物象的輪廓結(jié)構(gòu)和肌理特征”。在有限的家具空間內(nèi)營(yíng)造一種栩栩如生的畫面（如圖-®),蒙古族傳統(tǒng)家具圖案上的一對(duì)金魚是來自簡(jiǎn)單的線條勾勒方法，運(yùn)用不同方向上的流暢筆觸變化，勾畫出金魚的游動(dòng)自如，其動(dòng)勢(shì)富有變化,形態(tài)不拘一格。
 

平涂漸變法。也是蒙古族傳統(tǒng)家具圖案繪制時(shí)常用的方法，這種方法的圖案營(yíng)造出一種整體感,有令人過目難忘的印象。往往顏色給人以沖擊感。如圖二，畫面的邊框采用的是先平涂而后漸變的方式,層次感很強(qiáng)，由邊緣深藍(lán)色漸變到內(nèi)部的白色,這種漸變推移的方法把觀者的視線引到純色平涂的中心部分，圖案色彩鮮亮，加上強(qiáng)烈對(duì)比色的大膽運(yùn)用，營(yíng)造出一種奪目的視覺效果。
 

浮雕加彩繪法。綜觀蒙古族家具的制作工藝,一大部分是使用浮雕加彩繪的方法制作而成。圖三是明清漢族家具木雕作品，圖四是一件蒙古族浮雕加彩繪圖案家具，可以看到在嫻熟的雕刻技巧之上進(jìn)行的彩繪修飾。這類技法往往根據(jù)地域、風(fēng)俗與民族喜好等特點(diǎn)，以紅色施漆，繼而達(dá)到了浮雕、彩繪相結(jié)合的獨(dú)具風(fēng)格的家具形式。從圖三、圖四可以看出，圖案的內(nèi)容都是訪客題材,卻有異曲同工之妙。說明蒙古族到了明清時(shí)期也在吸收其他文化的精華，豐富了其家具圖案的內(nèi)容,使其內(nèi)涵更加豐滿。
 

在蒙古族傳統(tǒng)家具的各類裝飾圖案中，多是借助植物、動(dòng)物、人物和吉祥、幾何紋樣等圖案,來表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和祈愿的。應(yīng)該說任何視覺元素落實(shí)在畫面上時(shí)，多少都加入了創(chuàng)作者的主觀想法,這就是‘‘用具體的事物表示某種抽象概念或思想感情”。2_我們看到的這些蒙古族傳統(tǒng)家具的裝飾圖案,并非只是對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)生活的直接再現(xiàn)，而是經(jīng)過蒙古族工匠們思考和理解后的再創(chuàng)造，又通過不同的工藝技法加以渲染表達(dá)的結(jié)果。
 

蒙古族生活的草原上，有漫山遍野的野花，尤如花海。梅花、迎春花、蘭花、牡丹、蓮花、菊花、丁香花、石竹花、鳳仙花、海棠花等，多不勝數(shù)；而草場(chǎng)上的卷草、灌木、枝葉及各種形態(tài)的牧草綴滿遼闊的草原;與游牧民族最親近的牲畜更是他們倚賴和敬重的對(duì)象,牛、馬、羊、駱駝等在生活中也充

當(dāng)著重要的角色。如同榮格所言“當(dāng)一個(gè)意象所隱含的東西超過明顯的和直接的意義時(shí)，就具有了象征性”。B](當(dāng)牧人們竭盡全力地用藝術(shù)的眼光去記錄和描述自己身邊的這些超越實(shí)用功能的動(dòng)植物,并將它們展現(xiàn)于自己日常所用家具上時(shí)，這本身就具有了某種象征意義。它既是對(duì)自然的一種崇拜,又是對(duì)自然眷顧的一種感恩。
 

種類繁多的草原植物，常常被蒙古族人賦予超越其本身的更多內(nèi)涵，以蒙古族傳統(tǒng)家具上素喜繪制的蓮花為例，我們可看到在蒙古族傳統(tǒng)家具裝飾圖案中，蓮花的使用與象征性似乎比其他植物花卉的象征意義更加豐富，適用范圍也更為廣泛,而且融入了宗教的元素“這就是說，象征要求形象能體現(xiàn)事物本體的實(shí)質(zhì)，并且足以暗示出它所具有的意義，這是象征的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。蓮花的自然屬性所展現(xiàn)出來的美，特別是出淤泥而不染的品格，受到人們的贊譽(yù)。在佛教文化中，它也是表示純凈和斷滅的一個(gè)主要的佛教象征和符號(hào),凡有關(guān)佛教的偶像、器物、建筑,多以此為裝飾“在中國(guó)佛教中，蓮花是八大吉祥物之一，這為蓮花增添了更多的象征意義。隨著佛教在蒙古族地區(qū)的傳播和流行,蒙古族傳統(tǒng)家具上蓮花形象隨處可見,人們?cè)敢馍踔硫�誠(chéng)的相信蓮花的種種寓意。比如將盤根植物蓮花進(jìn)行復(fù)雜多樣式的變形，與其他的花卉與果實(shí)結(jié)合起來，既可以美化家具及裝飾家具邊框,而且擺放家中也是祈望借根基穩(wěn)定、枝繁葉茂之義，喻世代繁榮、家道昌盛。如圖五，就是一幅荷花的花瓣變形而成的家具圖案，營(yíng)造出了一種滿目繁花、金碧輝煌之勢(shì)。
 

藏傳佛教圖案紋樣,對(duì)于蒙古族家具裝飾圖案的影響還不僅于此，蒙古族自古就是一個(gè)擅于與其他民族溝通與交流的民族,也是善于接受新事物的民族。有學(xué)者認(rèn)為“蒙古族和藏族在歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面全面交流和交往還是從1247年蒙古皇子闊端王和西藏藏傳佛教薩迦派教主薩迦班智達(dá)在涼州會(huì)見開始的”。6((2)實(shí)際上,藏傳佛教傳入蒙古高原,并與蒙古族原有的薩滿教相碰撞、交鋒、滲透、融合,有一個(gè)漸進(jìn)的過程，它涉及到蒙古人社會(huì)生活的各個(gè)層面，并最終融入蒙古族的游牧生活當(dāng)中。當(dāng)藏傳佛教進(jìn)入蒙古高原后，認(rèn)可了藏傳佛教的蒙古人,不論是上層王公貴族,還是底層普通牧民,都十分虔誠(chéng)地敬神禮佛,使得藏傳佛教的諸多文化藝術(shù)元素，在與蒙古族原始宗教薩滿教的激烈博弈中逐漸占據(jù)上風(fēng),而象征藏傳佛教標(biāo)志性圖案紋樣就被提煉出來,進(jìn)入日常生活領(lǐng)域,且極大地改變了蒙古人的生活習(xí)俗。其中，最直接顯現(xiàn)在具體生活中的，就是在蒙古族傳統(tǒng)家具上的具有藏傳佛教元素的裝飾圖案。其中，佛八寶圖案最具代表意義，其在蒙古族傳統(tǒng)家具上的運(yùn)用，更是日臻完善。如圖六是一個(gè)蒙古族傳統(tǒng)家具中的箱子，箱子上的圖案,即是藏傳佛教中八瑞相的圖案,俗稱佛八寶，是藏傳佛教符號(hào)中最著名的一組。按照英國(guó)著名的藏傳佛教研究專家羅伯特•比爾的研究結(jié)果，其傳統(tǒng)的排列順序如下“寶傘代表頭部;金魚代表雙眼;寶瓶代表頸部;妙蓮代表舌頭；右旋白螺代表語;吉祥結(jié)代表意，象征著大圓滿思想、續(xù)不斷、無頭無尾等表示永恒的寓意,也象征人力、財(cái)力永續(xù)不斷（如圖七②的排列順序）。此種紋樣變型種類
 

圖七八吉祥圖繁多,應(yīng)用廣泛，家具上的邊沿邊框角落的裝飾，十有八九都是吉祥結(jié)與其他紋樣的組合或是變型樣式；勝利幢代表身；金輪代表雙足。”7(3)如圖八,此箱子的一側(cè)面,象征好運(yùn)的八瑞相圖。這些佛八寶的裝飾圖案，在蒙古人平常使用的各種各樣的佛教圣物和世俗物品上,雕刻繪制十分普遍,如木雕家具、鑿花金屬制品、瓷器、墻鑲板、地毯和絲綢織物,這種將宗教圖案世俗化的處理方式,也是蒙古族家具裝飾圖案中的一個(gè)特色。因?yàn)�，在蒙古人的觀念中，沒有絕對(duì)意義上的偶像神，而只是如“騰格里”一樣的自然神衹。
 

對(duì)于動(dòng)物裝飾圖案的象征意味，同前面提及的植物裝飾圖案的象征意味亦相類似。蒙古草原上動(dòng)物的種類繁多,其中鹿最具代表性。在《蒙古秘史》一書中，早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。蒙古族的原始宗教薩滿教的巫師，也常常將自己扮成牧鹿的模樣,他們認(rèn)為牧鹿是智慧的象征。當(dāng)蒙古人入主中原建立元朝后，中原地區(qū)漢民族的文化和思想觀念，也逐漸得到蒙古人的接受和認(rèn)同，漢族人常將鹿作為長(zhǎng)壽的象征，在傳統(tǒng)祝壽畫中，鹿經(jīng)常與壽星為伴，祝福長(zhǎng)壽。“鹿”又因諧音‘‘祿”而表達(dá)的吉祥意義最為廣泛，因此在吉祥圖案中，常用‘‘鹿”來表示‘‘祿”，一百頭鹿的紋飾圖案稱“百祿”，鹿和蝙蝠在一起的紋圖稱“福祿雙全”或“福祿長(zhǎng)久’,“福”和“鹿，，二字搭配稱“福祿壽”。中原漢民族文化的滲透逐漸滲入蒙古族生活的各個(gè)領(lǐng)域，蒙古族家具上的圖案即是最好的證明。諸如福祿之類的吉祥寓意，已經(jīng)常見于明清蒙古族傳統(tǒng)家具之上了，如圖九。
 

論及審美效果，可從以下幾點(diǎn)見出。首先，是既簡(jiǎn)約又不妨礙內(nèi)容添加的審美功效。所謂簡(jiǎn)約，是“精簡(jiǎn)掉細(xì)部及次要部分、保持原形的主要特征和必不可少的部分。”1(⑴其中將所要表現(xiàn)的元素進(jìn)行精簡(jiǎn),就是一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要求具備超強(qiáng)的概括力和想象能力，做到增一筆多,減一筆少的地步才是真正的精簡(jiǎn),如圖畫面中金魚的魚鱗沒有筆筆俱在，而是利用筆觸的穿插變化，寥寥數(shù)筆畫出了金魚栩栩如生的動(dòng)態(tài)，傳達(dá)出藝術(shù)表現(xiàn)的宗旨,神似重于形似。所謂添加，就是“在基本的形態(tài)和輪廓中適當(dāng)添加其他形態(tài)和紋樣,使形象更豐滿,層次更豐富。添加的形態(tài)包括點(diǎn)、線和各種形狀，比如葉中套葉、花中套花、花中套葉等，就是傳統(tǒng)圖案常用的變化手段。如圖五,就是典型的一例。外形酷似中國(guó)牡丹的花卉，圖案中以_朵花或幾朵花為中心向四圍伸展枝葉，且大都上下左右對(duì)稱，畫面繁瑣但大方。
 

其次，是產(chǎn)生了對(duì)稱與均衡的直觀的審美功效。所謂對(duì)稱,是指“圖案以中軸線或中心點(diǎn)為基點(diǎn),在其上下左右布置同形、同量圖案紋樣，整體感覺八穩(wěn)、裝飾性強(qiáng)。”1((14)如圖十，上下左右分別互為對(duì)稱,視覺感受協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一目了然，莊重大方。對(duì)稱在蒙古族家具圖案中使用的頻率很高,原因就在于此種方法的風(fēng)格特點(diǎn)很符合人們求平求穩(wěn)的心理，因而深得人們喜愛。
 

“均衡:以圖案的重心為布局依據(jù),不受軸線制約,在畫面中表現(xiàn)為輕重、大小、對(duì)置、強(qiáng)弱、濃淡、肌理感等。”1((14)畫面不求絕對(duì)對(duì)稱而是以能夠營(yíng)造出一種靈活、生動(dòng)、富有韻律感的結(jié)構(gòu)形式為主。圖十_是_幅畫面均衡典型圖例,觀察其左右并不完全對(duì)稱,左右圖案看似一致,其實(shí)是有變化的,即使如此,仍然給觀者留有不拘一格的看點(diǎn)。
 

圖案的組織形式中，“單獨(dú)紋樣是獨(dú)立存在、單獨(dú)運(yùn)用的圖案形態(tài)，它不受外形制約的一種個(gè)體組織形式。如圖十二，花瓶等單獨(dú)紋樣單獨(dú)存在，畫面元素的外輪廓以三角形的形態(tài)呈現(xiàn)，給人十分穩(wěn)定的感覺。
 

“二方連續(xù)紋樣是將一個(gè)基本單位紋樣，向左右或上下作連續(xù)性重復(fù)排列的一種圖案組織形式。形成流暢和富有節(jié)奏感的構(gòu)圖形式,如圖十三蒙古族傳統(tǒng)家具上大量出現(xiàn)這樣的構(gòu)圖形式,且一般多用于家具結(jié)構(gòu)、門邊框的裝飾，圖案經(jīng)過藝術(shù)處理后，重復(fù)的紋樣雖然復(fù)雜多變但是有規(guī)律可循，同時(shí)畫面內(nèi)部空間營(yíng)造出了一種封閉而并不閉塞、透氣舒適的視覺空間感受。
 

蒙古族傳統(tǒng)家具裝飾圖案多種多樣，結(jié)構(gòu)組織形式和諧多變,通過上述簡(jiǎn)略的分析和探究,我們不難看出，蒙古族文化內(nèi)涵的豐富多彩,也給了我們以下幾點(diǎn)啟示。

第一，蒙古族對(duì)于傳統(tǒng)家具裝飾圖案十分喜愛。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),許多蒙古族家具的裝飾圖案大同小異,這說明民俗和審美的慣性依然存在，經(jīng)過多年的汰洗，已經(jīng)形成了較為固定的欣賞習(xí)慣和審美模式;第二，蒙古族所喜愛的裝飾圖案，以蒙古草原上常見的花草動(dòng)物為主，體現(xiàn)了就地取材的地域文化特征。而宗教元素、他民族文化的影響,也常見于蒙古族傳統(tǒng)家具的裝飾圖案上，表現(xiàn)了蒙古族樂于接受新事物、樂于用他民族美好的東西裝飾自己的生活,并熱愛自己生活的天性，他們對(duì)生活的自信也一覽無遺。這是蒙古民族性格的一個(gè)亮點(diǎn),也是其民族性格中最為閃光的部分。第三，筆者以為，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)家具文化的研究才剛剛開始。在調(diào)查中，所見實(shí)物并不很多，怎樣保護(hù)這些傳統(tǒng)文化的遺存，是我們每個(gè)人要面對(duì)的現(xiàn)實(shí),也是對(duì)時(shí)下國(guó)家文化政策、非遺保護(hù)所提出的極具挑戰(zhàn)性的課題。