【摘 要】家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)新框架的構(gòu)建，絕不是簡單的整合與概念化，而是根植于教學(xué)設(shè)計思維方式的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)全新的教學(xué)設(shè)計思維方式。希望中國的家具設(shè)計教育能立足于中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計的新風(fēng)格。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)以儒家文化思想為核心理念，以儒家美學(xué)思想特征為構(gòu)成因素。儒家文化具有深厚的思想意蘊(yùn)和精神文化內(nèi)涵，和諧統(tǒng)一美是儒家美學(xué)思想的重要體現(xiàn)。儒家文化思想作為文化的載體滋生出其特有的中國傳統(tǒng)家具精神。創(chuàng)造性地合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源，可以賦予中國現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)新的文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代家具設(shè)計 教育探討 儒家文化 傳統(tǒng)家具 美學(xué)特征 思想意蘊(yùn)
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）06－0022－03
【Abstract】Furniture design professional teaching, the establishment of the new framework is not simple integration and conceptualization, but rooted in the teaching design change the way of thinking, present a new teaching design way of thinking. Hope of China furniture design education can have a foothold in China traditional culture, create new style of contemporary furniture design. Furniture design professional teaching by Confucian cultural idea as the core idea, by the Confucian aesthetics thinking features for factors. The Confucian culture is of profound connotations and spiritual culture connotation, harmonious and unified beauty is the important embodiment of Confucian aesthetics. The Confucian culture thought as the carrier of culture to cause the its unique traditional Chinese furniture spirit. Creative reasonable development and use of the traditional Confucian culture resources, can give China modern furniture design professional teaching new culture connotation.
【Key words】Modern furniture design Education discussion The Confucian culture Traditional furniture Aesthetic characteristics connotations
家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)目的是通過創(chuàng)造合理家具空間環(huán)境來適應(yīng)人的需要，家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)目標(biāo)是堅持人與建筑家具空間和諧共融，服務(wù)于人和社會生活。隨著全球節(jié)能、減排、低碳等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，自然和生態(tài)理念已成為國際家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的主旋律。傳統(tǒng)家具真正意義的形成是在儒家文化熏陶下構(gòu)建而成的，無論從審美還是應(yīng)用，都與儒家文化密不可分，儒家思想可以稱之為中國的行為理論學(xué)和自然理論學(xué)，特別是對中國傳統(tǒng)家具來說起著關(guān)鍵性的作用且影響深遠(yuǎn)。儒家文化對中國傳統(tǒng)家具的影響主要是通過對中國人文性格和審美情趣的滲透，有許多紋飾元素一直沿用至今，具有獨特的文化寓意和藝術(shù)風(fēng)格。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)作為儒家文化傳承的一部分，反映了中國家具設(shè)計傳統(tǒng)文化的審美觀及文化情趣的追求。因此，充分了解本土歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流，又具有本土特性與風(fēng)格的家具設(shè)計作品，才是中國現(xiàn)代家具設(shè)計學(xué)科教育的發(fā)展方向。
一、儒家文化思想是中國家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的核心理念
立足現(xiàn)代家具設(shè)計教學(xué)實踐，儒家文化思想研究是現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的基石。儒家文化思想有著旺盛的生命力和非凡的通融力，有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，并對中國傳統(tǒng)家具精神的形成具有重要作用。中國傳統(tǒng)家具作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要門類，使現(xiàn)代家具設(shè)計教學(xué)實踐在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。
儒家文化思想在中國傳統(tǒng)家具發(fā)展過程中起著主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流�？鬃印⒚献拥热寮掖砣宋锏乃枷�，是中國文化的寶貴資源。儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對中國古典家具精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在傳統(tǒng)家具的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具價值的核心精神和觀念�！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)�！岸Y”是指人通過自身的主體意識，同產(chǎn)生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)實踐中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到“中和之美”，家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱寮宜枷胛幕亩Y樂規(guī)矩。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)給人一種情感教育，一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于儒家文化思想，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)中國家具設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、儒家文化思想在中國家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的美學(xué)特征
1．規(guī)范秩序的“禮”：莊嚴(yán)之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序�！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長期社會發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級為特征的倫理規(guī)范，儒家思想為家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)提供了一個較完整的理論基礎(chǔ)，對家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)最大的影響在于營造了一個整體化的禮制氣氛和莊嚴(yán)之美，傳統(tǒng)家具按使用人群劃分：皇室御用家具、官宦貴族家具、文人雅士家具、民間民居家具等。如荀子說：“禮者。貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”由于等級制度森嚴(yán)，家具通過造型、尺寸、材料及裝飾等表現(xiàn)了中國的倫理文化。傳統(tǒng)家具的造型大多以直線為主，方方正正，給人以端正沉穩(wěn)之感。例如，靠背椅，其椅背較高，給人一種威嚴(yán)的感覺，這是當(dāng)時制度下地位的象征，座椅靠背板與座面大多成直角，使座上賓只能正襟端坐，這是儒家所提倡的以禮待人，崇尚行為舉止的端莊，作為一種人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高的價值取向。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)無論從室內(nèi)陳設(shè)格局及功能的應(yīng)用上都有嚴(yán)格的秩序規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以儒雅炫耀于世，家具風(fēng)格要追求一種絢爛之美，一種莊重和威嚴(yán)之美。
2．“天人合一”：和諧之美
“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家學(xué)說的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”，達(dá)到天人合一境界的人方是理想人格。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也�！逼鋵嵾@些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”，遵循了天人合一的和諧之美。儒家的理想人格即天人關(guān)系的中樞，儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實現(xiàn)社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會應(yīng)與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對中國家具專業(yè)教學(xué)的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個有機(jī)整體中。例如，明式家具中的圈椅“上圓下方”，正是“天圓地方”的隱語，大裝飾圖案多取自于自然萬物，表達(dá)出古人追求人與自然相統(tǒng)一的和諧、“天人合一”的崇高境界，圈椅的造型和比例尺度則體現(xiàn)了“以人為本”、“以實際為重”的人文主義精神。在家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)為追求“人——家具——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，也就是追求家具與自然的“有機(jī)”美。這種和諧之美的有機(jī)觀在家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中具體表現(xiàn)為以下兩個方面：①順應(yīng)自然：中國傳統(tǒng)家具設(shè)計從選材制作到總體陳設(shè)布局，將對自然謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式與法則，使家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一之美。
3．“尚中”：對稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對現(xiàn)代傳統(tǒng)家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的創(chuàng)作思想、家具風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)家具在設(shè)計上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，大到床、榻、屏風(fēng)類，小到幾、案、椅、凳類，都有強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)家具美學(xué)性格。中國傳統(tǒng)家具強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、等級嚴(yán)格的儒家之“禮”，其空間布局常作中軸對稱均齊布置。這種關(guān)于中軸對稱均齊的“尚中”對稱之美與家具形象，不僅具有禮的特性，且兼?zhèn)錁返囊馓N(yùn)，具有中國式的以禮為基調(diào)的禮樂和諧之美。這種和諧美，不僅受儒家禮數(shù)幾千年的影響，且在一定意義上契合了包括中華民族審美生理與心理機(jī)制，平穩(wěn)、靜穆、壯闊甚至偉大。在儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究陳設(shè)布局的對稱與均衡，與建筑相輔相成，既相互融合又相互促進(jìn)。如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，是中國自古以來無數(shù)孔廟的“領(lǐng)袖”，室內(nèi)家具設(shè)計莊重而且條理清晰，具有強(qiáng)烈的中軸對稱陳設(shè)特點，象征著傳統(tǒng)的倫理秩序�，F(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)文化是一致的，反映了儒家文化的基本特點，“尚中”之美、對稱之美，以無聲的語言記述著家具的歷史，默默地奉獻(xiàn)和傳承、傳遞著儒家文化的意蘊(yùn)。
4．自然意境：材料之美
現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中所講的意境是主觀與客觀的相熔鑄的產(chǎn)物，意境是一種情景交融，神、形、情、理和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。中國傳統(tǒng)家具對于木材的自然美感很重視，有著與生俱來的情感，很注重表現(xiàn)材料的天然本色和自然紋理，喜歡從自然美中找到理想的意境�！吨袊ɡ婕揖邎D考》中說：“這些制品的主要藝術(shù)魅力在于純真，剛中有柔，以及無疵的光潔勻稱。”體現(xiàn)了儒家文化對自然之美的認(rèn)識和崇尚。中國傳統(tǒng)家具的顯著特點之一是崇尚自然美：自然材料的大量使用、自然因素（如花草、動物等）在裝飾圖案中的主導(dǎo)地位等無不反映了這一點。而現(xiàn)今家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)所倡導(dǎo)的“生態(tài)設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計”的設(shè)計思想均是崇尚自然的具體反映。
中國傳統(tǒng)家具在材料的選擇上同樣也賦予了儒家文化對玉的深刻含義，過去說玉有“五德”�！拔宓隆痹谥袊鴤鹘y(tǒng)家具用料中也都有體現(xiàn)，仁、義、智、勇、潔五德用在我們的木制材料上也是合適的，“具溫潤，勻質(zhì)地，聲舒暢，并剛?cè)�，自約束”，恰恰也是木制材料的寫照。正是木性這種如玉的特質(zhì)，使得中國人在木材紋理變化中追求體現(xiàn)自然意境的畫意之美。自然意境成為重要的美感之一，從而使我們對傳統(tǒng)家具除了外觀造型的欣賞和生活使用之外，多了一分把玩、撫摸的愛意，這種藝術(shù)表現(xiàn)是中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的精華所在。由于天然木料生成條件不同、年輪不同、裁切角度不同，所形成的圖案千變?nèi)f化，這些圖案的變化，形成了傳統(tǒng)家具材料美的重要組成部分，尤其是一些深色硬木，如黃花梨紫檀之類，黑色素分布所產(chǎn)生的紋理與中國水墨畫很相像。這樣的意境之美是大自然的作品，使人們在木材中能發(fā)現(xiàn)中國畫中的神韻，這種“木化”的審美只有在儒家思想文化中才可能體現(xiàn)和形成。
5．巧奪天工：制作之美
中國傳統(tǒng)家具制作手段是表現(xiàn)美感的一個重要途徑，“榫卯結(jié)構(gòu)”是中國傳統(tǒng)家具的靈魂。正是榫卯結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)家具的基本框架，并以此獨立于世界家具之林�！伴尽笔峭怀龅牟课唬懊笔前枷莸牟课�，兩者相合即為“榫卯”，使結(jié)構(gòu)也形成一種凹凸之美。王世襄先生對榫卯有過這樣的話：各構(gòu)件之間能夠有機(jī)地交代連結(jié)而達(dá)到如此的成功，是因為那些互避互讓、但又相輔相成的榫子和卯眼起著決定性的作用。傳統(tǒng)家具制作在榫卯結(jié)構(gòu)上的造詣確實不凡，中國傳統(tǒng)家具令人矚目的另外一點就是雕刻工藝的運(yùn)用，把木材不需要的部分去掉是雕，通過榫卯結(jié)構(gòu)把其他部分的材料連接起來是塑。傳統(tǒng)家具中雕刻工藝的運(yùn)用主要是作為家具的裝飾部分，這些被稱為“刻削之道”、“刻鏤之術(shù)”，形式上有圓雕、浮雕、透雕、半浮雕、刻線、鑲嵌和漆家具上的剔紅等。內(nèi)容上分為有寓意的紋樣圖案和裝飾線兩種。概括起來說：“流暢”、“靈動”、“富有韻律感”，在視覺的線性運(yùn)動中尋找趣味，及“以虛為實”、“即白當(dāng)黑”，線條彎曲有度，精巧流暢，通過工藝造型的深淺寬窄、銳鈍高低形成家具的風(fēng)格不同，并產(chǎn)生視覺流動的美感。有寓意的紋樣圖案則往往與家具端正穩(wěn)定的造型成為對比，寄托儒家文化對于生活幸福美滿吉祥、如意的追求，提煉并強(qiáng)化了一種吉祥的民俗符號。
傳統(tǒng)家具“精而合宜、巧而得體”的制作境界與細(xì)膩多彩的雕刻藝術(shù)，擁有著旺盛的生命力，象征著生命的傳承與勃發(fā)，寄寓著喜慶的色彩，昭示著代代相傳的祈愿和向往。在現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)實踐中，注重表現(xiàn)造物與個體的和諧統(tǒng)一，才能發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代家具的制作之美。
6．東方神韻：造型之美
現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)注重形神兼?zhèn)�，形即造型的藝術(shù)形象，神即精神、意識。形和神是中國藝術(shù)美學(xué)史上的一個重要范疇。先秦思想家荀子早已提出了“形神而兼?zhèn)洹钡闹匾}。東晉畫家顧愷之說：“美麗之形，尺寸之制，陰陽之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。”顧愷之重現(xiàn)的是形與神相互融合、相互統(tǒng)一，也就是要求形神兼?zhèn)�，因為形的精美與否，直接關(guān)系到神的表現(xiàn)。傳統(tǒng)家具的神，蘊(yùn)含在家具的整體形態(tài)中，家具的造型款式稱之為形制，即造型的制式。傳統(tǒng)家具的造型款式大致可以分為五大類：椅類、桌類、床類、柜類以及諸如屏風(fēng)雜項類。中國傳統(tǒng)家具的款式是按照儒家文化一定的禮制設(shè)計制作的，每一種款式和部件，都有對應(yīng)固定的名稱和相對穩(wěn)定的造型尺度。傳統(tǒng)家具的外觀形態(tài)是在傳統(tǒng)文化的影響下形成的，它不只是功能行為的需求，而且是建筑藝術(shù)美的組成部分，是形神兼?zhèn)涞脑煨椭赖谋磉_(dá)，無論哪一種款式都反映著儒家文化的精神。
王世襄先生曾用“品”與“病”來概括明式家具造型的美與丑，在體會中國傳統(tǒng)家具造型美的問題上只要把握一兩點就可以把握其基本脈絡(luò)。一是從倫理角度出發(fā)，中國傳統(tǒng)家具造型的基本特點就是要符合尺度，這個尺度不是人體工學(xué)的尺度，而是一個“合”字，與天合、與地合、與環(huán)境合、與人合、與器物本身合；二是傳統(tǒng)家具對造型的追求，對自然的表現(xiàn)，不局限于我們眼睛所看到的東西，而且還要表現(xiàn)它在我們心靈中的內(nèi)在映像和眼睛里的映像。因此在儒家文化的熏陶下，沒有對大自然的熱愛和對生命力量的向往和崇拜，對自然景物的深入觀察和細(xì)致品味，是難以創(chuàng)造具有東方神韻的造型之美的。這也是現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中核心的設(shè)計理念。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代家具設(shè)計 教育探討 儒家文化 傳統(tǒng)家具 美學(xué)特征 思想意蘊(yùn)
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）06－0022－03
【Abstract】Furniture design professional teaching, the establishment of the new framework is not simple integration and conceptualization, but rooted in the teaching design change the way of thinking, present a new teaching design way of thinking. Hope of China furniture design education can have a foothold in China traditional culture, create new style of contemporary furniture design. Furniture design professional teaching by Confucian cultural idea as the core idea, by the Confucian aesthetics thinking features for factors. The Confucian culture is of profound connotations and spiritual culture connotation, harmonious and unified beauty is the important embodiment of Confucian aesthetics. The Confucian culture thought as the carrier of culture to cause the its unique traditional Chinese furniture spirit. Creative reasonable development and use of the traditional Confucian culture resources, can give China modern furniture design professional teaching new culture connotation.
【Key words】Modern furniture design Education discussion The Confucian culture Traditional furniture Aesthetic characteristics connotations
家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)目的是通過創(chuàng)造合理家具空間環(huán)境來適應(yīng)人的需要，家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)目標(biāo)是堅持人與建筑家具空間和諧共融，服務(wù)于人和社會生活。隨著全球節(jié)能、減排、低碳等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，自然和生態(tài)理念已成為國際家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的主旋律。傳統(tǒng)家具真正意義的形成是在儒家文化熏陶下構(gòu)建而成的，無論從審美還是應(yīng)用，都與儒家文化密不可分，儒家思想可以稱之為中國的行為理論學(xué)和自然理論學(xué)，特別是對中國傳統(tǒng)家具來說起著關(guān)鍵性的作用且影響深遠(yuǎn)。儒家文化對中國傳統(tǒng)家具的影響主要是通過對中國人文性格和審美情趣的滲透，有許多紋飾元素一直沿用至今，具有獨特的文化寓意和藝術(shù)風(fēng)格。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)作為儒家文化傳承的一部分，反映了中國家具設(shè)計傳統(tǒng)文化的審美觀及文化情趣的追求。因此，充分了解本土歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流，又具有本土特性與風(fēng)格的家具設(shè)計作品，才是中國現(xiàn)代家具設(shè)計學(xué)科教育的發(fā)展方向。
一、儒家文化思想是中國家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的核心理念
立足現(xiàn)代家具設(shè)計教學(xué)實踐，儒家文化思想研究是現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的基石。儒家文化思想有著旺盛的生命力和非凡的通融力，有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，并對中國傳統(tǒng)家具精神的形成具有重要作用。中國傳統(tǒng)家具作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要門類，使現(xiàn)代家具設(shè)計教學(xué)實踐在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。
儒家文化思想在中國傳統(tǒng)家具發(fā)展過程中起著主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流�？鬃印⒚献拥热寮掖砣宋锏乃枷�，是中國文化的寶貴資源。儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對中國古典家具精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在傳統(tǒng)家具的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具價值的核心精神和觀念�！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)�！岸Y”是指人通過自身的主體意識，同產(chǎn)生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)實踐中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到“中和之美”，家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱寮宜枷胛幕亩Y樂規(guī)矩。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)給人一種情感教育，一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于儒家文化思想，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)中國家具設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、儒家文化思想在中國家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的美學(xué)特征
1．規(guī)范秩序的“禮”：莊嚴(yán)之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序�！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長期社會發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級為特征的倫理規(guī)范，儒家思想為家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)提供了一個較完整的理論基礎(chǔ)，對家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)最大的影響在于營造了一個整體化的禮制氣氛和莊嚴(yán)之美，傳統(tǒng)家具按使用人群劃分：皇室御用家具、官宦貴族家具、文人雅士家具、民間民居家具等。如荀子說：“禮者。貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”由于等級制度森嚴(yán)，家具通過造型、尺寸、材料及裝飾等表現(xiàn)了中國的倫理文化。傳統(tǒng)家具的造型大多以直線為主，方方正正，給人以端正沉穩(wěn)之感。例如，靠背椅，其椅背較高，給人一種威嚴(yán)的感覺，這是當(dāng)時制度下地位的象征，座椅靠背板與座面大多成直角，使座上賓只能正襟端坐，這是儒家所提倡的以禮待人，崇尚行為舉止的端莊，作為一種人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高的價值取向。家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)無論從室內(nèi)陳設(shè)格局及功能的應(yīng)用上都有嚴(yán)格的秩序規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以儒雅炫耀于世，家具風(fēng)格要追求一種絢爛之美，一種莊重和威嚴(yán)之美。
2．“天人合一”：和諧之美
“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家學(xué)說的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”，達(dá)到天人合一境界的人方是理想人格。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也�！逼鋵嵾@些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”，遵循了天人合一的和諧之美。儒家的理想人格即天人關(guān)系的中樞，儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實現(xiàn)社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會應(yīng)與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對中國家具專業(yè)教學(xué)的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個有機(jī)整體中。例如，明式家具中的圈椅“上圓下方”，正是“天圓地方”的隱語，大裝飾圖案多取自于自然萬物，表達(dá)出古人追求人與自然相統(tǒng)一的和諧、“天人合一”的崇高境界，圈椅的造型和比例尺度則體現(xiàn)了“以人為本”、“以實際為重”的人文主義精神。在家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)為追求“人——家具——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，也就是追求家具與自然的“有機(jī)”美。這種和諧之美的有機(jī)觀在家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中具體表現(xiàn)為以下兩個方面：①順應(yīng)自然：中國傳統(tǒng)家具設(shè)計從選材制作到總體陳設(shè)布局，將對自然謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式與法則，使家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一之美。
3．“尚中”：對稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對現(xiàn)代傳統(tǒng)家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)的創(chuàng)作思想、家具風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)家具在設(shè)計上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，大到床、榻、屏風(fēng)類，小到幾、案、椅、凳類，都有強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)家具美學(xué)性格。中國傳統(tǒng)家具強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、等級嚴(yán)格的儒家之“禮”，其空間布局常作中軸對稱均齊布置。這種關(guān)于中軸對稱均齊的“尚中”對稱之美與家具形象，不僅具有禮的特性，且兼?zhèn)錁返囊馓N(yùn)，具有中國式的以禮為基調(diào)的禮樂和諧之美。這種和諧美，不僅受儒家禮數(shù)幾千年的影響，且在一定意義上契合了包括中華民族審美生理與心理機(jī)制，平穩(wěn)、靜穆、壯闊甚至偉大。在儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究陳設(shè)布局的對稱與均衡，與建筑相輔相成，既相互融合又相互促進(jìn)。如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，是中國自古以來無數(shù)孔廟的“領(lǐng)袖”，室內(nèi)家具設(shè)計莊重而且條理清晰，具有強(qiáng)烈的中軸對稱陳設(shè)特點，象征著傳統(tǒng)的倫理秩序�，F(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)文化是一致的，反映了儒家文化的基本特點，“尚中”之美、對稱之美，以無聲的語言記述著家具的歷史，默默地奉獻(xiàn)和傳承、傳遞著儒家文化的意蘊(yùn)。
4．自然意境：材料之美
現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中所講的意境是主觀與客觀的相熔鑄的產(chǎn)物，意境是一種情景交融，神、形、情、理和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。中國傳統(tǒng)家具對于木材的自然美感很重視，有著與生俱來的情感，很注重表現(xiàn)材料的天然本色和自然紋理，喜歡從自然美中找到理想的意境�！吨袊ɡ婕揖邎D考》中說：“這些制品的主要藝術(shù)魅力在于純真，剛中有柔，以及無疵的光潔勻稱。”體現(xiàn)了儒家文化對自然之美的認(rèn)識和崇尚。中國傳統(tǒng)家具的顯著特點之一是崇尚自然美：自然材料的大量使用、自然因素（如花草、動物等）在裝飾圖案中的主導(dǎo)地位等無不反映了這一點。而現(xiàn)今家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)所倡導(dǎo)的“生態(tài)設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計”的設(shè)計思想均是崇尚自然的具體反映。
中國傳統(tǒng)家具在材料的選擇上同樣也賦予了儒家文化對玉的深刻含義，過去說玉有“五德”�！拔宓隆痹谥袊鴤鹘y(tǒng)家具用料中也都有體現(xiàn)，仁、義、智、勇、潔五德用在我們的木制材料上也是合適的，“具溫潤，勻質(zhì)地，聲舒暢，并剛?cè)�，自約束”，恰恰也是木制材料的寫照。正是木性這種如玉的特質(zhì)，使得中國人在木材紋理變化中追求體現(xiàn)自然意境的畫意之美。自然意境成為重要的美感之一，從而使我們對傳統(tǒng)家具除了外觀造型的欣賞和生活使用之外，多了一分把玩、撫摸的愛意，這種藝術(shù)表現(xiàn)是中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的精華所在。由于天然木料生成條件不同、年輪不同、裁切角度不同，所形成的圖案千變?nèi)f化，這些圖案的變化，形成了傳統(tǒng)家具材料美的重要組成部分，尤其是一些深色硬木，如黃花梨紫檀之類，黑色素分布所產(chǎn)生的紋理與中國水墨畫很相像。這樣的意境之美是大自然的作品，使人們在木材中能發(fā)現(xiàn)中國畫中的神韻，這種“木化”的審美只有在儒家思想文化中才可能體現(xiàn)和形成。
5．巧奪天工：制作之美
中國傳統(tǒng)家具制作手段是表現(xiàn)美感的一個重要途徑，“榫卯結(jié)構(gòu)”是中國傳統(tǒng)家具的靈魂。正是榫卯結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)家具的基本框架，并以此獨立于世界家具之林�！伴尽笔峭怀龅牟课唬懊笔前枷莸牟课�，兩者相合即為“榫卯”，使結(jié)構(gòu)也形成一種凹凸之美。王世襄先生對榫卯有過這樣的話：各構(gòu)件之間能夠有機(jī)地交代連結(jié)而達(dá)到如此的成功，是因為那些互避互讓、但又相輔相成的榫子和卯眼起著決定性的作用。傳統(tǒng)家具制作在榫卯結(jié)構(gòu)上的造詣確實不凡，中國傳統(tǒng)家具令人矚目的另外一點就是雕刻工藝的運(yùn)用，把木材不需要的部分去掉是雕，通過榫卯結(jié)構(gòu)把其他部分的材料連接起來是塑。傳統(tǒng)家具中雕刻工藝的運(yùn)用主要是作為家具的裝飾部分，這些被稱為“刻削之道”、“刻鏤之術(shù)”，形式上有圓雕、浮雕、透雕、半浮雕、刻線、鑲嵌和漆家具上的剔紅等。內(nèi)容上分為有寓意的紋樣圖案和裝飾線兩種。概括起來說：“流暢”、“靈動”、“富有韻律感”，在視覺的線性運(yùn)動中尋找趣味，及“以虛為實”、“即白當(dāng)黑”，線條彎曲有度，精巧流暢，通過工藝造型的深淺寬窄、銳鈍高低形成家具的風(fēng)格不同，并產(chǎn)生視覺流動的美感。有寓意的紋樣圖案則往往與家具端正穩(wěn)定的造型成為對比，寄托儒家文化對于生活幸福美滿吉祥、如意的追求，提煉并強(qiáng)化了一種吉祥的民俗符號。
傳統(tǒng)家具“精而合宜、巧而得體”的制作境界與細(xì)膩多彩的雕刻藝術(shù)，擁有著旺盛的生命力，象征著生命的傳承與勃發(fā)，寄寓著喜慶的色彩，昭示著代代相傳的祈愿和向往。在現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)實踐中，注重表現(xiàn)造物與個體的和諧統(tǒng)一，才能發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代家具的制作之美。
6．東方神韻：造型之美
現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)注重形神兼?zhèn)�，形即造型的藝術(shù)形象，神即精神、意識。形和神是中國藝術(shù)美學(xué)史上的一個重要范疇。先秦思想家荀子早已提出了“形神而兼?zhèn)洹钡闹匾}。東晉畫家顧愷之說：“美麗之形，尺寸之制，陰陽之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。”顧愷之重現(xiàn)的是形與神相互融合、相互統(tǒng)一，也就是要求形神兼?zhèn)�，因為形的精美與否，直接關(guān)系到神的表現(xiàn)。傳統(tǒng)家具的神，蘊(yùn)含在家具的整體形態(tài)中，家具的造型款式稱之為形制，即造型的制式。傳統(tǒng)家具的造型款式大致可以分為五大類：椅類、桌類、床類、柜類以及諸如屏風(fēng)雜項類。中國傳統(tǒng)家具的款式是按照儒家文化一定的禮制設(shè)計制作的，每一種款式和部件，都有對應(yīng)固定的名稱和相對穩(wěn)定的造型尺度。傳統(tǒng)家具的外觀形態(tài)是在傳統(tǒng)文化的影響下形成的，它不只是功能行為的需求，而且是建筑藝術(shù)美的組成部分，是形神兼?zhèn)涞脑煨椭赖谋磉_(dá)，無論哪一種款式都反映著儒家文化的精神。
王世襄先生曾用“品”與“病”來概括明式家具造型的美與丑，在體會中國傳統(tǒng)家具造型美的問題上只要把握一兩點就可以把握其基本脈絡(luò)。一是從倫理角度出發(fā)，中國傳統(tǒng)家具造型的基本特點就是要符合尺度，這個尺度不是人體工學(xué)的尺度，而是一個“合”字，與天合、與地合、與環(huán)境合、與人合、與器物本身合；二是傳統(tǒng)家具對造型的追求，對自然的表現(xiàn)，不局限于我們眼睛所看到的東西，而且還要表現(xiàn)它在我們心靈中的內(nèi)在映像和眼睛里的映像。因此在儒家文化的熏陶下，沒有對大自然的熱愛和對生命力量的向往和崇拜，對自然景物的深入觀察和細(xì)致品味，是難以創(chuàng)造具有東方神韻的造型之美的。這也是現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)教學(xué)中核心的設(shè)計理念。
