件。在構(gòu)件的接合上，采用傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件的榫卯結(jié)構(gòu)接合方式，并結(jié)合家具結(jié)構(gòu)接合的特點(diǎn)，將榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的更加多樣、更加完善、更加科學(xué)。明代家具的榫卯結(jié)構(gòu)名目很多，根據(jù)功能作用可分為三類：第一類主要用作面與面的接合，如槽口榫、企口榫、燕尾榫、穿帶榫、扎榫等。第二類主要用作橫豎材以丁字結(jié)合、成角結(jié)合、交叉接合，以及直材或弧形材的伸延結(jié)合，如格肩榫、雙榫、雙夾樣、勾掛棒、楔釘樣泮榫、通榫等。第三類將三個(gè)構(gòu)件組合一起并相互連接，如托角榫、長(zhǎng)短榫、抱肩榫、棕角榫等。各種榫卯接合得非常牢固，構(gòu)成的框架體非常堅(jiān)固穩(wěn)定，卻又使家具造型顯得空靈、透氣、輕巧。明代家具的扶手椅就是這樣的范例。除了坐板和靠背板呈面形，其余的構(gòu)件都很細(xì)長(zhǎng)，形成交化豐富微妙的線形，線形與線形之間也就產(chǎn)生了很大的虛空間。這與西方古典家具以體、面的處理見(jiàn)長(zhǎng)形成了鮮明的對(duì)比。西方古典家具往往具有龐大的體積和厚實(shí)嚴(yán)密的面形，這和西方古典建筑(如宮殿、教堂、神廟等)體量龐大的外形和厚實(shí)粗重的石結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的，帶有西方古代“神”文化的濃重色彩。而明代家具空靈疏朗的造型形象，在結(jié)構(gòu)的牢固性方面絲毫不遜色于西方古典家具；在功能的靈活性方面則留有很大的伸縮余地，具有與中國(guó)傳統(tǒng)建筑木框架結(jié)構(gòu)“墻倒屋不塌”相同的優(yōu)越性；在藝術(shù)審美方面，更展示了文人士族文化所追求的一種空靈超逸之美。
明代家具造型的線形，是中國(guó)傳統(tǒng)的“線的文化”、“線的藝術(shù)”在家具上的凝聚與展現(xiàn)。如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成“線的文化”，也許有些偏頗；但傳統(tǒng)文化與線條的不解之緣，的確是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)漢字的發(fā)展史，可說(shuō)是線文化的發(fā)展史。原始陶器上刻劃的線條，是中國(guó)最早的圖畫文字。甲骨文稚拙的折線，金文道勁的曲線，大篆勻稱的短線，小篆委婉的長(zhǎng)線，漢隸飄逸的波線，魏晉、唐、宋、元、明時(shí)期的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，充分顯示出中國(guó)書(shū)法線條龍飛鳳舞的藝術(shù)魅力。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義。”(宗白華《藝境》)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑，也是一種線的文化，線的藝術(shù)。儀以傳統(tǒng)建筑中最具特色的“翼展之屋頂”為例。著名建筑史學(xué)家梁思成先生說(shuō)：“依梁架層疊及‘舉折’之法，以及角梁、翼角、椽及飛椽，脊吻等之應(yīng)用，遂形成層頂坡面，脊端，及檐邊，轉(zhuǎn)角各種曲線，柔和壯麗，為中國(guó)建筑物之冠冕，而被視為神秘風(fēng)格之特征，其功用且收‘上尊而宇卑，則吐水疾而雷遠(yuǎn)’之實(shí)效�！�(梁思成《中國(guó)建筑史》)。梁思成先生在這里簡(jiǎn)練地概括了傳統(tǒng)建筑屋頂線條的文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)特色。
明代家具的造型，充分發(fā)揮了線條藝術(shù)的魅力。如前所述，明代家具的許多構(gòu)件，本身就是線條。這些線條，依附于構(gòu)件的形體，被稱之為“線形”；王世襄先生在《明代家具研究》一書(shū)中匯編的冠以“線”的名詞術(shù)語(yǔ)有30多條，如“邊線”、“燈草線”、“瓜棱線”、“混面起邊線”、“脊線”、“皮條線”、“起邊線”、“起線”、“耍角線”、“線雕”、“線腳”、“線繩”、“壓邊線”、“陽(yáng)線”等等，在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，不過(guò)是搭腦、扶手、柱腿、椅子、牙子等構(gòu)件的線形，都非常簡(jiǎn)潔流暢、挺勁、優(yōu)美而富有彈性和韻昧，如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂、或仰或傾、或出或收、或曲或立、或剛或柔，都各具神韻。明椅靠背板的曲線，在功能上滿足了人體靠坐時(shí)獲得舒適感；在審美上，則與中國(guó)書(shū)法的“一波三折”有著異曲同工之妙。至于明代家具的各種線腳，也是明代家具體現(xiàn)線條藝術(shù)之美的獨(dú)特表現(xiàn)手法。通過(guò)各種直線、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，既增加了家具形體空間的層次感，又豐富了線條在家具設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力。
明代家具之線，是藝術(shù)之線，也是文化之線。明椅的搭腦線形，就和中國(guó)傳統(tǒng)文人文化的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念有著特殊的聯(lián)系。圈椅的搭腦和扶手以曲線相連接，當(dāng)時(shí)又稱“太師椅”。明沈德符《萬(wàn)歷野獲編·玩具物帶入號(hào)》說(shuō)：“椅之杯棬聯(lián)前者，名太師椅。”太師是古代一種官名，漢以后以太師、太傅、太保為三公。而坐上“太師椅”，似乎就可以仕途通達(dá)。搭腦出頭的椅子，有一個(gè)形象的名字——官帽椅。這種官帽，是宋代以來(lái)文武百官頭上所戴的展腳幞頭樣式。明萬(wàn)歷本木刻插圖，“宦游”、“呂真人黃粱夢(mèng)境記”，刻畫了頭戴官帽的文官坐在搭腦出頭上翹的官帽椅上，可以說(shuō)為明式官帽搭腦線形的文化蘊(yùn)涵做了形象的詮釋。
含蓄、內(nèi)向，是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化一種根深蒂固的特性，是長(zhǎng)期深受儒家思想道德觀念束約和影響的結(jié)果�？鬃犹岢龅摹皟�(nèi)省”的為人處世修養(yǎng)方式，大力倡導(dǎo)“仁”、“忍”，以及“和為貴”的中庸思想，成為中國(guó)古代知識(shí)分子為人處世的道德規(guī)范，這種文化特性在明代家具上也有直接的反映。文震亨所說(shuō)的天然幾“飛角不可太尖，須平圓，乃古式”就是一例。這樣的例子在明代家具實(shí)物中還可以列舉出許多。如明代家具的椅凳面、桌案面或柜門，普遍采用一種“攢邊”的做法。所謂“攢邊”，即把面板裝納在四根用格肩榫攢起來(lái)的邊框之中。楊耀先生認(rèn)為，這種技術(shù)，科學(xué)地解決了家具用材上的兩個(gè)難題，既可以解決中央面板的脹縮問(wèn)題，又可以避免暴露面板的截板紋，以保持家具整體紋理和色澤的渾然一體。而“攢邊”也傳達(dá)了一種更深層次的文化內(nèi)蘊(yùn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化所倡導(dǎo)的含蓄性、內(nèi)向性在明代家具技術(shù)語(yǔ)言上的體現(xiàn)。明代家具許多構(gòu)件的加工、裝飾的技法、材料的處理，也都蘊(yùn)含這種含蓄、內(nèi)向的文化意味。如構(gòu)件的邊角都做了圓角處理，這種工藝技術(shù)的行話叫做“倒棱”。明式扶手椅，造型勁健挺拔，其實(shí)椅盤之上的主要構(gòu)件幾乎找不出一寸完全是直的。方中有圓，直中有曲，寓剛于柔，以體現(xiàn)委婉、含蓄之美，是明代家具構(gòu)件加工的一個(gè)獨(dú)到特色。不少明代家具為了追求含蓄、圓渾和完整，不吝惜木材，精心選材制作，整體形象猶如一木生成，渾然一體。在裝飾工藝外，明代家具在充分體現(xiàn)木質(zhì)材料自然的色澤紋理的同時(shí)，輔以適度的雕鏤和鑲嵌。雕鏤的部位多在家具的牙板、背板的端部，紋樣線條優(yōu)美，刀法圓潤(rùn)藏鋒，渾然無(wú)痕，與古樸的木質(zhì)融為一體，既有天然之美，又有含蓄之蘊(yùn)。在一些桌、榻、屏風(fēng)、幾、案的體面上還鑲嵌紋理自然生動(dòng)的大理石，與木質(zhì)的自然紋理相得益彰，為家具增添了天然的情趣和別有風(fēng)采的畫意。
總之，明代家具是我國(guó)古典家具成就的高峰，博大而深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化至終貫穿明代家具發(fā)展的始末，使它具有濃厚的時(shí)代風(fēng)骨和顯著的民族風(fēng)格。在這些風(fēng)格中，文人文化的影響是至關(guān)重要的。 摘要：明代家具創(chuàng)造了中國(guó)古代家具的最高成就，這一時(shí)期的家具集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文人生活趣味與審美追求，體現(xiàn)出鮮明的文人化傾向。文章從傳統(tǒng)文人的文化精神與審美追求，明代家具文化特質(zhì)的形成原因，明代家具的造型中的文人文化體現(xiàn)三個(gè)方面，闡述了明代家具的文人化傾向。
關(guān)鍵詞：明代家具；傳統(tǒng)文化；文人文化；審美追求
中國(guó)古代家具歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，至明代達(dá)到了歷史的高峰，創(chuàng)造了高超的家具制作工藝和精美的藝術(shù)造型。這也是中國(guó)各民族、各時(shí)期的古典家具經(jīng)過(guò)幾千年的演變、融合而形成的精華。在世界家具史上占有重要地位。明代是我國(guó)傳統(tǒng)家具的黃金時(shí)代，這期間的家具不論是硬木家具、大漆家具，還是民間柴木家具，都具有造型簡(jiǎn)潔、素雅端莊、比例適度、線條挺秀舒展、不施過(guò)多裝飾等特點(diǎn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，博得人們的贊賞，贏得了國(guó)際上的聲譽(yù)，以至在藝術(shù)領(lǐng)域里形成一種藝術(shù)概念，稱其為“明式家具”。
一、傳統(tǒng)文人的文化精神與審美追求
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤和氛圍中創(chuàng)造出來(lái)的器物，都帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。宋代理學(xué)家程顥、程頤說(shuō)：“天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)�！�(《朱子語(yǔ)類》卷139)從先秦諸子以玉比君子之德，青銅列鼎象征周代禮制文化，到服飾上的“十二章”紋樣，“表德勸善，別尊卑也”(《白虎通·衣裳》)，甚至連顏色也有特定的象征意味，以青、赤、白、黑、黃象征東、南、西、北、中不同的方位，等等，莫不如此。作為中國(guó)古代家具的杰出代表——明式家具其實(shí)也是如此。家具固然是室內(nèi)環(huán)境的主要設(shè)施，是人們生活中的日常用具，但也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體。從文化史的角度來(lái)看，明代家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和蘊(yùn)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)意義上的文人士族階層的產(chǎn)生，似乎應(yīng)從魏晉時(shí)期的門閥士族算起。宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有--藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”(宗白華《藝境》)正是在這個(gè)時(shí)代，造就了一批包括嵇康、謝靈運(yùn)、阮籍、陶潛、王羲之、顧愷之等等在內(nèi)的名士和他們流芳千古的詩(shī)文、繪畫、書(shū)法作品。也正是從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化增加了一個(gè)獨(dú)具特色的文化類型——文人士族文化，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想增加了一個(gè)十分重要的層面——文人士族的審美追求和審美趣味�！拔簳x六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初日芙蓉’比之于‘鏤金錯(cuò)采’是一種更高的美的境界。”(宗白華《藝境》)。
宋代是文人士族階層全面而真正形成的時(shí)代。文人文化已經(jīng)發(fā)展成熟，文人的審美取向也成為了整個(gè)時(shí)代審美思潮的主流。蘇軾的“五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”，不僅在宋代，而且從宋至今，都是文人們所追崇的審美的最高境界。文人的審美情趣，對(duì)器物藝術(shù)的影響是非常直觀的。宋代“類玉類冰”的單色瓷器，含蓄恬淡的單色漆器，清淡典雅的織錦，連家具也不再是華麗多彩，自然質(zhì)樸的高型家具已普遍流行。正是宋代文人文化和文人審美思潮的深厚根基和深遠(yuǎn)影響，才為明代“明式家具”的出現(xiàn)作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。
二、明代家具文化特質(zhì)的形成原因
明代家具文化特質(zhì)的形成，最直接的原因還是當(dāng)時(shí)家具的使用者和使用環(huán)境。
明代家具最早產(chǎn)生于明代的江南名城——蘇州的私家園林�？梢哉f(shuō)，蘇州私家園林的園主和私家園林建筑的室內(nèi)環(huán)境，是明代家具最初的、也是主要的使用者和使用環(huán)境。談起私家園林的建造之始，又可追溯到魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)的一批名士，不滿于政治的動(dòng)蕩和統(tǒng)治者的爭(zhēng)斗，隱逸于江湖，寄情于山水，在自家建造的園林中追求自然、發(fā)掘自然、再現(xiàn)自然，并賦予自然以至善至美的人格。經(jīng)過(guò)唐、宋的發(fā)展，私家造園活動(dòng)已由士族階層擴(kuò)展到城市的達(dá)官貴人階層。至明代，私家園林的建造達(dá)到了高潮。其中，蘇州地區(qū)的私家園林，以“源于自然，高于自然”，成為私家造園藝術(shù)的典范。私家園林是私人宅第的一部分，或者說(shuō)是宅第的延伸和擴(kuò)大，主要用作迎賓接客的活動(dòng)場(chǎng)所和琴、棋、書(shū)、畫的文化場(chǎng)所及娛樂(lè)場(chǎng)所。私家園林特有的自然環(huán)境和文化氛圍，決定了其室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)式樣和設(shè)計(jì)風(fēng)格。而且，蘇州這個(gè)山水婉秀的江南名城大環(huán)境，也為明代家具確立自然超逸的文化品位和“天然去雕琢”的審美特征創(chuàng)造了“天時(shí)地利”的條件。
明代江南私家園林的園主，若從經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，應(yīng)屬于富紳階層；而他們當(dāng)中有許多人本身是能書(shū)善畫的文人墨客，從文化層次來(lái)說(shuō)，都屬于士林之流。他們一改傳統(tǒng)文人重道抑器、重文輕技的觀念，或者對(duì)園林內(nèi)家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行定性和謀劃，或者親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。明末著名文人、“以琴書(shū)名達(dá)禁中”的文震亨，曾于蘇州西郊建碧浪園。文震亨在其所撰寫的《長(zhǎng)物志》一書(shū)中用大量篇幅，對(duì)園林中的各種家具、從文人的文化品位和審美情趣的角度進(jìn)行評(píng)判和要求。如在《幾塌》一卷中，對(duì)幾的要求是：“天然幾以文木如花梨、鐵梨、香楠木等木為之；第以闊木為貴，長(zhǎng)不可過(guò)八尺，厚不可過(guò)五寸，飛角不可太尖，須平圓，乃古式�！睂�(duì)榻的要求是：“榻者，如花楠、紫檀、烏木、花梨，打古斷紋者，其制自然古雅�！庇终f(shuō)：“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)�！袢酥谱�，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深�！蔽恼鸷嗨f(shuō)的“古式”、“古制”、“古雅”，實(shí)際上就是明代家具的制式和品性。這種制式和品性的特點(diǎn)，用一句話來(lái)概括，就是簡(jiǎn)潔、自然、古雅。沈津在為《長(zhǎng)物志》所作的序中也說(shuō)：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴具精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也�！泵鞔小敖系谝伙L(fēng)流才子”之稱的著名畫家唐寅，在《韓熙載夜宴圖》的臨本中，對(duì)原作的家具除了進(jìn)行局部修改，還增繪了20多件，等于按照文人品味和審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)家具進(jìn)行再設(shè)計(jì)。明末清初的戲曲理論家李漁，除了親自動(dòng)手設(shè)計(jì)家具，在《閑情偶寄》一書(shū)中，還提出了自己的家具設(shè)計(jì)思想：“總其大綱，則有二話：宜簡(jiǎn)不立繁，宜自然不宜雕斫�！�(李漁《閑情偶寄·居室部》)這些江南文人才子們對(duì)家具設(shè)計(jì)的謀劃、評(píng)判和直接參與，實(shí)際上就是用文人文化和審美的眼光去構(gòu)造他們心目中的家具式樣，為家具注入更多的文人文化內(nèi)涵。因此，明代家具從造型式樣、結(jié)構(gòu)到裝飾工藝，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化所特有的追求自然、空靈、超逸、含蓄、內(nèi)向的意蘊(yùn)，散發(fā)出濃郁的文人趣味和書(shū)卷氣息。
三、明代家具的造型中的文人文化體現(xiàn)
明代家具的造型有坐具類、幾案類、櫥柜類、床榻類、臺(tái)架類、屏座類6大類近60個(gè)品種。這些造型優(yōu)美多姿，變化多端，而基本的構(gòu)造，都是將主要構(gòu)件，如腿料、框料、檔料、柱料等組合成一個(gè)基本框架，再根據(jù)功能的需要裝配不同的板料與附
明代家具造型的線形，是中國(guó)傳統(tǒng)的“線的文化”、“線的藝術(shù)”在家具上的凝聚與展現(xiàn)。如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成“線的文化”，也許有些偏頗；但傳統(tǒng)文化與線條的不解之緣，的確是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)漢字的發(fā)展史，可說(shuō)是線文化的發(fā)展史。原始陶器上刻劃的線條，是中國(guó)最早的圖畫文字。甲骨文稚拙的折線，金文道勁的曲線，大篆勻稱的短線，小篆委婉的長(zhǎng)線，漢隸飄逸的波線，魏晉、唐、宋、元、明時(shí)期的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，充分顯示出中國(guó)書(shū)法線條龍飛鳳舞的藝術(shù)魅力。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義。”(宗白華《藝境》)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑，也是一種線的文化，線的藝術(shù)。儀以傳統(tǒng)建筑中最具特色的“翼展之屋頂”為例。著名建筑史學(xué)家梁思成先生說(shuō)：“依梁架層疊及‘舉折’之法，以及角梁、翼角、椽及飛椽，脊吻等之應(yīng)用，遂形成層頂坡面，脊端，及檐邊，轉(zhuǎn)角各種曲線，柔和壯麗，為中國(guó)建筑物之冠冕，而被視為神秘風(fēng)格之特征，其功用且收‘上尊而宇卑，則吐水疾而雷遠(yuǎn)’之實(shí)效�！�(梁思成《中國(guó)建筑史》)。梁思成先生在這里簡(jiǎn)練地概括了傳統(tǒng)建筑屋頂線條的文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)特色。
明代家具的造型，充分發(fā)揮了線條藝術(shù)的魅力。如前所述，明代家具的許多構(gòu)件，本身就是線條。這些線條，依附于構(gòu)件的形體，被稱之為“線形”；王世襄先生在《明代家具研究》一書(shū)中匯編的冠以“線”的名詞術(shù)語(yǔ)有30多條，如“邊線”、“燈草線”、“瓜棱線”、“混面起邊線”、“脊線”、“皮條線”、“起邊線”、“起線”、“耍角線”、“線雕”、“線腳”、“線繩”、“壓邊線”、“陽(yáng)線”等等，在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，不過(guò)是搭腦、扶手、柱腿、椅子、牙子等構(gòu)件的線形，都非常簡(jiǎn)潔流暢、挺勁、優(yōu)美而富有彈性和韻昧，如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂、或仰或傾、或出或收、或曲或立、或剛或柔，都各具神韻。明椅靠背板的曲線，在功能上滿足了人體靠坐時(shí)獲得舒適感；在審美上，則與中國(guó)書(shū)法的“一波三折”有著異曲同工之妙。至于明代家具的各種線腳，也是明代家具體現(xiàn)線條藝術(shù)之美的獨(dú)特表現(xiàn)手法。通過(guò)各種直線、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，既增加了家具形體空間的層次感，又豐富了線條在家具設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力。
明代家具之線，是藝術(shù)之線，也是文化之線。明椅的搭腦線形，就和中國(guó)傳統(tǒng)文人文化的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念有著特殊的聯(lián)系。圈椅的搭腦和扶手以曲線相連接，當(dāng)時(shí)又稱“太師椅”。明沈德符《萬(wàn)歷野獲編·玩具物帶入號(hào)》說(shuō)：“椅之杯棬聯(lián)前者，名太師椅。”太師是古代一種官名，漢以后以太師、太傅、太保為三公。而坐上“太師椅”，似乎就可以仕途通達(dá)。搭腦出頭的椅子，有一個(gè)形象的名字——官帽椅。這種官帽，是宋代以來(lái)文武百官頭上所戴的展腳幞頭樣式。明萬(wàn)歷本木刻插圖，“宦游”、“呂真人黃粱夢(mèng)境記”，刻畫了頭戴官帽的文官坐在搭腦出頭上翹的官帽椅上，可以說(shuō)為明式官帽搭腦線形的文化蘊(yùn)涵做了形象的詮釋。
含蓄、內(nèi)向，是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化一種根深蒂固的特性，是長(zhǎng)期深受儒家思想道德觀念束約和影響的結(jié)果�？鬃犹岢龅摹皟�(nèi)省”的為人處世修養(yǎng)方式，大力倡導(dǎo)“仁”、“忍”，以及“和為貴”的中庸思想，成為中國(guó)古代知識(shí)分子為人處世的道德規(guī)范，這種文化特性在明代家具上也有直接的反映。文震亨所說(shuō)的天然幾“飛角不可太尖，須平圓，乃古式”就是一例。這樣的例子在明代家具實(shí)物中還可以列舉出許多。如明代家具的椅凳面、桌案面或柜門，普遍采用一種“攢邊”的做法。所謂“攢邊”，即把面板裝納在四根用格肩榫攢起來(lái)的邊框之中。楊耀先生認(rèn)為，這種技術(shù)，科學(xué)地解決了家具用材上的兩個(gè)難題，既可以解決中央面板的脹縮問(wèn)題，又可以避免暴露面板的截板紋，以保持家具整體紋理和色澤的渾然一體。而“攢邊”也傳達(dá)了一種更深層次的文化內(nèi)蘊(yùn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化所倡導(dǎo)的含蓄性、內(nèi)向性在明代家具技術(shù)語(yǔ)言上的體現(xiàn)。明代家具許多構(gòu)件的加工、裝飾的技法、材料的處理，也都蘊(yùn)含這種含蓄、內(nèi)向的文化意味。如構(gòu)件的邊角都做了圓角處理，這種工藝技術(shù)的行話叫做“倒棱”。明式扶手椅，造型勁健挺拔，其實(shí)椅盤之上的主要構(gòu)件幾乎找不出一寸完全是直的。方中有圓，直中有曲，寓剛于柔，以體現(xiàn)委婉、含蓄之美，是明代家具構(gòu)件加工的一個(gè)獨(dú)到特色。不少明代家具為了追求含蓄、圓渾和完整，不吝惜木材，精心選材制作，整體形象猶如一木生成，渾然一體。在裝飾工藝外，明代家具在充分體現(xiàn)木質(zhì)材料自然的色澤紋理的同時(shí)，輔以適度的雕鏤和鑲嵌。雕鏤的部位多在家具的牙板、背板的端部，紋樣線條優(yōu)美，刀法圓潤(rùn)藏鋒，渾然無(wú)痕，與古樸的木質(zhì)融為一體，既有天然之美，又有含蓄之蘊(yùn)。在一些桌、榻、屏風(fēng)、幾、案的體面上還鑲嵌紋理自然生動(dòng)的大理石，與木質(zhì)的自然紋理相得益彰，為家具增添了天然的情趣和別有風(fēng)采的畫意。
總之，明代家具是我國(guó)古典家具成就的高峰，博大而深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化至終貫穿明代家具發(fā)展的始末，使它具有濃厚的時(shí)代風(fēng)骨和顯著的民族風(fēng)格。在這些風(fēng)格中，文人文化的影響是至關(guān)重要的。 摘要：明代家具創(chuàng)造了中國(guó)古代家具的最高成就，這一時(shí)期的家具集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文人生活趣味與審美追求，體現(xiàn)出鮮明的文人化傾向。文章從傳統(tǒng)文人的文化精神與審美追求，明代家具文化特質(zhì)的形成原因，明代家具的造型中的文人文化體現(xiàn)三個(gè)方面，闡述了明代家具的文人化傾向。
關(guān)鍵詞：明代家具；傳統(tǒng)文化；文人文化；審美追求
中國(guó)古代家具歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，至明代達(dá)到了歷史的高峰，創(chuàng)造了高超的家具制作工藝和精美的藝術(shù)造型。這也是中國(guó)各民族、各時(shí)期的古典家具經(jīng)過(guò)幾千年的演變、融合而形成的精華。在世界家具史上占有重要地位。明代是我國(guó)傳統(tǒng)家具的黃金時(shí)代，這期間的家具不論是硬木家具、大漆家具，還是民間柴木家具，都具有造型簡(jiǎn)潔、素雅端莊、比例適度、線條挺秀舒展、不施過(guò)多裝飾等特點(diǎn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，博得人們的贊賞，贏得了國(guó)際上的聲譽(yù)，以至在藝術(shù)領(lǐng)域里形成一種藝術(shù)概念，稱其為“明式家具”。
一、傳統(tǒng)文人的文化精神與審美追求
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤和氛圍中創(chuàng)造出來(lái)的器物，都帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。宋代理學(xué)家程顥、程頤說(shuō)：“天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)�！�(《朱子語(yǔ)類》卷139)從先秦諸子以玉比君子之德，青銅列鼎象征周代禮制文化，到服飾上的“十二章”紋樣，“表德勸善，別尊卑也”(《白虎通·衣裳》)，甚至連顏色也有特定的象征意味，以青、赤、白、黑、黃象征東、南、西、北、中不同的方位，等等，莫不如此。作為中國(guó)古代家具的杰出代表——明式家具其實(shí)也是如此。家具固然是室內(nèi)環(huán)境的主要設(shè)施，是人們生活中的日常用具，但也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體。從文化史的角度來(lái)看，明代家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和蘊(yùn)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)意義上的文人士族階層的產(chǎn)生，似乎應(yīng)從魏晉時(shí)期的門閥士族算起。宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有--藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”(宗白華《藝境》)正是在這個(gè)時(shí)代，造就了一批包括嵇康、謝靈運(yùn)、阮籍、陶潛、王羲之、顧愷之等等在內(nèi)的名士和他們流芳千古的詩(shī)文、繪畫、書(shū)法作品。也正是從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化增加了一個(gè)獨(dú)具特色的文化類型——文人士族文化，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想增加了一個(gè)十分重要的層面——文人士族的審美追求和審美趣味�！拔簳x六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初日芙蓉’比之于‘鏤金錯(cuò)采’是一種更高的美的境界。”(宗白華《藝境》)。
宋代是文人士族階層全面而真正形成的時(shí)代。文人文化已經(jīng)發(fā)展成熟，文人的審美取向也成為了整個(gè)時(shí)代審美思潮的主流。蘇軾的“五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”，不僅在宋代，而且從宋至今，都是文人們所追崇的審美的最高境界。文人的審美情趣，對(duì)器物藝術(shù)的影響是非常直觀的。宋代“類玉類冰”的單色瓷器，含蓄恬淡的單色漆器，清淡典雅的織錦，連家具也不再是華麗多彩，自然質(zhì)樸的高型家具已普遍流行。正是宋代文人文化和文人審美思潮的深厚根基和深遠(yuǎn)影響，才為明代“明式家具”的出現(xiàn)作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。
二、明代家具文化特質(zhì)的形成原因
明代家具文化特質(zhì)的形成，最直接的原因還是當(dāng)時(shí)家具的使用者和使用環(huán)境。
明代家具最早產(chǎn)生于明代的江南名城——蘇州的私家園林�？梢哉f(shuō)，蘇州私家園林的園主和私家園林建筑的室內(nèi)環(huán)境，是明代家具最初的、也是主要的使用者和使用環(huán)境。談起私家園林的建造之始，又可追溯到魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)的一批名士，不滿于政治的動(dòng)蕩和統(tǒng)治者的爭(zhēng)斗，隱逸于江湖，寄情于山水，在自家建造的園林中追求自然、發(fā)掘自然、再現(xiàn)自然，并賦予自然以至善至美的人格。經(jīng)過(guò)唐、宋的發(fā)展，私家造園活動(dòng)已由士族階層擴(kuò)展到城市的達(dá)官貴人階層。至明代，私家園林的建造達(dá)到了高潮。其中，蘇州地區(qū)的私家園林，以“源于自然，高于自然”，成為私家造園藝術(shù)的典范。私家園林是私人宅第的一部分，或者說(shuō)是宅第的延伸和擴(kuò)大，主要用作迎賓接客的活動(dòng)場(chǎng)所和琴、棋、書(shū)、畫的文化場(chǎng)所及娛樂(lè)場(chǎng)所。私家園林特有的自然環(huán)境和文化氛圍，決定了其室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)式樣和設(shè)計(jì)風(fēng)格。而且，蘇州這個(gè)山水婉秀的江南名城大環(huán)境，也為明代家具確立自然超逸的文化品位和“天然去雕琢”的審美特征創(chuàng)造了“天時(shí)地利”的條件。
明代江南私家園林的園主，若從經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，應(yīng)屬于富紳階層；而他們當(dāng)中有許多人本身是能書(shū)善畫的文人墨客，從文化層次來(lái)說(shuō)，都屬于士林之流。他們一改傳統(tǒng)文人重道抑器、重文輕技的觀念，或者對(duì)園林內(nèi)家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行定性和謀劃，或者親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。明末著名文人、“以琴書(shū)名達(dá)禁中”的文震亨，曾于蘇州西郊建碧浪園。文震亨在其所撰寫的《長(zhǎng)物志》一書(shū)中用大量篇幅，對(duì)園林中的各種家具、從文人的文化品位和審美情趣的角度進(jìn)行評(píng)判和要求。如在《幾塌》一卷中，對(duì)幾的要求是：“天然幾以文木如花梨、鐵梨、香楠木等木為之；第以闊木為貴，長(zhǎng)不可過(guò)八尺，厚不可過(guò)五寸，飛角不可太尖，須平圓，乃古式�！睂�(duì)榻的要求是：“榻者，如花楠、紫檀、烏木、花梨，打古斷紋者，其制自然古雅�！庇终f(shuō)：“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)�！袢酥谱�，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深�！蔽恼鸷嗨f(shuō)的“古式”、“古制”、“古雅”，實(shí)際上就是明代家具的制式和品性。這種制式和品性的特點(diǎn)，用一句話來(lái)概括，就是簡(jiǎn)潔、自然、古雅。沈津在為《長(zhǎng)物志》所作的序中也說(shuō)：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴具精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也�！泵鞔小敖系谝伙L(fēng)流才子”之稱的著名畫家唐寅，在《韓熙載夜宴圖》的臨本中，對(duì)原作的家具除了進(jìn)行局部修改，還增繪了20多件，等于按照文人品味和審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)家具進(jìn)行再設(shè)計(jì)。明末清初的戲曲理論家李漁，除了親自動(dòng)手設(shè)計(jì)家具，在《閑情偶寄》一書(shū)中，還提出了自己的家具設(shè)計(jì)思想：“總其大綱，則有二話：宜簡(jiǎn)不立繁，宜自然不宜雕斫�！�(李漁《閑情偶寄·居室部》)這些江南文人才子們對(duì)家具設(shè)計(jì)的謀劃、評(píng)判和直接參與，實(shí)際上就是用文人文化和審美的眼光去構(gòu)造他們心目中的家具式樣，為家具注入更多的文人文化內(nèi)涵。因此，明代家具從造型式樣、結(jié)構(gòu)到裝飾工藝，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化所特有的追求自然、空靈、超逸、含蓄、內(nèi)向的意蘊(yùn)，散發(fā)出濃郁的文人趣味和書(shū)卷氣息。
三、明代家具的造型中的文人文化體現(xiàn)
明代家具的造型有坐具類、幾案類、櫥柜類、床榻類、臺(tái)架類、屏座類6大類近60個(gè)品種。這些造型優(yōu)美多姿，變化多端，而基本的構(gòu)造，都是將主要構(gòu)件，如腿料、框料、檔料、柱料等組合成一個(gè)基本框架，再根據(jù)功能的需要裝配不同的板料與附
