內(nèi)容摘要:家居用品設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)由幼稚到成熟的發(fā)展歷程,其發(fā)展受到時(shí)代、宗教、地域、民族等諸多因素制約和影響。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化、創(chuàng)新思維,是提升家居用品設(shè)計(jì)風(fēng)格和品位、促進(jìn)其更好發(fā)展的有效途徑。
關(guān)鍵詞:家居用品 家居用品設(shè)計(jì) 家居用品設(shè)計(jì)品位
家居用品是那些在家庭中使用的,具有實(shí)用性、裝飾性或兼具裝飾性和實(shí)用性功能的物品,如家具、燈具、相框、果盤、牙簽盒等。這些家居用品體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧互融,是人類的生活方式、生活質(zhì)量和生活情趣的生動(dòng)寫照,是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的綜合表現(xiàn)。家居用品是家居文化中營造溫馨居室、提高生活品位、提升生活情趣不可或缺的重要組成部分。
根據(jù)人們對家居用品的不同需求,設(shè)計(jì)師們設(shè)計(jì)出了風(fēng)格各異的各種家居用品,而這些家居用品設(shè)計(jì)是制作家居用品的前提和必要保證。
一、我國家居用品設(shè)計(jì)的發(fā)展
縱觀古今,家居用品設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)由幼稚到成熟的發(fā)展歷程。
家居用品的設(shè)計(jì)自從有人類生活開始就產(chǎn)生了。早在石器時(shí)代,北京的山頂洞人就可以制作形式規(guī)范的石制工具了,而且還做出了許多磨制光滑、鉆孔的骨器和所謂的“裝飾品”,其中有鉆孔的小礫石、石珠和青魚眼上骨,穿孔的狐、獾、鹿的犬齒和海蚶殼,刻溝的骨管等。這些穿孔幾乎都是紅色,好像都用赤鐵礦染過,所有的裝飾品都相當(dāng)?shù)木隆?
新石器時(shí)代,彩陶的出現(xiàn)預(yù)示了人類有目的的設(shè)計(jì)行為的開端。彩陶造型的最大特點(diǎn)是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一,1973年發(fā)掘于浙江余姚河姆渡的著名的“人面魚紋盆”“舞蹈紋彩陶盆”就是這一時(shí)期藝術(shù)的體現(xiàn)。彩陶的出現(xiàn)使人們的設(shè)計(jì)行為有了明確的目的性。
戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的漆器制作有著極高的裝飾性特征,如在漆盆、漆盒、漆勺、漆筒等器物上貼金箔、彩繪等進(jìn)行裝飾。從這一時(shí)期起,我國古代家居用品的制作開始走向成熟,著名的“馬踏飛燕”“青銅宮燈”就是當(dāng)時(shí)家居用品的典型范例。此外,從漢代流傳的畫像石(畫像磚)藝術(shù)中我們也可以看到那時(shí)的多種家居用品形式。
魏晉南北朝時(shí)期,家居用品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的造型與繪制帶有大量的佛教色彩。
絢麗多姿的唐三彩是中國盛唐時(shí)期家居設(shè)計(jì)藝術(shù)的集中體現(xiàn),特別是在同一器物上交錯(cuò)地施加黃、綠、白或藍(lán)、褐、黑等基本釉色,任顏色自由流淌,融為一體,呈現(xiàn)出顏色高淡低濃、上淺下深的層次。唐三彩的這種斑駁淋漓的釉色特點(diǎn)對后世的瓷器制作產(chǎn)生了深刻的影響,也對世界各國的瓷器制作產(chǎn)生了影響。如今我國的家居用品設(shè)計(jì)中仍然喜歡運(yùn)用唐三彩裝飾居室,以獲得唐風(fēng)雍容、華貴的氣質(zhì)。
爾后,我國的家居用品又經(jīng)歷了宋瓷制作的輝煌。宋代的家居用品風(fēng)格含蓄、雅致,有著濃烈的文人氣息。
明式家居用品設(shè)計(jì)式樣精練清秀,巧奪天工,最有特色的是其家具藝術(shù)。明式家具寧靜、優(yōu)美、含蓄、穩(wěn)重的藝術(shù)風(fēng)格,充分反映了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。其邊角處理上的圓滑、內(nèi)斂,處處讓人感覺忍讓、不露鋒芒,滲透著“儒”“仁”“和”“內(nèi)省”等儒家哲學(xué)思想。
清代的彩繪瓷器對后世的家居用品制作也產(chǎn)生了深刻的影響,如今,很多室內(nèi)裝飾擺件和裝飾燈具的設(shè)計(jì)上仍然還能夠看見它們的影子。
可見,我國古代家居用品的設(shè)計(jì)行為從裝飾的萌芽、獨(dú)立設(shè)計(jì)意識(shí)的出現(xiàn),到設(shè)計(jì)制作工藝的成熟,前后經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期。這些中國古代各個(gè)時(shí)期杰出的藝術(shù)成就,在今天看來仍備感親切和自豪,因?yàn)槟Y(jié)在上述種種古代藝術(shù)作品中的中華民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格,仍然與我們今天的感受、愛好相吻合。歷史在變,但文化作為一種積淀不僅不會(huì)變,而且只會(huì)越來越濃。只有具備了文化積淀的藝術(shù)作品,才能承載歷史歲月對它的洗禮。
二、影響、制約家居用品設(shè)計(jì)發(fā)展的因素
林林總總的家居用品,風(fēng)格各異的家居用品設(shè)計(jì),體現(xiàn)了時(shí)代、宗教、地域、民族等諸多因素的制約和影響。
不同時(shí)代的家居用品設(shè)計(jì)具有不同的時(shí)代烙印。像商周的青銅裝飾制品體現(xiàn)了那時(shí)的“人神互融”的時(shí)代風(fēng)貌;秦漢時(shí)期的工藝品,無論是漆器、青銅器還是玉石,都體現(xiàn)了這一時(shí)期以儒家學(xué)說為主流的藝術(shù)風(fēng)格;宋瓷典型的“青如天,明如鏡,薄如紙,聲如磬”特征,體現(xiàn)了宋元時(shí)期含蓄、深厚的文化特征;明清的家居用品體現(xiàn)了中國文化的“士氣”與“風(fēng)度”、“高潔”與“雅逸”的情結(jié)。
宗教也影響著人們的設(shè)計(jì)活動(dòng)。信奉基督教的西方,許多家居用品設(shè)計(jì)也都籠上了濃郁的宗教色彩。在我國,佛教的護(hù)法獸、獅、象常被設(shè)計(jì)為家中的裝飾品,用以辟邪去災(zāi),祈求平安;蓮花也是廣為流行的一種佛教題材的裝飾紋樣,其“出淤泥而不染”的高尚品節(jié)富有象征寓意,從古至今都是文人雅士裝飾居室的最愛;佛教傳說中的觀音、佛像、羅漢等也是裝飾居室常用的裝飾品。此外,道家色彩的符號如云鶴、松鶴、鹿、靈芝、瓔珞等等也都是家居用品設(shè)計(jì)中常用的裝飾符號。隨著時(shí)代的發(fā)展,這些在當(dāng)時(shí)為宗教服務(wù)的宗教文化色彩符號逐漸脫離了宗教的含義,被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代的家居用品設(shè)計(jì)中。
國家與國家之間以及國家內(nèi)部存在的地域文化差異也對家居用品設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生著影響,如歐式、美式的家居用品張揚(yáng)而浪漫、東方的家居用品含蓄而溫婉。我國廣東等沿海地區(qū)的家居用品設(shè)計(jì)就帶有濃厚的歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格,西藏地區(qū)的藏式面具、燭臺(tái)、絢麗的唐卡、礦石飾品、藏式手繪裝飾家具等具有濃郁的青藏高原原生態(tài)地域文化色彩。陜西、山西一帶的布老虎、剪紙藝術(shù)等具有黃土高原文化色彩。此外,如藏、苗、瑤、傣、維吾爾等不同的民族審美心理和傳統(tǒng)的民族文化,也使他們的家居用品有著不同的裝飾圖案和風(fēng)格。
三、提升家居用品設(shè)計(jì)品位的有效途徑
隨著社會(huì)的發(fā)展,人民生活水平的提高,(轉(zhuǎn)第138頁)(接第131頁)審美情趣和文化素養(yǎng)的提升,人們對家居用品的品質(zhì)、品位有了更高的要求和更多的期待。只有與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新設(shè)計(jì),才能更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。
“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”即是在設(shè)計(jì)中有明顯的新穎性和獨(dú)占性。相對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言,應(yīng)是差別性設(shè)計(jì),有多向性,整體性,批判性,直覺性,而又不失傳統(tǒng)文化的精神。
要?jiǎng)?chuàng)新,就要繼承我國各時(shí)期、各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù),古為今用。祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是家居設(shè)計(jì)的豐富營養(yǎng)和寶貴財(cái)富,應(yīng)發(fā)展和弘揚(yáng)優(yōu)秀的、能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的部分。要立足新時(shí)代的特點(diǎn)和大眾消費(fèi)心理,把握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的精、氣、神,從中提煉出適合新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的成分,擺脫對傳統(tǒng)藝術(shù)的庸俗理解和模仿。與此同時(shí),還要批判過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的消極的方面。簡言之,取其精華去其糟粕。
要?jiǎng)?chuàng)新,還要借鑒國外有用的藝術(shù)風(fēng)格,洋為中用。各國文化的相互滲透和融合,使得家居用品的設(shè)計(jì)理念和文化更加豐富和充實(shí)。早期,以佛教的傳入而導(dǎo)致中國裝飾藝術(shù)諸多方面的發(fā)展為典型。自我國漢代“絲綢之路”開通以來,中西方就開始了文化交流。佛教隨“絲綢之路”傳入中國后,深刻地影響了中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。鄭和的遠(yuǎn)洋航行也是中西方文化交流的有力佐證。同時(shí),中國的瓷文化也隨之傳播到世界各地�？登⑹�,琺瑯瓷工藝的創(chuàng)立也是學(xué)習(xí)外來文化的結(jié)果。各民族之間的這種相互交流、相互影響,豐富了各民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式,不同民族形式的相互“嫁接”,也促進(jìn)了新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)生,從而豐富了整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí),在吸取外來文化藝術(shù)時(shí)要摒棄那種一見到外國的東西就如獲至寶,不加思索地原樣照搬。應(yīng)服從藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的特殊需要,透析外來文化藝術(shù)的來龍去脈,理解其精神實(shí)質(zhì),提煉其中有用的元素,有目的地與自己的實(shí)際情況相結(jié)合,創(chuàng)建出體現(xiàn)鮮明中華民族風(fēng)格的家居用品,以張揚(yáng)我們的民族精神和情趣。
要?jiǎng)?chuàng)新,更要有創(chuàng)新的思維。這就是要及時(shí)變換思維的角度和方位,舉一反三,觸類旁通,從一個(gè)思路或方向變通到另一個(gè)方向,及時(shí)拋棄一些舊的思維觀念,舊的思維方式,轉(zhuǎn)向新的思維方式或新的思維材料。
結(jié)語
總之,經(jīng)歷了由幼稚到成熟發(fā)展歷程的家居用品設(shè)計(jì)受到了時(shí)代、宗教、地域、民族等諸多因素的制約和影響。只有繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化精髓、創(chuàng)新思維,才能提升家居用品設(shè)計(jì)風(fēng)格和品位,促進(jìn)其更好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1993:9.
[2]王琥.裝飾與器物造型[M].重慶:重慶出版社,2003:65.
[3]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:75.
[4]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1993.
[5]杭間,張夫也,孫建君.裝飾的藝術(shù)[M].南昌,江西美術(shù)出版社,2001.
[6]李澤厚.美學(xué)歷程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.
[7]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.
作者單位:重慶教育學(xué)院美術(shù)系
(責(zé)任編輯:丁旭東)
關(guān)鍵詞:家居用品 家居用品設(shè)計(jì) 家居用品設(shè)計(jì)品位
家居用品是那些在家庭中使用的,具有實(shí)用性、裝飾性或兼具裝飾性和實(shí)用性功能的物品,如家具、燈具、相框、果盤、牙簽盒等。這些家居用品體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧互融,是人類的生活方式、生活質(zhì)量和生活情趣的生動(dòng)寫照,是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的綜合表現(xiàn)。家居用品是家居文化中營造溫馨居室、提高生活品位、提升生活情趣不可或缺的重要組成部分。
根據(jù)人們對家居用品的不同需求,設(shè)計(jì)師們設(shè)計(jì)出了風(fēng)格各異的各種家居用品,而這些家居用品設(shè)計(jì)是制作家居用品的前提和必要保證。
一、我國家居用品設(shè)計(jì)的發(fā)展
縱觀古今,家居用品設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)由幼稚到成熟的發(fā)展歷程。
家居用品的設(shè)計(jì)自從有人類生活開始就產(chǎn)生了。早在石器時(shí)代,北京的山頂洞人就可以制作形式規(guī)范的石制工具了,而且還做出了許多磨制光滑、鉆孔的骨器和所謂的“裝飾品”,其中有鉆孔的小礫石、石珠和青魚眼上骨,穿孔的狐、獾、鹿的犬齒和海蚶殼,刻溝的骨管等。這些穿孔幾乎都是紅色,好像都用赤鐵礦染過,所有的裝飾品都相當(dāng)?shù)木隆?
新石器時(shí)代,彩陶的出現(xiàn)預(yù)示了人類有目的的設(shè)計(jì)行為的開端。彩陶造型的最大特點(diǎn)是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一,1973年發(fā)掘于浙江余姚河姆渡的著名的“人面魚紋盆”“舞蹈紋彩陶盆”就是這一時(shí)期藝術(shù)的體現(xiàn)。彩陶的出現(xiàn)使人們的設(shè)計(jì)行為有了明確的目的性。
戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的漆器制作有著極高的裝飾性特征,如在漆盆、漆盒、漆勺、漆筒等器物上貼金箔、彩繪等進(jìn)行裝飾。從這一時(shí)期起,我國古代家居用品的制作開始走向成熟,著名的“馬踏飛燕”“青銅宮燈”就是當(dāng)時(shí)家居用品的典型范例。此外,從漢代流傳的畫像石(畫像磚)藝術(shù)中我們也可以看到那時(shí)的多種家居用品形式。
魏晉南北朝時(shí)期,家居用品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的造型與繪制帶有大量的佛教色彩。
絢麗多姿的唐三彩是中國盛唐時(shí)期家居設(shè)計(jì)藝術(shù)的集中體現(xiàn),特別是在同一器物上交錯(cuò)地施加黃、綠、白或藍(lán)、褐、黑等基本釉色,任顏色自由流淌,融為一體,呈現(xiàn)出顏色高淡低濃、上淺下深的層次。唐三彩的這種斑駁淋漓的釉色特點(diǎn)對后世的瓷器制作產(chǎn)生了深刻的影響,也對世界各國的瓷器制作產(chǎn)生了影響。如今我國的家居用品設(shè)計(jì)中仍然喜歡運(yùn)用唐三彩裝飾居室,以獲得唐風(fēng)雍容、華貴的氣質(zhì)。
爾后,我國的家居用品又經(jīng)歷了宋瓷制作的輝煌。宋代的家居用品風(fēng)格含蓄、雅致,有著濃烈的文人氣息。
明式家居用品設(shè)計(jì)式樣精練清秀,巧奪天工,最有特色的是其家具藝術(shù)。明式家具寧靜、優(yōu)美、含蓄、穩(wěn)重的藝術(shù)風(fēng)格,充分反映了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。其邊角處理上的圓滑、內(nèi)斂,處處讓人感覺忍讓、不露鋒芒,滲透著“儒”“仁”“和”“內(nèi)省”等儒家哲學(xué)思想。
清代的彩繪瓷器對后世的家居用品制作也產(chǎn)生了深刻的影響,如今,很多室內(nèi)裝飾擺件和裝飾燈具的設(shè)計(jì)上仍然還能夠看見它們的影子。
可見,我國古代家居用品的設(shè)計(jì)行為從裝飾的萌芽、獨(dú)立設(shè)計(jì)意識(shí)的出現(xiàn),到設(shè)計(jì)制作工藝的成熟,前后經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期。這些中國古代各個(gè)時(shí)期杰出的藝術(shù)成就,在今天看來仍備感親切和自豪,因?yàn)槟Y(jié)在上述種種古代藝術(shù)作品中的中華民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格,仍然與我們今天的感受、愛好相吻合。歷史在變,但文化作為一種積淀不僅不會(huì)變,而且只會(huì)越來越濃。只有具備了文化積淀的藝術(shù)作品,才能承載歷史歲月對它的洗禮。
二、影響、制約家居用品設(shè)計(jì)發(fā)展的因素
林林總總的家居用品,風(fēng)格各異的家居用品設(shè)計(jì),體現(xiàn)了時(shí)代、宗教、地域、民族等諸多因素的制約和影響。
不同時(shí)代的家居用品設(shè)計(jì)具有不同的時(shí)代烙印。像商周的青銅裝飾制品體現(xiàn)了那時(shí)的“人神互融”的時(shí)代風(fēng)貌;秦漢時(shí)期的工藝品,無論是漆器、青銅器還是玉石,都體現(xiàn)了這一時(shí)期以儒家學(xué)說為主流的藝術(shù)風(fēng)格;宋瓷典型的“青如天,明如鏡,薄如紙,聲如磬”特征,體現(xiàn)了宋元時(shí)期含蓄、深厚的文化特征;明清的家居用品體現(xiàn)了中國文化的“士氣”與“風(fēng)度”、“高潔”與“雅逸”的情結(jié)。
宗教也影響著人們的設(shè)計(jì)活動(dòng)。信奉基督教的西方,許多家居用品設(shè)計(jì)也都籠上了濃郁的宗教色彩。在我國,佛教的護(hù)法獸、獅、象常被設(shè)計(jì)為家中的裝飾品,用以辟邪去災(zāi),祈求平安;蓮花也是廣為流行的一種佛教題材的裝飾紋樣,其“出淤泥而不染”的高尚品節(jié)富有象征寓意,從古至今都是文人雅士裝飾居室的最愛;佛教傳說中的觀音、佛像、羅漢等也是裝飾居室常用的裝飾品。此外,道家色彩的符號如云鶴、松鶴、鹿、靈芝、瓔珞等等也都是家居用品設(shè)計(jì)中常用的裝飾符號。隨著時(shí)代的發(fā)展,這些在當(dāng)時(shí)為宗教服務(wù)的宗教文化色彩符號逐漸脫離了宗教的含義,被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代的家居用品設(shè)計(jì)中。
國家與國家之間以及國家內(nèi)部存在的地域文化差異也對家居用品設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生著影響,如歐式、美式的家居用品張揚(yáng)而浪漫、東方的家居用品含蓄而溫婉。我國廣東等沿海地區(qū)的家居用品設(shè)計(jì)就帶有濃厚的歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格,西藏地區(qū)的藏式面具、燭臺(tái)、絢麗的唐卡、礦石飾品、藏式手繪裝飾家具等具有濃郁的青藏高原原生態(tài)地域文化色彩。陜西、山西一帶的布老虎、剪紙藝術(shù)等具有黃土高原文化色彩。此外,如藏、苗、瑤、傣、維吾爾等不同的民族審美心理和傳統(tǒng)的民族文化,也使他們的家居用品有著不同的裝飾圖案和風(fēng)格。
三、提升家居用品設(shè)計(jì)品位的有效途徑
隨著社會(huì)的發(fā)展,人民生活水平的提高,(轉(zhuǎn)第138頁)(接第131頁)審美情趣和文化素養(yǎng)的提升,人們對家居用品的品質(zhì)、品位有了更高的要求和更多的期待。只有與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新設(shè)計(jì),才能更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。
“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”即是在設(shè)計(jì)中有明顯的新穎性和獨(dú)占性。相對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言,應(yīng)是差別性設(shè)計(jì),有多向性,整體性,批判性,直覺性,而又不失傳統(tǒng)文化的精神。
要?jiǎng)?chuàng)新,就要繼承我國各時(shí)期、各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù),古為今用。祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是家居設(shè)計(jì)的豐富營養(yǎng)和寶貴財(cái)富,應(yīng)發(fā)展和弘揚(yáng)優(yōu)秀的、能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的部分。要立足新時(shí)代的特點(diǎn)和大眾消費(fèi)心理,把握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的精、氣、神,從中提煉出適合新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的成分,擺脫對傳統(tǒng)藝術(shù)的庸俗理解和模仿。與此同時(shí),還要批判過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的消極的方面。簡言之,取其精華去其糟粕。
要?jiǎng)?chuàng)新,還要借鑒國外有用的藝術(shù)風(fēng)格,洋為中用。各國文化的相互滲透和融合,使得家居用品的設(shè)計(jì)理念和文化更加豐富和充實(shí)。早期,以佛教的傳入而導(dǎo)致中國裝飾藝術(shù)諸多方面的發(fā)展為典型。自我國漢代“絲綢之路”開通以來,中西方就開始了文化交流。佛教隨“絲綢之路”傳入中國后,深刻地影響了中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。鄭和的遠(yuǎn)洋航行也是中西方文化交流的有力佐證。同時(shí),中國的瓷文化也隨之傳播到世界各地�？登⑹�,琺瑯瓷工藝的創(chuàng)立也是學(xué)習(xí)外來文化的結(jié)果。各民族之間的這種相互交流、相互影響,豐富了各民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式,不同民族形式的相互“嫁接”,也促進(jìn)了新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)生,從而豐富了整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí),在吸取外來文化藝術(shù)時(shí)要摒棄那種一見到外國的東西就如獲至寶,不加思索地原樣照搬。應(yīng)服從藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的特殊需要,透析外來文化藝術(shù)的來龍去脈,理解其精神實(shí)質(zhì),提煉其中有用的元素,有目的地與自己的實(shí)際情況相結(jié)合,創(chuàng)建出體現(xiàn)鮮明中華民族風(fēng)格的家居用品,以張揚(yáng)我們的民族精神和情趣。
要?jiǎng)?chuàng)新,更要有創(chuàng)新的思維。這就是要及時(shí)變換思維的角度和方位,舉一反三,觸類旁通,從一個(gè)思路或方向變通到另一個(gè)方向,及時(shí)拋棄一些舊的思維觀念,舊的思維方式,轉(zhuǎn)向新的思維方式或新的思維材料。
結(jié)語
總之,經(jīng)歷了由幼稚到成熟發(fā)展歷程的家居用品設(shè)計(jì)受到了時(shí)代、宗教、地域、民族等諸多因素的制約和影響。只有繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化精髓、創(chuàng)新思維,才能提升家居用品設(shè)計(jì)風(fēng)格和品位,促進(jìn)其更好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1993:9.
[2]王琥.裝飾與器物造型[M].重慶:重慶出版社,2003:65.
[3]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:75.
[4]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1993.
[5]杭間,張夫也,孫建君.裝飾的藝術(shù)[M].南昌,江西美術(shù)出版社,2001.
[6]李澤厚.美學(xué)歷程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.
[7]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.
作者單位:重慶教育學(xué)院美術(shù)系
(責(zé)任編輯:丁旭東)
