摘要：審美文化精神是中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。家具在審美中固然要注重家具外部形態(tài)美，既功能、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)美的統(tǒng)一體。文化的影響以及文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是家具設(shè)計(jì)當(dāng)中需要關(guān)注的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì)；審美；文化
眾所周知，作為不同于動(dòng)物的高等生物——人類，其與低等生物之間最大的區(qū)別就在于人對(duì)環(huán)境有著美的追求，而不僅僅存在物質(zhì)需要。在人類的歷史上對(duì)于事物的觀點(diǎn)固然是功利先于審美，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)審美的需求日益強(qiáng)烈和明顯。
家具的審美包括社會(huì)的、藝術(shù)的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的等多種因素。以材質(zhì)為例，木材作為中國(guó)家具幾千年以來(lái)的主要材質(zhì)，其美觀的材質(zhì)肌理帶給家具以美感，含蓄、溫潤(rùn)的特色，賦予家具經(jīng)久不衰的魅力。中國(guó)明式家具是木結(jié)構(gòu)家具的顛峰期。家具制作中不施膠、釘?shù)拈久Y(jié)構(gòu)工藝使得整個(gè)家具嚴(yán)絲合縫，工整精致的木質(zhì)材料特性由此得以更完美的實(shí)現(xiàn)。
1 中國(guó)早期審美意識(shí)形態(tài)下的家具雛形
在不同的社會(huì)時(shí)期，不同的歷史文化狀態(tài)下，受不同因素的影響，中國(guó)各個(gè)時(shí)期的審美有所不同，反映在家具的實(shí)體形態(tài)上也有所差異。
很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們的審美意識(shí)受政教因素所左右。周朝時(shí)期的“禮樂(lè)制度”反映了奴隸社會(huì)的政治法規(guī)。它的實(shí)施用來(lái)體現(xiàn)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度，穩(wěn)定奴隸社會(huì)的穩(wěn)定。受宗法制度的影響，所有器物的造型、材質(zhì)皆反映了當(dāng)時(shí)宗教和政治活動(dòng)的審美情趣。以幾為例，《周禮·春觀》有“司幾筵掌五幾五席之名物，辯其用，與其位�！� 這五幾為左右玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾。根據(jù)材質(zhì)不同可辨別使用者身份和使用場(chǎng)合。受“禮”的影響，周朝的社會(huì)生活，由前朝的尊神祀鬼儼然轉(zhuǎn)入了等級(jí)分明、秩序井然的有序社會(huì)。作為家具的紋樣，由此也從具有神秘宗教色彩的饕餮、夔龍等圖案轉(zhuǎn)為井然有序的竊曲紋[1]。
宗教文化也是中國(guó)家具審美的因素之一。兩晉以后，隨著佛教文化逐步步入中國(guó)，家具的形態(tài)及紋飾都受到一定的影響。域外佛與菩薩的高型坐具及其式樣，帶給人以全新的感受。受其影響，中國(guó)逐漸出現(xiàn)了高型坐具。方型、圓形、腰鼓型佛座的形態(tài)，裝飾有壺門(mén)、開(kāi)光、、蓮花形圖案，豐富了家具的造型以及紋飾。
唐、宋、元時(shí)期中國(guó)木家具榫卯結(jié)構(gòu)工藝的逐漸完善，使得家具外形纖細(xì)、結(jié)構(gòu)牢固，以線造型為主導(dǎo)的審美情趣得以實(shí)現(xiàn)。這一時(shí)期工藝技術(shù)對(duì)審美做出的最大的貢獻(xiàn)就是，家具的裝飾效果是以其本身的造型來(lái)取勝，而不是對(duì)單件家具本身進(jìn)行過(guò)多的加工與雕飾[２]。
作為中國(guó)家具的精粹——明式家具，審美意識(shí)受多方面的影響。從科學(xué)技術(shù)的角度上來(lái)看，硬木材料的合理開(kāi)發(fā)和利用，榫卯結(jié)構(gòu)的巧妙運(yùn)用與組合，尺度與人體功能學(xué)科的相吻合；從藝術(shù)角度上來(lái)審視，我們則可以看到那一特定時(shí)期的人文情懷。明式家具在造型的選擇，裝飾手法的運(yùn)用以及色彩的搭配，都深受中國(guó)文人審美要求的影響。我國(guó)著名工藝美術(shù)家田自秉先生曾把明式家具的藝術(shù)特色歸結(jié)為四個(gè)字“簡(jiǎn)、厚、精、雅。”[３］文字言簡(jiǎn)意賅，卻涵蓋全面。明式家具，造型簡(jiǎn)潔大方、線條舒展靈秀，彰顯了文人灑脫、曠達(dá)的氣質(zhì)；家具線腳處理上多采用圓角，體現(xiàn)了一個(gè)“厚”字。這和中庸之說(shuō)不謀而合，有著中庸學(xué)說(shuō)“平實(shí)”、“和諧”的審美趨向；“精”這個(gè)字和“簡(jiǎn)”不矛盾，精不意味著繁復(fù)也不意味著是簡(jiǎn)的對(duì)立。雖然那時(shí)的家具在整體造型上簡(jiǎn)單明了，但并不意味著整體細(xì)節(jié)的忽略； [４]風(fēng)格古樸簡(jiǎn)素、意趣含蓄的家具紋飾也體現(xiàn)了古人喜好風(fēng)雅的審美情趣。從而，明式家具以其獨(dú)有的審美特點(diǎn)，成就了中國(guó)家具史上的巔峰時(shí)期。
清朝家具表現(xiàn)對(duì)裝飾過(guò)多追求的特點(diǎn)，和這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況有關(guān)�？�、乾盛世的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，使得貴族之間爭(zhēng)奇夸富之風(fēng)濃厚，促使了清代宮廷家具裝飾的日趨復(fù)雜、繁瑣；西方傳教士帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)文化，則掀起了模仿西方家具造型的熱潮。除此之外，清代家具還吸收了工藝美術(shù)的成就，大量出現(xiàn)雕漆、填漆、描金漆家具。木家具的裝飾和雕刻也大量增加，并常利用玉石、陶瓷、琺瑯和貝殼等做成鑲嵌裝飾。
2 現(xiàn)代家具審美特征
家具的審美特征是由那些充分地表現(xiàn)了內(nèi)容和功能的外部具體形態(tài)形成的，這些形態(tài)則取決于產(chǎn)品的功能、材料、結(jié)構(gòu)。其中功能是主導(dǎo)的，是形成產(chǎn)品外觀形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)構(gòu)是主干，是實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)。家具的審美特征主要體現(xiàn)在功能美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美。它們之間高度統(tǒng)一，缺一不可。
2．1現(xiàn)代家具的功能美感因素分析
家具產(chǎn)品功能的概念是一個(gè)多因素的復(fù)合體，它包含不同層次的內(nèi)容。我們大致可以分為實(shí)用、認(rèn)知和審美（圖1）。家具的實(shí)用功能是指產(chǎn)品能滿足人們生理或物質(zhì)需要的性質(zhì)�，F(xiàn)代家具中的實(shí)用條件就有著滿足組織房間內(nèi)部空間（在一些住宅建筑和公共建筑，采用嵌壁式和固定式櫥柜，對(duì)各個(gè)房間進(jìn)行功能區(qū)域的劃分）和對(duì)人的技術(shù)過(guò)程服務(wù)；認(rèn)知功能是以產(chǎn)品語(yǔ)言的形式對(duì)產(chǎn)品類型、用途和意義的說(shuō)明，作用在于發(fā)揮信息傳達(dá)的符號(hào)效應(yīng)；而審美功能則是產(chǎn)品滿足人們精神上的需要，并以產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)。
這些功能決定物品的結(jié)構(gòu)和形式。但大部分功能都不是孤立的，我們要避免將家具的功利性和審美截然分開(kāi)來(lái)考慮。這樣做就是把形式看成是家具審美意義的來(lái)源，功能技術(shù)只能被看成應(yīng)該解決好的純技術(shù)的范疇，從而犯了二元對(duì)立的錯(cuò)誤[５]。
作為現(xiàn)代家具，功能主義和理性主義是其一大特點(diǎn)。包豪斯的設(shè)計(jì)大師曾說(shuō)：設(shè)計(jì)并不是對(duì)表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、心理的、生理的多種因素綜合起來(lái)，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對(duì)制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃的技術(shù)即設(shè)計(jì)�？梢�(jiàn)，設(shè)計(jì)是有明確的功能目的的，這說(shuō)明了功能在現(xiàn)代家具中的地位舉足輕重。
但是功能和實(shí)用價(jià)值并不能直接構(gòu)成審美體驗(yàn)。雖然曾有這樣的觀點(diǎn)，產(chǎn)品給人的審美感受是由于產(chǎn)品實(shí)用功能的發(fā)揮給人心理的滿足感和舒適感的結(jié)果。二十世紀(jì)初的美學(xué)家保羅·蘇里奧，在1904年所著的《合理美》一書(shū)中就認(rèn)為，美同實(shí)用并不矛盾，正是完全有用的東西才存在真的美；一種工業(yè)產(chǎn)品，只要充分發(fā)揮作用，表現(xiàn)功能，那么也會(huì)是美的[６]。這種觀點(diǎn)是典型的“適用就是美”,它混淆了功利價(jià)值與審美價(jià)值的關(guān)系,使人漠視了審美特性的獨(dú)立存在和自身規(guī)定性。家具的功能體驗(yàn)集中體現(xiàn)在家具的零部件組織、空間組織、技術(shù)手段、材料的合理利用等方面。它是一種最基本、最普遍的審美形態(tài)，在多數(shù)情況下，與情感無(wú)關(guān)，它帶給人的是一種審美上的愉悅感和認(rèn)同感而不指向任何深層的情感體驗(yàn)。
2．2家具材料美感因素分析
家具是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的杰作。工藝材料、技術(shù)性與藝術(shù)性是包括家具在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成要素。材料是結(jié)構(gòu)成型的基礎(chǔ)，沒(méi)有材料，就不會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的工藝。
材料之美作為家具審美要素之一，包括肌理美和質(zhì)感�！凹±怼钡谋玖x是指人的肌膚紋理，材料中的肌理美是指材料的表現(xiàn)形態(tài)和紋理，包括材料外觀的色澤情況、光滑狀態(tài)、透明程度和紋理特征等，是任何材料都具有的外觀形象特征。它能細(xì)致入微地反映出不同材料的個(gè)性差異，是材料美感的重要表現(xiàn)形式。材料的肌理根據(jù)生成方式的不同，分為一次肌理和二次肌理�！耙淮渭±怼笔侵肝唇�(jīng)加工處理，非人工形成的純天然肌理，是材料在自然造就過(guò)程中自身組織結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式。因而，一次肌也可稱為“天然肌理”。二次肌理包括兩種類型。一類為在一次肌理基礎(chǔ)上以人力加工為主形成的新肌理。如中國(guó)傳統(tǒng)家具的雕刻裝飾，即是在一種天然物體表面肌理上，通過(guò)藝術(shù)處理，使之造成起伏、凹凸并達(dá)到一定程度的組織“密度”時(shí)，原有肌理淡弱產(chǎn)生出另一種新的人為肌理效果�；蛲ㄟ^(guò)拼接，編織把小體積的、有著近似肌理的同一材質(zhì)進(jìn)行重復(fù)編排，從而形成較大面積新的肌理形象；另一類為模擬加工一次肌理效果或主觀設(shè)計(jì)、機(jī)器制造產(chǎn)生的肌理形態(tài)，也可稱為“加工肌理”。如各種仿木紋、仿大理石板材、布料、棉麻等經(jīng)特種工藝手段進(jìn)行表面處理而產(chǎn)生的肌理。現(xiàn)代家具中的許多飾面材料就屬于這一類。如采用鋸切，旋切或刨切方法得到的薄木，它減少了貴重木材的消耗，提高了貴重木材的利用率，常用于高級(jí)家具當(dāng)中；裝飾貼面板、壓印各種木紋與圖案的熱塑性樹(shù)脂膜、合成樹(shù)脂裝飾紙、印刷裝飾紙等多類飾面材料的表面，除了木紋都很逼真，還具有表面平滑、色澤鮮艷、花紋多樣的裝飾效果[7]。它們都是人類工藝的結(jié)晶，是在一次肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)美的強(qiáng)烈追求的成果。它為家具的審美形式提供了表達(dá)微妙情感變化的多種語(yǔ)匯選擇。材料的質(zhì)感指材料的質(zhì)地給人的主觀感受，它包括材料的材質(zhì)特性、肌理特征以及人們對(duì)材料產(chǎn)生的情緒感受。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)材料肌理質(zhì)地的感受主要是通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)反映的，通過(guò)視覺(jué)可以感受到的如紋理、凹凸、色彩、光澤、透明度等，通過(guò)觸覺(jué)可以感受到的材質(zhì)質(zhì)地的差異,如粗糙、光滑、柔軟、堅(jiān)硬等。由此帶給人以心理上冷、熱、軟、硬、粗、細(xì)等各種感受。
材料的發(fā)展為造型設(shè)計(jì)提供了越來(lái)越豐富的創(chuàng)作資源，可供制造家具的材料從傳統(tǒng)的天然木材、石材、滕材、皮革到人造板、人造薄木、玻璃、金屬及各種化工合成材料等等。各種不同的色彩、肌理、質(zhì)感，不同材料的搭配會(huì)為人們帶來(lái)了不同主觀感受[8]。
現(xiàn)代家具中膠合板的問(wèn)世克服了一般原木易膨脹、干縮、翹曲、開(kāi)裂的缺點(diǎn)，同時(shí)其高度的模塑性，能將其模壓成各種特殊形狀，使家具的結(jié)構(gòu)和形式向前邁進(jìn)了一大步。此外，由于蒸木、彎木技術(shù)的出現(xiàn)，為層積木和實(shí)木彎曲家具鋪平了道路。貼面裝飾在節(jié)省珍貴木材損耗的同時(shí)，為家具增加了更多美麗的紋理和色彩。
金屬家具由于金屬的高強(qiáng)度及較好的加工性能，一般作為家具的外框結(jié)構(gòu)并與紡織物、玻璃和木材配合使用，通常造型簡(jiǎn)潔，具有挺拔剛勁的線條、豪華高雅的色澤，富有極強(qiáng)的現(xiàn)代感。一個(gè)采用皮革與金屬管結(jié)合，呈光潔和諧的美感，框架在方整之中帶有圓潤(rùn)的韻味。
2．3家具結(jié)構(gòu)美感因素分析
結(jié)構(gòu)包括零部件、連接件以及采用的連接方式，是材料成為家具的橋梁�，F(xiàn)代家具以人造板材為部件，以連接件為連接件方式。這和傳統(tǒng)家具的主要部件采用的是框式結(jié)構(gòu)，部件之間連接主要采用的榫卯結(jié)構(gòu)有著很大的技術(shù)方面的改進(jìn)。
作為現(xiàn)代家具中的板式家具，有固定板式家具和拆裝式板式家具。在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，設(shè)計(jì)師為追求美學(xué)設(shè)計(jì)完美，盡可能利用裝飾手段將結(jié)構(gòu)隱藏起來(lái),為家具營(yíng)造簡(jiǎn)潔明快的外觀，這是現(xiàn)代板式家具最大的特色。如現(xiàn)代五金件中的杯形藏式暗鉸鏈，在門(mén)面門(mén)側(cè)均看不到門(mén)鉸。這和傳統(tǒng)家具中將框架結(jié)構(gòu)的美觀性予以多種形式的發(fā)揮，如夾頭榫結(jié)構(gòu)、插肩榫結(jié)構(gòu)、抱肩榫結(jié)構(gòu)、粽子榫結(jié)構(gòu)、霸王棖結(jié)構(gòu)等，審美觀上有所不同。在此，板式結(jié)構(gòu)的造型雖然簡(jiǎn)單，只是在板式部件上鉆一系列標(biāo)準(zhǔn)孔位，然后以五金連接件進(jìn)行接合，部件與部件之間的接合完全是標(biāo)準(zhǔn)的接口形式，插入標(biāo)孔中的連接件也是標(biāo)準(zhǔn)件，但其可以反復(fù)拆裝，實(shí)現(xiàn)了部件生產(chǎn)、紙箱包裝、現(xiàn)場(chǎng)裝配的生產(chǎn)方式，具有高效性[9］。
近幾十年來(lái)，結(jié)構(gòu)本身所體現(xiàn)的理性和技術(shù)的美感被重新認(rèn)識(shí)，結(jié)構(gòu)從單純的連接加支撐體的概念中解脫出來(lái)，以其特有的理性造型給家具美學(xué)注入新的內(nèi)容。如一些家具的外觀，螺絲構(gòu)件的外露，展示了機(jī)器美學(xué)中機(jī)器冰冷的美感；不銹鋼、金屬框架的現(xiàn)代椅子，在暴露家具的結(jié)構(gòu)的同時(shí)，更使得家具結(jié)構(gòu)更成為展示體，以自身結(jié)構(gòu)特征決定了家具的美學(xué)特征，體現(xiàn)了造型對(duì)技術(shù)的認(rèn)同。
結(jié)語(yǔ)
審美文化要求文化與美相結(jié)合，同時(shí)達(dá)到一定的高標(biāo)準(zhǔn)。在滿足自身需要的同時(shí)，使自我價(jià)值得以體現(xiàn)，顯示出一個(gè)民族的整體精神面貌[１０]。家具外觀形態(tài)上的美固然是家具的審美特征，家具內(nèi)在的文化內(nèi)涵我們也不能丟棄。
當(dāng)代的審美文化受傳媒、互連網(wǎng)高速信息化發(fā)展的沖擊，表現(xiàn)為以下趨勢(shì)：其一、大眾傳媒把國(guó)外的“后工業(yè)社會(huì)”的文化消費(fèi)方式和各種新潮文化觀念帶到了大眾眼前。民眾的審美趣味為“消費(fèi)”趣味所牽動(dòng)，這種消費(fèi)趣味成為中國(guó)審美文化的主導(dǎo)趣味。這時(shí)的審美文化不再以為政治服務(wù)為中心，而是一種大眾的審美文化。科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為審美文化環(huán)境創(chuàng)造了良好的條件。其二、互連網(wǎng)的應(yīng)用，使得我們處于一個(gè)信息化爆炸的年代。各種國(guó)家、民族的人們通過(guò)互連網(wǎng)進(jìn)行交流可以拉近認(rèn)同彼此，由此“全球多元文化”這個(gè)概念出現(xiàn)在我們面前�！岸嘣幕笔侵冈谝粋�(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族中所存在的多種文化的總稱�！岸嘣幕焙帕朔N族、民族的差異，價(jià)值規(guī)范的差異。等，并越來(lái)越多地與“文化”自身的涵義相對(duì)應(yīng)。[1１] 作為全球文化的多元發(fā)展，“全球意識(shí)”是一個(gè)時(shí)代性的、文化發(fā)展的“共性”問(wèn)題�！拔幕亩嘣l(fā)展”所表現(xiàn)的民族特色，則是文化發(fā)展的“個(gè)性”問(wèn)題[１2]。因此，現(xiàn)今任何民族文化的發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)“共性”與“特性”、“時(shí)代性”與“民族性”的結(jié)合，這才是多元文化并存與發(fā)展的基礎(chǔ)。這要求我們對(duì)不同文化的態(tài)度是接納、借鑒和揚(yáng)棄，而非對(duì)抗。所以在全球化文化當(dāng)中，我們不能退回到本土化而斷然拒絕全球化，而成為真正意義上的文化保守主義。同時(shí)還要學(xué)會(huì)從民族、國(guó)粹當(dāng)中吸收精華，并盡量消化西方式的價(jià)值觀和思維一理論的影響。堅(jiān)持啟蒙精神，對(duì)激進(jìn)主義以及保守主義的偏頗誤區(qū)加以克服。中國(guó)在這種全球多元文化背景的發(fā)展下，出于對(duì)時(shí)代性和民族性、共性與個(gè)性的結(jié)合的需求，我們除了要汲取同時(shí)期西方家具的優(yōu)點(diǎn)與特色以外，我們還要求積極發(fā)展自己民族特色的家具——現(xiàn)代中式家具。這要求我們以中國(guó)深厚的文化背景為基礎(chǔ)以外，在設(shè)計(jì)中不能拘泥于具體的傳統(tǒng)家具的材料、造型、結(jié)構(gòu)的形似,而要捕捉其風(fēng)格、吸取其精華,將千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化濃縮的民族形式和符號(hào),以現(xiàn)代的審美手法、審美心理表現(xiàn)出來(lái),創(chuàng)造新的物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一[１3]，這種思想和后現(xiàn)代主義的思想不謀而合。
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關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì)；審美；文化
眾所周知，作為不同于動(dòng)物的高等生物——人類，其與低等生物之間最大的區(qū)別就在于人對(duì)環(huán)境有著美的追求，而不僅僅存在物質(zhì)需要。在人類的歷史上對(duì)于事物的觀點(diǎn)固然是功利先于審美，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)審美的需求日益強(qiáng)烈和明顯。
家具的審美包括社會(huì)的、藝術(shù)的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的等多種因素。以材質(zhì)為例，木材作為中國(guó)家具幾千年以來(lái)的主要材質(zhì)，其美觀的材質(zhì)肌理帶給家具以美感，含蓄、溫潤(rùn)的特色，賦予家具經(jīng)久不衰的魅力。中國(guó)明式家具是木結(jié)構(gòu)家具的顛峰期。家具制作中不施膠、釘?shù)拈久Y(jié)構(gòu)工藝使得整個(gè)家具嚴(yán)絲合縫，工整精致的木質(zhì)材料特性由此得以更完美的實(shí)現(xiàn)。
1 中國(guó)早期審美意識(shí)形態(tài)下的家具雛形
在不同的社會(huì)時(shí)期，不同的歷史文化狀態(tài)下，受不同因素的影響，中國(guó)各個(gè)時(shí)期的審美有所不同，反映在家具的實(shí)體形態(tài)上也有所差異。
很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們的審美意識(shí)受政教因素所左右。周朝時(shí)期的“禮樂(lè)制度”反映了奴隸社會(huì)的政治法規(guī)。它的實(shí)施用來(lái)體現(xiàn)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度，穩(wěn)定奴隸社會(huì)的穩(wěn)定。受宗法制度的影響，所有器物的造型、材質(zhì)皆反映了當(dāng)時(shí)宗教和政治活動(dòng)的審美情趣。以幾為例，《周禮·春觀》有“司幾筵掌五幾五席之名物，辯其用，與其位�！� 這五幾為左右玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾。根據(jù)材質(zhì)不同可辨別使用者身份和使用場(chǎng)合。受“禮”的影響，周朝的社會(huì)生活，由前朝的尊神祀鬼儼然轉(zhuǎn)入了等級(jí)分明、秩序井然的有序社會(huì)。作為家具的紋樣，由此也從具有神秘宗教色彩的饕餮、夔龍等圖案轉(zhuǎn)為井然有序的竊曲紋[1]。
宗教文化也是中國(guó)家具審美的因素之一。兩晉以后，隨著佛教文化逐步步入中國(guó)，家具的形態(tài)及紋飾都受到一定的影響。域外佛與菩薩的高型坐具及其式樣，帶給人以全新的感受。受其影響，中國(guó)逐漸出現(xiàn)了高型坐具。方型、圓形、腰鼓型佛座的形態(tài)，裝飾有壺門(mén)、開(kāi)光、、蓮花形圖案，豐富了家具的造型以及紋飾。
唐、宋、元時(shí)期中國(guó)木家具榫卯結(jié)構(gòu)工藝的逐漸完善，使得家具外形纖細(xì)、結(jié)構(gòu)牢固，以線造型為主導(dǎo)的審美情趣得以實(shí)現(xiàn)。這一時(shí)期工藝技術(shù)對(duì)審美做出的最大的貢獻(xiàn)就是，家具的裝飾效果是以其本身的造型來(lái)取勝，而不是對(duì)單件家具本身進(jìn)行過(guò)多的加工與雕飾[２]。
作為中國(guó)家具的精粹——明式家具，審美意識(shí)受多方面的影響。從科學(xué)技術(shù)的角度上來(lái)看，硬木材料的合理開(kāi)發(fā)和利用，榫卯結(jié)構(gòu)的巧妙運(yùn)用與組合，尺度與人體功能學(xué)科的相吻合；從藝術(shù)角度上來(lái)審視，我們則可以看到那一特定時(shí)期的人文情懷。明式家具在造型的選擇，裝飾手法的運(yùn)用以及色彩的搭配，都深受中國(guó)文人審美要求的影響。我國(guó)著名工藝美術(shù)家田自秉先生曾把明式家具的藝術(shù)特色歸結(jié)為四個(gè)字“簡(jiǎn)、厚、精、雅。”[３］文字言簡(jiǎn)意賅，卻涵蓋全面。明式家具，造型簡(jiǎn)潔大方、線條舒展靈秀，彰顯了文人灑脫、曠達(dá)的氣質(zhì)；家具線腳處理上多采用圓角，體現(xiàn)了一個(gè)“厚”字。這和中庸之說(shuō)不謀而合，有著中庸學(xué)說(shuō)“平實(shí)”、“和諧”的審美趨向；“精”這個(gè)字和“簡(jiǎn)”不矛盾，精不意味著繁復(fù)也不意味著是簡(jiǎn)的對(duì)立。雖然那時(shí)的家具在整體造型上簡(jiǎn)單明了，但并不意味著整體細(xì)節(jié)的忽略； [４]風(fēng)格古樸簡(jiǎn)素、意趣含蓄的家具紋飾也體現(xiàn)了古人喜好風(fēng)雅的審美情趣。從而，明式家具以其獨(dú)有的審美特點(diǎn)，成就了中國(guó)家具史上的巔峰時(shí)期。
清朝家具表現(xiàn)對(duì)裝飾過(guò)多追求的特點(diǎn)，和這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況有關(guān)�？�、乾盛世的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，使得貴族之間爭(zhēng)奇夸富之風(fēng)濃厚，促使了清代宮廷家具裝飾的日趨復(fù)雜、繁瑣；西方傳教士帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)文化，則掀起了模仿西方家具造型的熱潮。除此之外，清代家具還吸收了工藝美術(shù)的成就，大量出現(xiàn)雕漆、填漆、描金漆家具。木家具的裝飾和雕刻也大量增加，并常利用玉石、陶瓷、琺瑯和貝殼等做成鑲嵌裝飾。
2 現(xiàn)代家具審美特征
家具的審美特征是由那些充分地表現(xiàn)了內(nèi)容和功能的外部具體形態(tài)形成的，這些形態(tài)則取決于產(chǎn)品的功能、材料、結(jié)構(gòu)。其中功能是主導(dǎo)的，是形成產(chǎn)品外觀形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)構(gòu)是主干，是實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)。家具的審美特征主要體現(xiàn)在功能美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美。它們之間高度統(tǒng)一，缺一不可。
2．1現(xiàn)代家具的功能美感因素分析
家具產(chǎn)品功能的概念是一個(gè)多因素的復(fù)合體，它包含不同層次的內(nèi)容。我們大致可以分為實(shí)用、認(rèn)知和審美（圖1）。家具的實(shí)用功能是指產(chǎn)品能滿足人們生理或物質(zhì)需要的性質(zhì)�，F(xiàn)代家具中的實(shí)用條件就有著滿足組織房間內(nèi)部空間（在一些住宅建筑和公共建筑，采用嵌壁式和固定式櫥柜，對(duì)各個(gè)房間進(jìn)行功能區(qū)域的劃分）和對(duì)人的技術(shù)過(guò)程服務(wù)；認(rèn)知功能是以產(chǎn)品語(yǔ)言的形式對(duì)產(chǎn)品類型、用途和意義的說(shuō)明，作用在于發(fā)揮信息傳達(dá)的符號(hào)效應(yīng)；而審美功能則是產(chǎn)品滿足人們精神上的需要，并以產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)。
這些功能決定物品的結(jié)構(gòu)和形式。但大部分功能都不是孤立的，我們要避免將家具的功利性和審美截然分開(kāi)來(lái)考慮。這樣做就是把形式看成是家具審美意義的來(lái)源，功能技術(shù)只能被看成應(yīng)該解決好的純技術(shù)的范疇，從而犯了二元對(duì)立的錯(cuò)誤[５]。
作為現(xiàn)代家具，功能主義和理性主義是其一大特點(diǎn)。包豪斯的設(shè)計(jì)大師曾說(shuō)：設(shè)計(jì)并不是對(duì)表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、心理的、生理的多種因素綜合起來(lái)，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對(duì)制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃的技術(shù)即設(shè)計(jì)�？梢�(jiàn)，設(shè)計(jì)是有明確的功能目的的，這說(shuō)明了功能在現(xiàn)代家具中的地位舉足輕重。
但是功能和實(shí)用價(jià)值并不能直接構(gòu)成審美體驗(yàn)。雖然曾有這樣的觀點(diǎn)，產(chǎn)品給人的審美感受是由于產(chǎn)品實(shí)用功能的發(fā)揮給人心理的滿足感和舒適感的結(jié)果。二十世紀(jì)初的美學(xué)家保羅·蘇里奧，在1904年所著的《合理美》一書(shū)中就認(rèn)為，美同實(shí)用并不矛盾，正是完全有用的東西才存在真的美；一種工業(yè)產(chǎn)品，只要充分發(fā)揮作用，表現(xiàn)功能，那么也會(huì)是美的[６]。這種觀點(diǎn)是典型的“適用就是美”,它混淆了功利價(jià)值與審美價(jià)值的關(guān)系,使人漠視了審美特性的獨(dú)立存在和自身規(guī)定性。家具的功能體驗(yàn)集中體現(xiàn)在家具的零部件組織、空間組織、技術(shù)手段、材料的合理利用等方面。它是一種最基本、最普遍的審美形態(tài)，在多數(shù)情況下，與情感無(wú)關(guān)，它帶給人的是一種審美上的愉悅感和認(rèn)同感而不指向任何深層的情感體驗(yàn)。
2．2家具材料美感因素分析
家具是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的杰作。工藝材料、技術(shù)性與藝術(shù)性是包括家具在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成要素。材料是結(jié)構(gòu)成型的基礎(chǔ)，沒(méi)有材料，就不會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的工藝。
材料之美作為家具審美要素之一，包括肌理美和質(zhì)感�！凹±怼钡谋玖x是指人的肌膚紋理，材料中的肌理美是指材料的表現(xiàn)形態(tài)和紋理，包括材料外觀的色澤情況、光滑狀態(tài)、透明程度和紋理特征等，是任何材料都具有的外觀形象特征。它能細(xì)致入微地反映出不同材料的個(gè)性差異，是材料美感的重要表現(xiàn)形式。材料的肌理根據(jù)生成方式的不同，分為一次肌理和二次肌理�！耙淮渭±怼笔侵肝唇�(jīng)加工處理，非人工形成的純天然肌理，是材料在自然造就過(guò)程中自身組織結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式。因而，一次肌也可稱為“天然肌理”。二次肌理包括兩種類型。一類為在一次肌理基礎(chǔ)上以人力加工為主形成的新肌理。如中國(guó)傳統(tǒng)家具的雕刻裝飾，即是在一種天然物體表面肌理上，通過(guò)藝術(shù)處理，使之造成起伏、凹凸并達(dá)到一定程度的組織“密度”時(shí)，原有肌理淡弱產(chǎn)生出另一種新的人為肌理效果�；蛲ㄟ^(guò)拼接，編織把小體積的、有著近似肌理的同一材質(zhì)進(jìn)行重復(fù)編排，從而形成較大面積新的肌理形象；另一類為模擬加工一次肌理效果或主觀設(shè)計(jì)、機(jī)器制造產(chǎn)生的肌理形態(tài)，也可稱為“加工肌理”。如各種仿木紋、仿大理石板材、布料、棉麻等經(jīng)特種工藝手段進(jìn)行表面處理而產(chǎn)生的肌理。現(xiàn)代家具中的許多飾面材料就屬于這一類。如采用鋸切，旋切或刨切方法得到的薄木，它減少了貴重木材的消耗，提高了貴重木材的利用率，常用于高級(jí)家具當(dāng)中；裝飾貼面板、壓印各種木紋與圖案的熱塑性樹(shù)脂膜、合成樹(shù)脂裝飾紙、印刷裝飾紙等多類飾面材料的表面，除了木紋都很逼真，還具有表面平滑、色澤鮮艷、花紋多樣的裝飾效果[7]。它們都是人類工藝的結(jié)晶，是在一次肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)美的強(qiáng)烈追求的成果。它為家具的審美形式提供了表達(dá)微妙情感變化的多種語(yǔ)匯選擇。材料的質(zhì)感指材料的質(zhì)地給人的主觀感受，它包括材料的材質(zhì)特性、肌理特征以及人們對(duì)材料產(chǎn)生的情緒感受。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)材料肌理質(zhì)地的感受主要是通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)反映的，通過(guò)視覺(jué)可以感受到的如紋理、凹凸、色彩、光澤、透明度等，通過(guò)觸覺(jué)可以感受到的材質(zhì)質(zhì)地的差異,如粗糙、光滑、柔軟、堅(jiān)硬等。由此帶給人以心理上冷、熱、軟、硬、粗、細(xì)等各種感受。
材料的發(fā)展為造型設(shè)計(jì)提供了越來(lái)越豐富的創(chuàng)作資源，可供制造家具的材料從傳統(tǒng)的天然木材、石材、滕材、皮革到人造板、人造薄木、玻璃、金屬及各種化工合成材料等等。各種不同的色彩、肌理、質(zhì)感，不同材料的搭配會(huì)為人們帶來(lái)了不同主觀感受[8]。
現(xiàn)代家具中膠合板的問(wèn)世克服了一般原木易膨脹、干縮、翹曲、開(kāi)裂的缺點(diǎn)，同時(shí)其高度的模塑性，能將其模壓成各種特殊形狀，使家具的結(jié)構(gòu)和形式向前邁進(jìn)了一大步。此外，由于蒸木、彎木技術(shù)的出現(xiàn)，為層積木和實(shí)木彎曲家具鋪平了道路。貼面裝飾在節(jié)省珍貴木材損耗的同時(shí)，為家具增加了更多美麗的紋理和色彩。
金屬家具由于金屬的高強(qiáng)度及較好的加工性能，一般作為家具的外框結(jié)構(gòu)并與紡織物、玻璃和木材配合使用，通常造型簡(jiǎn)潔，具有挺拔剛勁的線條、豪華高雅的色澤，富有極強(qiáng)的現(xiàn)代感。一個(gè)采用皮革與金屬管結(jié)合，呈光潔和諧的美感，框架在方整之中帶有圓潤(rùn)的韻味。
2．3家具結(jié)構(gòu)美感因素分析
結(jié)構(gòu)包括零部件、連接件以及采用的連接方式，是材料成為家具的橋梁�，F(xiàn)代家具以人造板材為部件，以連接件為連接件方式。這和傳統(tǒng)家具的主要部件采用的是框式結(jié)構(gòu)，部件之間連接主要采用的榫卯結(jié)構(gòu)有著很大的技術(shù)方面的改進(jìn)。
作為現(xiàn)代家具中的板式家具，有固定板式家具和拆裝式板式家具。在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，設(shè)計(jì)師為追求美學(xué)設(shè)計(jì)完美，盡可能利用裝飾手段將結(jié)構(gòu)隱藏起來(lái),為家具營(yíng)造簡(jiǎn)潔明快的外觀，這是現(xiàn)代板式家具最大的特色。如現(xiàn)代五金件中的杯形藏式暗鉸鏈，在門(mén)面門(mén)側(cè)均看不到門(mén)鉸。這和傳統(tǒng)家具中將框架結(jié)構(gòu)的美觀性予以多種形式的發(fā)揮，如夾頭榫結(jié)構(gòu)、插肩榫結(jié)構(gòu)、抱肩榫結(jié)構(gòu)、粽子榫結(jié)構(gòu)、霸王棖結(jié)構(gòu)等，審美觀上有所不同。在此，板式結(jié)構(gòu)的造型雖然簡(jiǎn)單，只是在板式部件上鉆一系列標(biāo)準(zhǔn)孔位，然后以五金連接件進(jìn)行接合，部件與部件之間的接合完全是標(biāo)準(zhǔn)的接口形式，插入標(biāo)孔中的連接件也是標(biāo)準(zhǔn)件，但其可以反復(fù)拆裝，實(shí)現(xiàn)了部件生產(chǎn)、紙箱包裝、現(xiàn)場(chǎng)裝配的生產(chǎn)方式，具有高效性[9］。
近幾十年來(lái)，結(jié)構(gòu)本身所體現(xiàn)的理性和技術(shù)的美感被重新認(rèn)識(shí)，結(jié)構(gòu)從單純的連接加支撐體的概念中解脫出來(lái)，以其特有的理性造型給家具美學(xué)注入新的內(nèi)容。如一些家具的外觀，螺絲構(gòu)件的外露，展示了機(jī)器美學(xué)中機(jī)器冰冷的美感；不銹鋼、金屬框架的現(xiàn)代椅子，在暴露家具的結(jié)構(gòu)的同時(shí)，更使得家具結(jié)構(gòu)更成為展示體，以自身結(jié)構(gòu)特征決定了家具的美學(xué)特征，體現(xiàn)了造型對(duì)技術(shù)的認(rèn)同。
結(jié)語(yǔ)
審美文化要求文化與美相結(jié)合，同時(shí)達(dá)到一定的高標(biāo)準(zhǔn)。在滿足自身需要的同時(shí)，使自我價(jià)值得以體現(xiàn)，顯示出一個(gè)民族的整體精神面貌[１０]。家具外觀形態(tài)上的美固然是家具的審美特征，家具內(nèi)在的文化內(nèi)涵我們也不能丟棄。
當(dāng)代的審美文化受傳媒、互連網(wǎng)高速信息化發(fā)展的沖擊，表現(xiàn)為以下趨勢(shì)：其一、大眾傳媒把國(guó)外的“后工業(yè)社會(huì)”的文化消費(fèi)方式和各種新潮文化觀念帶到了大眾眼前。民眾的審美趣味為“消費(fèi)”趣味所牽動(dòng)，這種消費(fèi)趣味成為中國(guó)審美文化的主導(dǎo)趣味。這時(shí)的審美文化不再以為政治服務(wù)為中心，而是一種大眾的審美文化。科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為審美文化環(huán)境創(chuàng)造了良好的條件。其二、互連網(wǎng)的應(yīng)用，使得我們處于一個(gè)信息化爆炸的年代。各種國(guó)家、民族的人們通過(guò)互連網(wǎng)進(jìn)行交流可以拉近認(rèn)同彼此，由此“全球多元文化”這個(gè)概念出現(xiàn)在我們面前�！岸嘣幕笔侵冈谝粋�(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族中所存在的多種文化的總稱�！岸嘣幕焙帕朔N族、民族的差異，價(jià)值規(guī)范的差異。等，并越來(lái)越多地與“文化”自身的涵義相對(duì)應(yīng)。[1１] 作為全球文化的多元發(fā)展，“全球意識(shí)”是一個(gè)時(shí)代性的、文化發(fā)展的“共性”問(wèn)題�！拔幕亩嘣l(fā)展”所表現(xiàn)的民族特色，則是文化發(fā)展的“個(gè)性”問(wèn)題[１2]。因此，現(xiàn)今任何民族文化的發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)“共性”與“特性”、“時(shí)代性”與“民族性”的結(jié)合，這才是多元文化并存與發(fā)展的基礎(chǔ)。這要求我們對(duì)不同文化的態(tài)度是接納、借鑒和揚(yáng)棄，而非對(duì)抗。所以在全球化文化當(dāng)中，我們不能退回到本土化而斷然拒絕全球化，而成為真正意義上的文化保守主義。同時(shí)還要學(xué)會(huì)從民族、國(guó)粹當(dāng)中吸收精華，并盡量消化西方式的價(jià)值觀和思維一理論的影響。堅(jiān)持啟蒙精神，對(duì)激進(jìn)主義以及保守主義的偏頗誤區(qū)加以克服。中國(guó)在這種全球多元文化背景的發(fā)展下，出于對(duì)時(shí)代性和民族性、共性與個(gè)性的結(jié)合的需求，我們除了要汲取同時(shí)期西方家具的優(yōu)點(diǎn)與特色以外，我們還要求積極發(fā)展自己民族特色的家具——現(xiàn)代中式家具。這要求我們以中國(guó)深厚的文化背景為基礎(chǔ)以外，在設(shè)計(jì)中不能拘泥于具體的傳統(tǒng)家具的材料、造型、結(jié)構(gòu)的形似,而要捕捉其風(fēng)格、吸取其精華,將千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化濃縮的民族形式和符號(hào),以現(xiàn)代的審美手法、審美心理表現(xiàn)出來(lái),創(chuàng)造新的物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一[１3]，這種思想和后現(xiàn)代主義的思想不謀而合。
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