摘 要 本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)和家具產(chǎn)品的研究分析，總結(jié)出家具之美的三境界，即形式美、功能美和精神“美”。具體闡述對(duì)他們的理解、分析和關(guān)系。
關(guān)鍵詞 形式美；功能主義；明式家具；家具的“精神美”
現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，居室的更新與面積的增大，以及消費(fèi)文化品位的提升，人們對(duì)家具的形式與內(nèi)涵也提出了更高的要求，家具的功能和設(shè)計(jì)文化也有了新的發(fā)展。因此，人們對(duì)家具的要求早已不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的能使用即可，而是具有一定的美學(xué)要素在里面的。那么什么樣的家具才算是美的呢，筆者認(rèn)為家具的美應(yīng)該包括三個(gè)方面：形式美、功能美、“精神美”，而且這三方面是缺一不可。
1.家具的形式美
形式美法則在家具的設(shè)計(jì)造型中有著重要的作用，同時(shí)它也有著自己的規(guī)律性。找到其中美的規(guī)律、美的法則對(duì)家具的造型設(shè)計(jì)及形式美的創(chuàng)造十分有利。家具設(shè)計(jì)中有四個(gè)形式美的法則，變化與統(tǒng)一、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、均衡與對(duì)稱。
變化與統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用十分廣泛，具體來(lái)說(shuō)家具造型的變化主要是指家具中造型元素的豐富和家具樣式的各異，在于家具多種多樣的變化給人以豐富生動(dòng)的感覺(jué)。家具造型上的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)上就是指家具的各種構(gòu)成元素之間的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)。家具間的各個(gè)元素之間有主有次、有重點(diǎn)有襯托，才能給人以完整協(xié)調(diào)的感覺(jué)和印象。通過(guò)體現(xiàn)家具造型元素間的主次、對(duì)應(yīng)、搭配的關(guān)系來(lái)使家具具有統(tǒng)一完整的感覺(jué)。
形式美是藝術(shù)創(chuàng)造追求的目標(biāo)之一。它在作品中往往具有獨(dú)立的作用，但形式只有和相應(yīng)的精神內(nèi)容相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。因此，形式美只有不僅作為目的，也作為手段時(shí)，它的本質(zhì)才會(huì)得到充分體現(xiàn)。也就是說(shuō)如果家具只具有形式上的功能美，而自身不具備實(shí)用功能，這便是一種虛假的美。家具的形式并不只是家具的“外衣”，好看并不代表是美，因此一件好的美的家具一定要具有“美”的形式（這里的美并不是只是指漂亮），而具有形式美的家具并不一定是一件好的家具。
2.家具的功能美
包豪斯著名的設(shè)計(jì)大師納吉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)并不是對(duì)制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的、生理的多種因素綜合起來(lái)，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對(duì)制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃的技術(shù)即設(shè)計(jì)。由此我們可以看出，設(shè)計(jì)并不是對(duì)外形的簡(jiǎn)單美化，而是有明確的功能目的，設(shè)計(jì)的過(guò)程正是把這種功能目的轉(zhuǎn)化到具體對(duì)象上去。功能目的在家具的形態(tài)構(gòu)成中舉足輕重，完美的功能與富有表現(xiàn)力的形式相得益彰。提到家具的功能美就不能不提“功能主義”，功能主義就是要在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，即任何設(shè)計(jì)都必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是產(chǎn)品的審美感覺(jué)。簡(jiǎn)而言之，功能主義就是功能至上。這種說(shuō)法隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不能不能滿足設(shè)計(jì)要求，但他所引起的這種思潮使設(shè)計(jì)師們對(duì)好的設(shè)計(jì)的探索更近了一步，并且在一定的程度上其具備一定的正確性。一件產(chǎn)品首先應(yīng)具備其功能性才具有價(jià)值，進(jìn)而才會(huì)談到功能美和形式美等要素。因此說(shuō)，在家具設(shè)計(jì)中成功的功能設(shè)計(jì)需要對(duì)人類行為與家具的使用特性作科學(xué)地分析，從人的整個(gè)生理與心理為目標(biāo)進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究應(yīng)當(dāng)成為家具功能設(shè)計(jì)的指針。只有在生理和心理上都能滿足人們功能要求的家具設(shè)計(jì)才是真正好的設(shè)計(jì)。
家具的功能美應(yīng)包含一個(gè)重要原則那就是以人為本，對(duì)家具設(shè)計(jì)而言，人機(jī)工程學(xué)的應(yīng)用就是一個(gè)好的例子。對(duì)于它的研究大致可分為人體生理心里的基礎(chǔ)研究，在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的研究。將其運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)中具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該包括：1）適合于人體尺度的家具尺度；2）適合于與家具有關(guān)的物的家具尺度；3）適合于人的生理、心理的家具形式、色彩和裝飾；4）適合于人與物交互界面。滿足這些條件的家具便具有了“人性化”的因素，而這里的人性化就可以算是家具功能美的內(nèi)容。
3.家具的精神美
家具的精神美在很多家具的設(shè)計(jì)都有所體現(xiàn)，其中最為突出的當(dāng)屬明式家具。明式家具通常是指明代，特別是明中后期至清前期，具有鮮明工藝特色和制作風(fēng)格。這一時(shí)期的家具在總結(jié)宋元時(shí)期工藝的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。家具用材極為講究，造型設(shè)計(jì)和形體結(jié)構(gòu)更加注重科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，裝飾手法和制作工藝上形成了精細(xì)、雅致、秀美的明式特色。因此，明式家具代表了中國(guó)晚期古典家具的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)古典家具藝術(shù)的典范。她所獨(dú)有的魅力不僅在形體、做工和裝飾上，而且她蘊(yùn)藏著一種濃厚的儒家倫理道德精神和極具特色的道家藝術(shù)審美情趣。
明式家具的藝術(shù)表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在時(shí)代性上，她不僅注重材料的自然質(zhì)地、紋理和顏色，而且運(yùn)用線的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)明式家具的簡(jiǎn)潔明快和典雅柔美；她所體現(xiàn)的工藝風(fēng)格已成為傳統(tǒng)家具藝術(shù)的劃時(shí)代標(biāo)志。她的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值在中國(guó)家具史上占有十分突出的地位，在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟。明式家具的藝術(shù)特色大致有以下4個(gè)方面：1）造型簡(jiǎn)潔，委婉清秀，挺拔，以線為主；2）結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，做工精細(xì)，堅(jiān)實(shí)牢固；3）木材堅(jiān)硬，紋理優(yōu)美；4）裝飾適度，繁簡(jiǎn)相宜。而她能夠取得高度的藝術(shù)成就從設(shè)計(jì)方面來(lái)說(shuō)主要有4方面的因素：1）注意匠美 如椅子扶手等的設(shè)計(jì)十分自然、圓潤(rùn)，這種有機(jī)結(jié)合的形態(tài)給人一種親切感，富有濃郁的人情味；2）注意材料美 充分利用木材的本色和紋理不加掩飾、深沉的色調(diào)、尖而細(xì)的質(zhì)感，達(dá)到了穩(wěn)定和調(diào)和的藝術(shù)要求；3）注意結(jié)構(gòu)美 不用釘、膠，在不同部位應(yīng)用不同形式的榫，反映了木質(zhì)家具特有的風(fēng)韻和設(shè)計(jì)者的匠心。4）注意工藝美 面的處理，有適當(dāng)?shù)谋壤统叨�；線的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔利落，在造型結(jié)束處和轉(zhuǎn)折部位加以不同的變化，產(chǎn)生豐富的造型形式。下面四幅圖皆為明式家具舉例。
總結(jié)起來(lái)，明式家具具有獨(dú)特的形式美感和講究的功能美感。同時(shí)他還做到了一點(diǎn)，那就是將這兩者有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，并產(chǎn)生了另外的一種美，這種美就是他的“精神美”。它是基于前兩者而產(chǎn)生的。明式家具歷來(lái)被眾多文人士大夫、權(quán)貴等人所喜好，探究其原因有兩個(gè)方面，一是明式家具的造型簡(jiǎn)潔、挺拔、圓潤(rùn)俊秀；二是明式家具充滿自然的韻味，能夠體現(xiàn)大自然的本質(zhì)美。正如有人稱儒家思想為明式家具外在形態(tài)的，道家思想則明式家具的內(nèi)在精神氣韻。正是這兩點(diǎn)的相互滲透、互補(bǔ)，才形成了明式家具的風(fēng)格形態(tài)，也就是精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌是極具美感的，這就是我所說(shuō)的“精神美”。要特別說(shuō)明的是這種“精神美”并不是通常所說(shuō)的家具中文化特色，也不是簡(jiǎn)單的仿形或運(yùn)用象征的手法等手段牽強(qiáng)附會(huì)所得，它是一種獨(dú)立的品格，就像是人的品格一樣。它必須建立在形式美和功能美都達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)，并且二者能夠很好的結(jié)合，才會(huì)形成這種“精神美”。
家具的形式美、功能美和精神美的關(guān)系，這個(gè)在前面已有所闡述但這里特別強(qiáng)調(diào)一下，家具的美應(yīng)該分為三個(gè)層次，前兩個(gè)是基本的，只有將這兩者有機(jī)的結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生精神美，他們是層層遞進(jìn)相互聯(lián)系的，家具的精神美可以算是家具設(shè)計(jì)的最高境界。
4.結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的家具的設(shè)計(jì)有著它獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)，但發(fā)展至今日，正經(jīng)歷著一個(gè)模仿西式風(fēng)格的浪潮，在這個(gè)浪潮中我們迷失了自我。那么如何打破形式上的單一模仿，將形式與功能完美結(jié)合，散發(fā)出“精神美”的芳香將會(huì)是我們亟待解決的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉文金，唐麗華. 當(dāng)代家具設(shè)計(jì)理論研究[M]. 北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2007（9）.
[2] 招文燦，林磊碩. 中國(guó)家具產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與造型發(fā)展趨勢(shì)[J]. 中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在線，2008（6）.
[3] 何人可. 工業(yè)設(shè)計(jì)史[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2006（1）.
[4] 馬寶昌. 淺談明式家具與道家思想的關(guān)系[J]. 中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在線，2007（1）.
關(guān)鍵詞 形式美；功能主義；明式家具；家具的“精神美”
現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，居室的更新與面積的增大，以及消費(fèi)文化品位的提升，人們對(duì)家具的形式與內(nèi)涵也提出了更高的要求，家具的功能和設(shè)計(jì)文化也有了新的發(fā)展。因此，人們對(duì)家具的要求早已不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的能使用即可，而是具有一定的美學(xué)要素在里面的。那么什么樣的家具才算是美的呢，筆者認(rèn)為家具的美應(yīng)該包括三個(gè)方面：形式美、功能美、“精神美”，而且這三方面是缺一不可。
1.家具的形式美
形式美法則在家具的設(shè)計(jì)造型中有著重要的作用，同時(shí)它也有著自己的規(guī)律性。找到其中美的規(guī)律、美的法則對(duì)家具的造型設(shè)計(jì)及形式美的創(chuàng)造十分有利。家具設(shè)計(jì)中有四個(gè)形式美的法則，變化與統(tǒng)一、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、均衡與對(duì)稱。
變化與統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用十分廣泛，具體來(lái)說(shuō)家具造型的變化主要是指家具中造型元素的豐富和家具樣式的各異，在于家具多種多樣的變化給人以豐富生動(dòng)的感覺(jué)。家具造型上的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)上就是指家具的各種構(gòu)成元素之間的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)。家具間的各個(gè)元素之間有主有次、有重點(diǎn)有襯托，才能給人以完整協(xié)調(diào)的感覺(jué)和印象。通過(guò)體現(xiàn)家具造型元素間的主次、對(duì)應(yīng)、搭配的關(guān)系來(lái)使家具具有統(tǒng)一完整的感覺(jué)。
形式美是藝術(shù)創(chuàng)造追求的目標(biāo)之一。它在作品中往往具有獨(dú)立的作用，但形式只有和相應(yīng)的精神內(nèi)容相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。因此，形式美只有不僅作為目的，也作為手段時(shí)，它的本質(zhì)才會(huì)得到充分體現(xiàn)。也就是說(shuō)如果家具只具有形式上的功能美，而自身不具備實(shí)用功能，這便是一種虛假的美。家具的形式并不只是家具的“外衣”，好看并不代表是美，因此一件好的美的家具一定要具有“美”的形式（這里的美并不是只是指漂亮），而具有形式美的家具并不一定是一件好的家具。
2.家具的功能美
包豪斯著名的設(shè)計(jì)大師納吉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)并不是對(duì)制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的、生理的多種因素綜合起來(lái)，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對(duì)制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃的技術(shù)即設(shè)計(jì)。由此我們可以看出，設(shè)計(jì)并不是對(duì)外形的簡(jiǎn)單美化，而是有明確的功能目的，設(shè)計(jì)的過(guò)程正是把這種功能目的轉(zhuǎn)化到具體對(duì)象上去。功能目的在家具的形態(tài)構(gòu)成中舉足輕重，完美的功能與富有表現(xiàn)力的形式相得益彰。提到家具的功能美就不能不提“功能主義”，功能主義就是要在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，即任何設(shè)計(jì)都必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是產(chǎn)品的審美感覺(jué)。簡(jiǎn)而言之，功能主義就是功能至上。這種說(shuō)法隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不能不能滿足設(shè)計(jì)要求，但他所引起的這種思潮使設(shè)計(jì)師們對(duì)好的設(shè)計(jì)的探索更近了一步，并且在一定的程度上其具備一定的正確性。一件產(chǎn)品首先應(yīng)具備其功能性才具有價(jià)值，進(jìn)而才會(huì)談到功能美和形式美等要素。因此說(shuō)，在家具設(shè)計(jì)中成功的功能設(shè)計(jì)需要對(duì)人類行為與家具的使用特性作科學(xué)地分析，從人的整個(gè)生理與心理為目標(biāo)進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究應(yīng)當(dāng)成為家具功能設(shè)計(jì)的指針。只有在生理和心理上都能滿足人們功能要求的家具設(shè)計(jì)才是真正好的設(shè)計(jì)。
家具的功能美應(yīng)包含一個(gè)重要原則那就是以人為本，對(duì)家具設(shè)計(jì)而言，人機(jī)工程學(xué)的應(yīng)用就是一個(gè)好的例子。對(duì)于它的研究大致可分為人體生理心里的基礎(chǔ)研究，在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的研究。將其運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)中具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該包括：1）適合于人體尺度的家具尺度；2）適合于與家具有關(guān)的物的家具尺度；3）適合于人的生理、心理的家具形式、色彩和裝飾；4）適合于人與物交互界面。滿足這些條件的家具便具有了“人性化”的因素，而這里的人性化就可以算是家具功能美的內(nèi)容。
3.家具的精神美
家具的精神美在很多家具的設(shè)計(jì)都有所體現(xiàn)，其中最為突出的當(dāng)屬明式家具。明式家具通常是指明代，特別是明中后期至清前期，具有鮮明工藝特色和制作風(fēng)格。這一時(shí)期的家具在總結(jié)宋元時(shí)期工藝的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。家具用材極為講究，造型設(shè)計(jì)和形體結(jié)構(gòu)更加注重科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，裝飾手法和制作工藝上形成了精細(xì)、雅致、秀美的明式特色。因此，明式家具代表了中國(guó)晚期古典家具的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)古典家具藝術(shù)的典范。她所獨(dú)有的魅力不僅在形體、做工和裝飾上，而且她蘊(yùn)藏著一種濃厚的儒家倫理道德精神和極具特色的道家藝術(shù)審美情趣。
明式家具的藝術(shù)表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在時(shí)代性上，她不僅注重材料的自然質(zhì)地、紋理和顏色，而且運(yùn)用線的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)明式家具的簡(jiǎn)潔明快和典雅柔美；她所體現(xiàn)的工藝風(fēng)格已成為傳統(tǒng)家具藝術(shù)的劃時(shí)代標(biāo)志。她的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值在中國(guó)家具史上占有十分突出的地位，在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟。明式家具的藝術(shù)特色大致有以下4個(gè)方面：1）造型簡(jiǎn)潔，委婉清秀，挺拔，以線為主；2）結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，做工精細(xì)，堅(jiān)實(shí)牢固；3）木材堅(jiān)硬，紋理優(yōu)美；4）裝飾適度，繁簡(jiǎn)相宜。而她能夠取得高度的藝術(shù)成就從設(shè)計(jì)方面來(lái)說(shuō)主要有4方面的因素：1）注意匠美 如椅子扶手等的設(shè)計(jì)十分自然、圓潤(rùn)，這種有機(jī)結(jié)合的形態(tài)給人一種親切感，富有濃郁的人情味；2）注意材料美 充分利用木材的本色和紋理不加掩飾、深沉的色調(diào)、尖而細(xì)的質(zhì)感，達(dá)到了穩(wěn)定和調(diào)和的藝術(shù)要求；3）注意結(jié)構(gòu)美 不用釘、膠，在不同部位應(yīng)用不同形式的榫，反映了木質(zhì)家具特有的風(fēng)韻和設(shè)計(jì)者的匠心。4）注意工藝美 面的處理，有適當(dāng)?shù)谋壤统叨�；線的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔利落，在造型結(jié)束處和轉(zhuǎn)折部位加以不同的變化，產(chǎn)生豐富的造型形式。下面四幅圖皆為明式家具舉例。
總結(jié)起來(lái)，明式家具具有獨(dú)特的形式美感和講究的功能美感。同時(shí)他還做到了一點(diǎn)，那就是將這兩者有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，并產(chǎn)生了另外的一種美，這種美就是他的“精神美”。它是基于前兩者而產(chǎn)生的。明式家具歷來(lái)被眾多文人士大夫、權(quán)貴等人所喜好，探究其原因有兩個(gè)方面，一是明式家具的造型簡(jiǎn)潔、挺拔、圓潤(rùn)俊秀；二是明式家具充滿自然的韻味，能夠體現(xiàn)大自然的本質(zhì)美。正如有人稱儒家思想為明式家具外在形態(tài)的，道家思想則明式家具的內(nèi)在精神氣韻。正是這兩點(diǎn)的相互滲透、互補(bǔ)，才形成了明式家具的風(fēng)格形態(tài)，也就是精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌是極具美感的，這就是我所說(shuō)的“精神美”。要特別說(shuō)明的是這種“精神美”并不是通常所說(shuō)的家具中文化特色，也不是簡(jiǎn)單的仿形或運(yùn)用象征的手法等手段牽強(qiáng)附會(huì)所得，它是一種獨(dú)立的品格，就像是人的品格一樣。它必須建立在形式美和功能美都達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)，并且二者能夠很好的結(jié)合，才會(huì)形成這種“精神美”。
家具的形式美、功能美和精神美的關(guān)系，這個(gè)在前面已有所闡述但這里特別強(qiáng)調(diào)一下，家具的美應(yīng)該分為三個(gè)層次，前兩個(gè)是基本的，只有將這兩者有機(jī)的結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生精神美，他們是層層遞進(jìn)相互聯(lián)系的，家具的精神美可以算是家具設(shè)計(jì)的最高境界。
4.結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的家具的設(shè)計(jì)有著它獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)，但發(fā)展至今日，正經(jīng)歷著一個(gè)模仿西式風(fēng)格的浪潮，在這個(gè)浪潮中我們迷失了自我。那么如何打破形式上的單一模仿，將形式與功能完美結(jié)合，散發(fā)出“精神美”的芳香將會(huì)是我們亟待解決的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉文金，唐麗華. 當(dāng)代家具設(shè)計(jì)理論研究[M]. 北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2007（9）.
[2] 招文燦，林磊碩. 中國(guó)家具產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與造型發(fā)展趨勢(shì)[J]. 中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在線，2008（6）.
[3] 何人可. 工業(yè)設(shè)計(jì)史[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2006（1）.
[4] 馬寶昌. 淺談明式家具與道家思想的關(guān)系[J]. 中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在線，2007（1）.
