國內(nèi)外不乏好的設(shè)計(jì)案例。巴黎向來以優(yōu)良的“公共家具”而聞名，1980年又在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上全面整修并建造新的公共家具。一方面重建那些已成為巴黎象征的“舊式公共家具”，使之成為花都不變的標(biāo)志之一；另一方面反對規(guī)格化的都市生活，創(chuàng)造新時(shí)代風(fēng)格的“都市家具”，讓巴黎市民生活在自己的年代里。蘇州2005年推出了特色鮮明的公共信息亭，山墻、屋檐、灰瓦構(gòu)成簡潔而淡雅的外觀，鮮明的現(xiàn)代感透露出淡淡的古韻，與古香古色的蘇州建筑相得益彰。西湖景區(qū)邊的公交車站框架式的站體選用清透的有機(jī)玻璃進(jìn)行裝飾，表面曲線的造型既體現(xiàn)了西湖的漾漾水韻又與岸邊垂柳相映成趣。武漢東湖景區(qū)磨山公園給來往游客留下了非常深刻的印象，這得益于設(shè)計(jì)者敏銳地捕捉到了武漢與楚文化剪不斷的關(guān)聯(lián)。水元素的利用也將是城市家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。還有那種生于斯、長與斯、守留于斯，最終歸屬于斯的碼頭文化，有助于我們理解并把握武漢城市家具的設(shè)計(jì)方向。
�。ㄗⅲ罕疚臑槲錆h市社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：whsk10066）
參考文獻(xiàn)：
[1]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北教育出版社，1996：6.
[2]周益民，仇海波.長江流域楚地漆器的美術(shù)特征辨析[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.
[3]袁北星.試論武漢碼頭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009.7.
[4]杜建國等．湖北特色文化資源的建構(gòu)維度和精神特質(zhì)[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）．
[5]林海，文劍鋼.論城市景觀的公共家具設(shè)計(jì)原則[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（工程技術(shù)版），2005（12）：78
[6]王思元，牛萌.本土文化對中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示[J].廣東園林，2009（3）.
[7]宋樹德.街道家具——細(xì)節(jié)體現(xiàn)城市品位[J].中國建設(shè)報(bào)，2010（2）.
[8]唐志軍.“文化碼頭”的中國期許[J].商周刊，2009.07.20：41.
[9]陸邵明.“物——場——事”：城市更新中碼頭遺產(chǎn)的保護(hù)再生框架研究[J].規(guī)劃師，2010.（9）.
[10]李茗怡.傳承文脈構(gòu)建未來——“上海老碼頭”創(chuàng)意園區(qū)帶來的啟示[J].上海企業(yè)，2010.（6）.
[11]涂文學(xué).關(guān)于武漢城市文化個(gè)性的幾個(gè)問題[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.（2）.
[12]張一恒，對中國古代城市建設(shè)中“水”的分析及啟示[J].江蘇城市規(guī)劃，2009（3）：12—15.
[13]周婷，晏國彬，習(xí)麗.試論中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的“原創(chuàng)性”價(jià)值取向[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2007（12）：113.
[14]孟月玲.城市街道景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)淺析[J].山西建筑，2008（10）：37，38.
[15]陳準(zhǔn)，胡瑋.談城市公共空間中城市家具的設(shè)計(jì)[J].工程建設(shè)與設(shè)計(jì)，2008（8）.
作者單位：湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
�。ㄘ�(zé)任編輯：鞠向玲）
內(nèi)容摘要：文章基于文化的角度探討“城市家具”設(shè)計(jì)的地域特征。以武漢市為例，從楚文化、水文化和碼頭文化分析了武漢的地域特色，并以此為依托，為該市城市家具的設(shè)計(jì)提供了一些思路，以求延續(xù)城市文脈，提高可識別性。
關(guān)鍵詞：城市家具 地域文化 武漢市
“城市家具”是被集中和使用于城市中的物體，如郵箱、果皮箱、電話亭、休閑座椅、公交候車亭、交通指示標(biāo)志、廣告牌、照明設(shè)施、花壇、宣傳旗幟、書報(bào)亭等。它是現(xiàn)代城市環(huán)境中的重要元素，對它們的設(shè)計(jì)和處理，最能體現(xiàn)城市的文明程度和文化品質(zhì)。
地域文化是一種具有濃郁地方色彩并帶有歷史傳承性，能融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然特色的本土文化。由于地域、民族的不同，不同地區(qū)的地理、氣候、民俗風(fēng)情形成了本土特有的文化特色。在城市大同的浪潮下，一個(gè)民族歷經(jīng)多年所形成的民族精神、符號、藝術(shù)等，如果不被后人繼承與傳揚(yáng)，就會漸漸沒落至消失。作為能夠在一定程度上喚起記憶、提高識別性的“城市家具”設(shè)計(jì)，必須扎根于具體的環(huán)境之中。武漢市作為我國中部地區(qū)的中心城市，其歷史悠久，文化積淀深厚，是全國重要的工業(yè)基地、科教基地和綜合交通樞紐，其城市家具應(yīng)體現(xiàn)出與重點(diǎn)城市相配的水平，設(shè)計(jì)要與城市的地域文化一脈相承，要與楚文化、水文化、碼頭文化相吻合，與城市人們的生活方式產(chǎn)生共鳴。
一、楚文化
“城市家具”既具有實(shí)用價(jià)值，又具有精神功能。它的存在不只是為了滿足人類的行為與活動要求，更在視覺上形成許多節(jié)點(diǎn)與記憶。與人們近距離地接觸，傳達(dá)出最鮮明的城市語言，具有提供空間界定、轉(zhuǎn)換、點(diǎn)景，甚至成為城市地標(biāo)的作用。其設(shè)計(jì)能否體現(xiàn)出地域特色是一個(gè)非常值得研究的課題，要經(jīng)過精心、系統(tǒng)的考慮，使“城市家具”成為足以凝聚能量、釋放活力的區(qū)域象征。
武漢位于楚文化的中心地帶，其有利的生產(chǎn)條件和通達(dá)的地域特征決定了楚文化是中原文化的繼承和發(fā)展，并與東吳、南粵、巴蜀交融，是極其多元和包容的。楚文化的載體是考古發(fā)掘出來的如青銅器、漆器、繪畫與雕刻、絲織與竹編以及玉器、玻璃器、金銀器等。楚地青銅器有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鑄造精工，氣度非凡，如四羊尊、龍虎尊；有的在幻想與現(xiàn)實(shí)的交織中，設(shè)計(jì)別具巧思，如立鶴方壺；有的以結(jié)構(gòu)奇巧取勝，如錯(cuò)金銀龍鳳圖案。楚地漆器的線條是張揚(yáng)的、活潑的、浪漫的、自由的，是狂放而奇詭的，它不像殷商漆器的猙獰、威嚴(yán)，也不像周漆器那么簡潔、樸實(shí)，在氣質(zhì)上楚漆器有更多的原始宗教色彩和天真的自然氣息，是典型的“原始浪漫主義”。其藝術(shù)風(fēng)格瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感，是體現(xiàn)一種人與自然關(guān)系的生動藝術(shù)寫照。它的獨(dú)特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對精神生命的執(zhí)著追求與熱愛，以及對神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。它的創(chuàng)作既不是純粹的自然，也不是純粹的觀念，在包容某些自然形式和觀念意識的同時(shí)，它就是它自身。它所具有的超越模擬的象征意象構(gòu)成手法，給藝術(shù)直覺和想象以極大的回旋余地，在一定程度上擺脫觀念的羈絆而獲得新的文化價(jià)值。它代表了華夏民族文化中被兩千多年的歷史沉積物所掩蓋了的一種傳統(tǒng)和一種精神——楚騷、楚韻傳統(tǒng)及其所體現(xiàn)的積極進(jìn)取、發(fā)揚(yáng)卓厲的文化精神。它提供了許多別具一格的視覺樣式，不僅反映了古代楚國人的藝術(shù)傾向，同時(shí)也凸現(xiàn)著中國藝術(shù)在上古時(shí)期的一些觀察特性和藝術(shù)感覺。
從現(xiàn)存器物上反映出的楚文化具有恢弘的氣度、精致絕美的品質(zhì)、凌厲堅(jiān)毅的風(fēng)骨，在中華先秦文明史上獨(dú)樹一幟。以符號的形式將楚文化滲透到城市家具中，提升城市公共空間品質(zhì)、提高城市文化內(nèi)涵、延伸文脈和場所感，是武漢城市家具設(shè)計(jì)一個(gè)十分值得探討的方向。
二、水文化
《管子·水地》曰：“水者，萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也�！彼亲顭o私的，它永遠(yuǎn)扮演著吐新納舊的角色，永遠(yuǎn)都愿意給人們最好的一面�？鬃映珜�(dǎo)“智者樂水”，是因?yàn)樗耐该髯屓讼氲绞嵟c崇高，水的色澤讓人感受生命的靈性，水的流動讓人感悟它的活力，水的隨物賦形讓人聯(lián)想其變通，水的平靜讓人體會其柔美，水的洶涌廣闊讓人驚嘆它的威力，水滴石穿讓人折服于它的堅(jiān)韌。水似乎具有君子的德、仁、義、智、勇等所有品格。《堪輿漫興》曰：“山旺丁，水旺財(cái)，只見山峰不見水，各為孤寡不成胎。”《管氏地理指苧》曰：“水深處民多富，水淺處民多貧�！�
武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處，山丘、湖泊與平陸相間。從3500年前古“云夢澤”旁盤龍城的興衰，到三國時(shí)期占據(jù)長江天險(xiǎn)的武昌城的興起，再到漢水改道后漢口的繁榮，以及近代依托長江黃金水道快速發(fā)展而成的“大武漢”。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢突出。166個(gè)湖泊、165條河流點(diǎn)綴其間，水面面積占全市國土面積的1/4，在全國省會城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊(yùn)，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。源水而發(fā)、因水而興，其城市之根就是水，文化之根就是水文化。因水患肆虐而聞名的龍王廟、江河交匯的南岸嘴、山擁水抱的東湖風(fēng)景區(qū)、全國最大的濱江景觀江灘……這些無一不體現(xiàn)出武漢深厚的水文化底蘊(yùn)。
近幾年來，武漢市建設(shè)了一批美麗的親水景觀，但在城市家具的設(shè)計(jì)中，水文化內(nèi)涵還是一個(gè)有待開發(fā)的課題。中國人愛水，更善于表現(xiàn)水，而水文化的真正內(nèi)涵就在于它與人的和諧相處，與這個(gè)城市的融為一體，相存共亡。把武漢水文化的歷史感滲透到“城市家具”中，挖掘和凸顯其文化內(nèi)涵。依托一定的材質(zhì)、載體使水的個(gè)性有形化，尋找武漢之水不同于它地之水的特點(diǎn)，將使城市傳承歷史氣韻，并展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)采。
三、碼頭文化
碼頭本身并不能稱之為文化，但因碼頭而生的諸多民風(fēng)習(xí)俗和因此帶來的地域特征在人們性格中的表現(xiàn)則可以稱之為文化。武（昌）漢（陽）雙城作為重要的碼頭自漢末新興而繁盛于唐宋， 而漢口自明朝成化年間漢水入江口改道固定后才因水而興， 因碼頭而發(fā)展壯大， 成為中國四大名鎮(zhèn)之首， 繼而成為中國四大商埠中唯一的內(nèi)陸中部大商埠�？梢哉f碼頭文化是漢口文化不可分割的一部分。武漢的兩江三鎮(zhèn)在數(shù)百年的時(shí)間里，都是靠碼頭相聯(lián)的，是碼頭讓三鎮(zhèn)居民有了聯(lián)系的紐帶，也是碼頭把漢口與全國各地聯(lián)系了起來。對于四大商業(yè)名鎮(zhèn)之一的漢口來說，碼頭就是碼頭文化的基石。武漢大碼頭文化的基本特征，一是漢源性，源于江漢流脈而有漢派特色；二是兼容性，轉(zhuǎn)運(yùn)八方而會通四海兼容天下；三是開放性，全方位對內(nèi)對外開放，其本身脈動與世界潮動同步；四是時(shí)新性，靈活機(jī)變而趨新致新，具有創(chuàng)化、創(chuàng)造、創(chuàng)新品格。表現(xiàn)出務(wù)實(shí)與豪放相統(tǒng)一、渾厚與精明相統(tǒng)一、謹(jǐn)重與靈活相統(tǒng)一、持守與變通相統(tǒng)一的文化品性；有包容超越的大氣、風(fēng)發(fā)激揚(yáng)的豪氣、頑強(qiáng)拼搏的銳氣和機(jī)敏活絡(luò)的靈氣。碼頭的遺存、元素符號、長期形成的個(gè)性特征和其他的文化遺產(chǎn)一樣在一定程度上與歷史息息相關(guān)，同時(shí)還涉及航運(yùn)貿(mào)易、濱水生態(tài)環(huán)境、工程技術(shù)、人文社會、藝術(shù)美學(xué)等要素，其特殊的地理位置決定了它是一種獨(dú)特的城市文化，這種獨(dú)特的城市文化，為城市家具的設(shè)計(jì)留下了許多可利用的元素，將這些文化的精髓所在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，必將創(chuàng)造出極具當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的城市家具。因此，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)保護(hù)其遺產(chǎn)的歷史原真性、完整性、易讀性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、最大程度的共享性、文化的可持續(xù)性。
地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，地域意識、區(qū)域文化和民族特色受到人們普遍重視，不同的地域性文化不僅是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘創(chuàng)造演變的結(jié)果，也是人們?yōu)榱苏故咀约旱谋拘�，為了使人類�?jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮徽J(rèn)識和理解而建造的符號世界。好的“城市家具”要能夠使人通過它們了解這座城市。城市家具的形態(tài)不但可以暗示使用功能，還可以作為文化的載體，起到傳播媒介的作用。城市文化或形象特征代表性因素在城市家具中的引入，同樣可以產(chǎn)生地域效果。
�。ㄗⅲ罕疚臑槲錆h市社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：whsk10066）
參考文獻(xiàn)：
[1]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北教育出版社，1996：6.
[2]周益民，仇海波.長江流域楚地漆器的美術(shù)特征辨析[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.
[3]袁北星.試論武漢碼頭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009.7.
[4]杜建國等．湖北特色文化資源的建構(gòu)維度和精神特質(zhì)[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）．
[5]林海，文劍鋼.論城市景觀的公共家具設(shè)計(jì)原則[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（工程技術(shù)版），2005（12）：78
[6]王思元，牛萌.本土文化對中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示[J].廣東園林，2009（3）.
[7]宋樹德.街道家具——細(xì)節(jié)體現(xiàn)城市品位[J].中國建設(shè)報(bào)，2010（2）.
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[9]陸邵明.“物——場——事”：城市更新中碼頭遺產(chǎn)的保護(hù)再生框架研究[J].規(guī)劃師，2010.（9）.
[10]李茗怡.傳承文脈構(gòu)建未來——“上海老碼頭”創(chuàng)意園區(qū)帶來的啟示[J].上海企業(yè)，2010.（6）.
[11]涂文學(xué).關(guān)于武漢城市文化個(gè)性的幾個(gè)問題[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.（2）.
[12]張一恒，對中國古代城市建設(shè)中“水”的分析及啟示[J].江蘇城市規(guī)劃，2009（3）：12—15.
[13]周婷，晏國彬，習(xí)麗.試論中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的“原創(chuàng)性”價(jià)值取向[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2007（12）：113.
[14]孟月玲.城市街道景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)淺析[J].山西建筑，2008（10）：37，38.
[15]陳準(zhǔn)，胡瑋.談城市公共空間中城市家具的設(shè)計(jì)[J].工程建設(shè)與設(shè)計(jì)，2008（8）.
作者單位：湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
�。ㄘ�(zé)任編輯：鞠向玲）
關(guān)鍵詞：城市家具 地域文化 武漢市
“城市家具”是被集中和使用于城市中的物體，如郵箱、果皮箱、電話亭、休閑座椅、公交候車亭、交通指示標(biāo)志、廣告牌、照明設(shè)施、花壇、宣傳旗幟、書報(bào)亭等。它是現(xiàn)代城市環(huán)境中的重要元素，對它們的設(shè)計(jì)和處理，最能體現(xiàn)城市的文明程度和文化品質(zhì)。
地域文化是一種具有濃郁地方色彩并帶有歷史傳承性，能融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然特色的本土文化。由于地域、民族的不同，不同地區(qū)的地理、氣候、民俗風(fēng)情形成了本土特有的文化特色。在城市大同的浪潮下，一個(gè)民族歷經(jīng)多年所形成的民族精神、符號、藝術(shù)等，如果不被后人繼承與傳揚(yáng)，就會漸漸沒落至消失。作為能夠在一定程度上喚起記憶、提高識別性的“城市家具”設(shè)計(jì)，必須扎根于具體的環(huán)境之中。武漢市作為我國中部地區(qū)的中心城市，其歷史悠久，文化積淀深厚，是全國重要的工業(yè)基地、科教基地和綜合交通樞紐，其城市家具應(yīng)體現(xiàn)出與重點(diǎn)城市相配的水平，設(shè)計(jì)要與城市的地域文化一脈相承，要與楚文化、水文化、碼頭文化相吻合，與城市人們的生活方式產(chǎn)生共鳴。
一、楚文化
“城市家具”既具有實(shí)用價(jià)值，又具有精神功能。它的存在不只是為了滿足人類的行為與活動要求，更在視覺上形成許多節(jié)點(diǎn)與記憶。與人們近距離地接觸，傳達(dá)出最鮮明的城市語言，具有提供空間界定、轉(zhuǎn)換、點(diǎn)景，甚至成為城市地標(biāo)的作用。其設(shè)計(jì)能否體現(xiàn)出地域特色是一個(gè)非常值得研究的課題，要經(jīng)過精心、系統(tǒng)的考慮，使“城市家具”成為足以凝聚能量、釋放活力的區(qū)域象征。
武漢位于楚文化的中心地帶，其有利的生產(chǎn)條件和通達(dá)的地域特征決定了楚文化是中原文化的繼承和發(fā)展，并與東吳、南粵、巴蜀交融，是極其多元和包容的。楚文化的載體是考古發(fā)掘出來的如青銅器、漆器、繪畫與雕刻、絲織與竹編以及玉器、玻璃器、金銀器等。楚地青銅器有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鑄造精工，氣度非凡，如四羊尊、龍虎尊；有的在幻想與現(xiàn)實(shí)的交織中，設(shè)計(jì)別具巧思，如立鶴方壺；有的以結(jié)構(gòu)奇巧取勝，如錯(cuò)金銀龍鳳圖案。楚地漆器的線條是張揚(yáng)的、活潑的、浪漫的、自由的，是狂放而奇詭的，它不像殷商漆器的猙獰、威嚴(yán)，也不像周漆器那么簡潔、樸實(shí)，在氣質(zhì)上楚漆器有更多的原始宗教色彩和天真的自然氣息，是典型的“原始浪漫主義”。其藝術(shù)風(fēng)格瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感，是體現(xiàn)一種人與自然關(guān)系的生動藝術(shù)寫照。它的獨(dú)特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對精神生命的執(zhí)著追求與熱愛，以及對神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。它的創(chuàng)作既不是純粹的自然，也不是純粹的觀念，在包容某些自然形式和觀念意識的同時(shí)，它就是它自身。它所具有的超越模擬的象征意象構(gòu)成手法，給藝術(shù)直覺和想象以極大的回旋余地，在一定程度上擺脫觀念的羈絆而獲得新的文化價(jià)值。它代表了華夏民族文化中被兩千多年的歷史沉積物所掩蓋了的一種傳統(tǒng)和一種精神——楚騷、楚韻傳統(tǒng)及其所體現(xiàn)的積極進(jìn)取、發(fā)揚(yáng)卓厲的文化精神。它提供了許多別具一格的視覺樣式，不僅反映了古代楚國人的藝術(shù)傾向，同時(shí)也凸現(xiàn)著中國藝術(shù)在上古時(shí)期的一些觀察特性和藝術(shù)感覺。
從現(xiàn)存器物上反映出的楚文化具有恢弘的氣度、精致絕美的品質(zhì)、凌厲堅(jiān)毅的風(fēng)骨，在中華先秦文明史上獨(dú)樹一幟。以符號的形式將楚文化滲透到城市家具中，提升城市公共空間品質(zhì)、提高城市文化內(nèi)涵、延伸文脈和場所感，是武漢城市家具設(shè)計(jì)一個(gè)十分值得探討的方向。
二、水文化
《管子·水地》曰：“水者，萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也�！彼亲顭o私的，它永遠(yuǎn)扮演著吐新納舊的角色，永遠(yuǎn)都愿意給人們最好的一面�？鬃映珜�(dǎo)“智者樂水”，是因?yàn)樗耐该髯屓讼氲绞嵟c崇高，水的色澤讓人感受生命的靈性，水的流動讓人感悟它的活力，水的隨物賦形讓人聯(lián)想其變通，水的平靜讓人體會其柔美，水的洶涌廣闊讓人驚嘆它的威力，水滴石穿讓人折服于它的堅(jiān)韌。水似乎具有君子的德、仁、義、智、勇等所有品格。《堪輿漫興》曰：“山旺丁，水旺財(cái)，只見山峰不見水，各為孤寡不成胎。”《管氏地理指苧》曰：“水深處民多富，水淺處民多貧�！�
武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處，山丘、湖泊與平陸相間。從3500年前古“云夢澤”旁盤龍城的興衰，到三國時(shí)期占據(jù)長江天險(xiǎn)的武昌城的興起，再到漢水改道后漢口的繁榮，以及近代依托長江黃金水道快速發(fā)展而成的“大武漢”。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢突出。166個(gè)湖泊、165條河流點(diǎn)綴其間，水面面積占全市國土面積的1/4，在全國省會城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊(yùn)，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。源水而發(fā)、因水而興，其城市之根就是水，文化之根就是水文化。因水患肆虐而聞名的龍王廟、江河交匯的南岸嘴、山擁水抱的東湖風(fēng)景區(qū)、全國最大的濱江景觀江灘……這些無一不體現(xiàn)出武漢深厚的水文化底蘊(yùn)。
近幾年來，武漢市建設(shè)了一批美麗的親水景觀，但在城市家具的設(shè)計(jì)中，水文化內(nèi)涵還是一個(gè)有待開發(fā)的課題。中國人愛水，更善于表現(xiàn)水，而水文化的真正內(nèi)涵就在于它與人的和諧相處，與這個(gè)城市的融為一體，相存共亡。把武漢水文化的歷史感滲透到“城市家具”中，挖掘和凸顯其文化內(nèi)涵。依托一定的材質(zhì)、載體使水的個(gè)性有形化，尋找武漢之水不同于它地之水的特點(diǎn)，將使城市傳承歷史氣韻，并展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)采。
三、碼頭文化
碼頭本身并不能稱之為文化，但因碼頭而生的諸多民風(fēng)習(xí)俗和因此帶來的地域特征在人們性格中的表現(xiàn)則可以稱之為文化。武（昌）漢（陽）雙城作為重要的碼頭自漢末新興而繁盛于唐宋， 而漢口自明朝成化年間漢水入江口改道固定后才因水而興， 因碼頭而發(fā)展壯大， 成為中國四大名鎮(zhèn)之首， 繼而成為中國四大商埠中唯一的內(nèi)陸中部大商埠�？梢哉f碼頭文化是漢口文化不可分割的一部分。武漢的兩江三鎮(zhèn)在數(shù)百年的時(shí)間里，都是靠碼頭相聯(lián)的，是碼頭讓三鎮(zhèn)居民有了聯(lián)系的紐帶，也是碼頭把漢口與全國各地聯(lián)系了起來。對于四大商業(yè)名鎮(zhèn)之一的漢口來說，碼頭就是碼頭文化的基石。武漢大碼頭文化的基本特征，一是漢源性，源于江漢流脈而有漢派特色；二是兼容性，轉(zhuǎn)運(yùn)八方而會通四海兼容天下；三是開放性，全方位對內(nèi)對外開放，其本身脈動與世界潮動同步；四是時(shí)新性，靈活機(jī)變而趨新致新，具有創(chuàng)化、創(chuàng)造、創(chuàng)新品格。表現(xiàn)出務(wù)實(shí)與豪放相統(tǒng)一、渾厚與精明相統(tǒng)一、謹(jǐn)重與靈活相統(tǒng)一、持守與變通相統(tǒng)一的文化品性；有包容超越的大氣、風(fēng)發(fā)激揚(yáng)的豪氣、頑強(qiáng)拼搏的銳氣和機(jī)敏活絡(luò)的靈氣。碼頭的遺存、元素符號、長期形成的個(gè)性特征和其他的文化遺產(chǎn)一樣在一定程度上與歷史息息相關(guān)，同時(shí)還涉及航運(yùn)貿(mào)易、濱水生態(tài)環(huán)境、工程技術(shù)、人文社會、藝術(shù)美學(xué)等要素，其特殊的地理位置決定了它是一種獨(dú)特的城市文化，這種獨(dú)特的城市文化，為城市家具的設(shè)計(jì)留下了許多可利用的元素，將這些文化的精髓所在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，必將創(chuàng)造出極具當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的城市家具。因此，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)保護(hù)其遺產(chǎn)的歷史原真性、完整性、易讀性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、最大程度的共享性、文化的可持續(xù)性。
地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，地域意識、區(qū)域文化和民族特色受到人們普遍重視，不同的地域性文化不僅是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘創(chuàng)造演變的結(jié)果，也是人們?yōu)榱苏故咀约旱谋拘�，為了使人類�?jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮徽J(rèn)識和理解而建造的符號世界。好的“城市家具”要能夠使人通過它們了解這座城市。城市家具的形態(tài)不但可以暗示使用功能，還可以作為文化的載體，起到傳播媒介的作用。城市文化或形象特征代表性因素在城市家具中的引入，同樣可以產(chǎn)生地域效果。
