1先前的明式家具就是從歷史的文化繼承與不斷的技術創(chuàng)新中走來的明萬歷丁酋年間，王世性著作《廣志繹》中，清晰地描述了明式家具興起時的情形：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……又如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。海內(nèi)僻遠皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為始盛。”[[明]王世性.呂景琳點校.廣志繹.北京：中華書局出版，1981:33]資料中可見在“聰慧好古”、“善仿古法為之”的蘇州人手中創(chuàng)制的明式家具，就是從歷史的繼承與創(chuàng)新中產(chǎn)生而來的。它在“紫檀、花梨為尚”材質(zhì)創(chuàng)新，“尚古樸不尚雕鏤”設計思想創(chuàng)新的同時，其雕飾卻皆繼承了“商、周、秦、漢之式”。中國最早研究明式家具的專家楊耀先生在其《明式家具研究》中評價說：“明代家具以素雅為主，故不濫加雕飾，偶爾施用局部雕刻，以襯托出它的醒目的造型。這局部雕刻，也多以淡雅樸實的自然圖案為題材，而用精湛渾厚的技法雕刻之。習見的花樣，有出自三代銅器者，有出自漢玉浮雕者，有弓丨用建筑裝飾者”精美絕倫的中國明式家具，除了在雕飾中繼承了古代的紋樣之外，其卯榫結構也源自于中國建筑大木作的力學掏造形式。并因為明式家具所用材質(zhì)質(zhì)地堅韌細膩，可作精密加工，從而對卯榫的掏造根據(jù)不同的部位進4行不斷創(chuàng)新，形成了三十幾種精細的卯榫結構形式，進而成為中國傳統(tǒng)家具小木作工藝的重要內(nèi)容。明式家具及其卯榫構建，是特定時期傳統(tǒng)文化的積淀和社會文明進步的體現(xiàn)，從中反映出了中國古人在木的位差結掏中的繼承與創(chuàng)新。正是這一閃亮的技術革新賦予了明式家具嶄新的造型活力，從而為中國家具實現(xiàn)由漆家具到明式家具的歷史轉變奠定了內(nèi)部構造的基礎。
 

2儒雅的文化風格是明式家具繼承民族文化傳統(tǒng)不可或缺的精神靈魂

相對于恢宏的宮廷家具，明式家具是文人家具的代表。明式家具作為一種物質(zhì)文化和精敝化的載體，從人數(shù)明發(fā)展史來看，明式家具的儒雅實際上是中國文人文化在造物中的一種物化形式，它集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的文化思想和藝術精神。因此，明式家具無論是在造型、材料、裝飾、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的特有的文化追求：自然而高逸，典雅而委婉，中和而含蓄的韻味，折射出一股濃郁的書卷氣。
 

如圖所示竹節(jié)紋畫案（圖3)，案面沿邊、案腿以及面下橫掁，均雕成竹的形狀。精巧雅致，形體式樣委婉而生動，且在不同角度的變化中，節(jié)竿形式的曲折線條處處呈現(xiàn)韻味而又顯露靈感。明式家具中有許多主題造型，其中文秀含蓄的以竹為特征造型是其經(jīng)典之一(圖3-圖5)。
 

明式家具文化中的儒雅、高古、平素、灑脫、飄逸等文化特質(zhì)充分體現(xiàn)了中華民族文化的精神精髓，成為一代明式家具不可或缺的靈魂�！睹髑寮揖哞b賞》作者濮安國教授在他的著作中曾這樣寫道：“如果說高級貴重的漆飾家具體現(xiàn)著達官貴族們崇尚富麗華美的情感意識，那么后來形成的明式家具，更多的是江南文人的愛好，他們崇尚‘有度'‘有式’‘貴其精而便，簡而裁，巧而自然’的原則和意趣。因此明式家具從文人書齋中的書桌、畫桌、文椅、玫瑰椅”等，都“充分體現(xiàn)著文人的造物理念和物化精神。在蘇中地區(qū)流傳的典型的明式家具，很多是地道的‘文人家具，，充分體現(xiàn)著‘明式，的精神內(nèi)涵、時代風韻和文化氣息
 

古人留給我們的珍貴家具遺產(chǎn)，雖然退色斑駁、亦或松散殘缺，但其文化特色依然然牽動著現(xiàn)代人的心靈。儒雅的靈魂是當代明式家具不可或缺的文化繼承。雖然一百多年來西風東漸，我們在逐漸遠離自己的家具文化，然而，今天面對我們賺豐厚而經(jīng)典的文化遺產(chǎn)，人們的心中依然升起無限的敬意。故而，只有潛心的研究和不斷吸收這些優(yōu)秀的民族文化精髓，才能使這一經(jīng)典的文人家具在古老的中國大地上展現(xiàn)新的生機。
 

3以當今的科學進步去展現(xiàn)出明式家具適應新時代的創(chuàng)新

縱觀中國家具的發(fā)展，社會環(huán)境總是為事物的興盛發(fā)達提供了必然的條件。歷史發(fā)展了，家具也必然跟隨著時代的要求不斷產(chǎn)生新的生命。從明清至今，是從儒道哲學到民主思想的發(fā)展，從儒道意象到科學技術的進步，在這個歷史發(fā)展過程中，儒道文化被民主、科學的社會呼聲所掩蓋。在具有鮮明時代特征的科技信息化的今天，社會文明的新氣象是由藝術和科學共同創(chuàng)造的。因此，根植于現(xiàn)實生活土壤的當代明式家具，也應該是在自身深厚文化傳統(tǒng)的基礎上，更好地吸納現(xiàn)代的科學技術，成為體現(xiàn)科技信息化文明的新產(chǎn)品�？茖W精神的體現(xiàn)才能i全釋當代明式家具創(chuàng)造的新一代的文化內(nèi)涵。

科學的體現(xiàn)基于對科學的理解。近代科學側重以自然的學說，現(xiàn)代科學是一種反映自然、人文、社會、思維等各個方面客觀規(guī)律的知識體系。它體現(xiàn)在當代社會生活的各個方面。明式家具的科學創(chuàng)新，就是從明式家具的物質(zhì)材料到思想理念，從制作技藝到使用感受，從設計到制造到推廣要始終貫穿著現(xiàn)代人對自然人文的科學的理解和應用。
 

濮安國教授講：“今天我們不能總是坐在明代人制作的椅子上來講現(xiàn)代文明”。古代與現(xiàn)在生活方式不同，行為活動就會有不一樣的時代特點。把古代的椅子與現(xiàn)代的沙發(fā)做個比較，古代明式家具中的椅凳都比較高，當時人們的行為習慣者^與現(xiàn)在有所不同，所謂正襟危坐，古老的中國家具是禮儀的家具。而為適應現(xiàn)代自由放松舒適生活的要求，僅僅放低家具的高度，把明式家具演變成沙發(fā)的形式，效果仍不盡人意。因為坐的矮了，人體就更多的需要靠背扶手的支持，而現(xiàn)代改制的明式沙發(fā)，空多木硬看來很難達到功能要求。古老的明式家具功能^上、形式上的演變革新，就包含現(xiàn)代人體工程學科的很多內(nèi)容，而更進一步是現(xiàn)代設計中以人為本科學的設計理念的體現(xiàn)。
 

此外，在現(xiàn)代明式家具制作的材料應用科學中，微觀材質(zhì)致密度的測定，材質(zhì)含水量、伸縮度的科學把握；工藝科技中現(xiàn)代結構力學的應用；設計制作中電腦模擬技術的綜合應用；以及現(xiàn)代視覺藝術傳達特性和科技信息化的審美趨向的把握等等，都為傳統(tǒng)家具的創(chuàng)新提供更多的可能和條件，總之運用現(xiàn)代的學識以新材料、新工藝、新技術、新的設計理念進行創(chuàng)造，讓明式家具在現(xiàn)代科技文化的孕育中凝聚出新的形象。
 

如果說繼承是對前人的文化成果的回顧，創(chuàng)新便是在科技信息化新時代的感召下，勇敢而大膽地前行，繼承與創(chuàng)新就能如影隨形，不斷標新立異。綜上所述，自古，繼承和創(chuàng)新是中國家具得以延展和維新的思想根源，今天，繼承與創(chuàng)新的有機結合仍然是明式家具旺盛不滅的生命力。古老的明式家具創(chuàng)造了寧靜、疏朗、獨具特色、深邃的文人家具藝術，今天明式家具的現(xiàn)代創(chuàng)新就是尋求這一儒雅文化在現(xiàn)代社會中新的生命形態(tài)。
 

繼承和創(chuàng)新猶如沃土與大樹的欣欣之芽，繼承是大地承接了熟透而墜落的果實，不斷地進而化為肥沃的壤土；創(chuàng)新是根系飽吸土壤中的養(yǎng)分，在經(jīng)過樹干的消化吸收后，在和暖陽光的普照下，大樹萌發(fā)出全新的枝芽。古代明式家具藝術中蘊藏的思想內(nèi)涵和審美意境需要仔細地品賞，才能準確把握，需要我們長期暈染和吸納，融入以心，內(nèi)化為本。并沐浴著中國現(xiàn)代的科學思想，匯入現(xiàn)代人的社會生活。新時代的明式創(chuàng)新家具，在繼承中國儒雅文化品質(zhì)的同時，突顯現(xiàn)代的科學精神，是以嶄新的功能、形式和獨特的魅力出現(xiàn)的新一代的中國家具。