摘 要：自東漢時期，佛教傳入中國，便給中國的政治、經(jīng)濟、音樂、文化、思想等帶來了新的靈感，尤其是家具方面，中國家具在佛教東漸的影響下，不斷前進發(fā)展，使人們的坐居習(xí)慣發(fā)生了歷史變革。同時，佛教的進入，也給中國的家具設(shè)計師注入了新鮮的創(chuàng)造力。從而，對中國的家具發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的推動作用。本文著重分析追溯南北朝和唐代八百多年的中國家具的演變歷史，探析總結(jié)佛教文化對中國古典家具發(fā)展演變不可忽略的影響。
關(guān)鍵詞：佛教；家具；胡床；凳；墩
0 引言
如果對佛教文化了解不深，很難想象到佛教跟中國家具之間究竟有什么淵源。殊不知我們今天使用的諸多家具，都是因佛教而生。約在東漢永平十年(公元67年)，佛教自天竺國(印度)傳入中國，便迅速滲透到社會生活的各個方面，不僅影響了人們的思維方式，還改變了人們的衣食住行等各個方面。同樣地，佛教對中國古典家具也產(chǎn)生了極大的影響，甚至這種影響一直到現(xiàn)在。
其實，佛教進入中國并不是一帆風(fēng)順的，而是在與中國文化的相互沖突、相互滲透乃至相互融合的八百年中不斷成長起來的。一是從東漢到南北朝，四百年間大興土木、鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，大量天竺國高型家具也進入中國，華夏民族“席地而坐”的起居方式受到嚴(yán)重沖擊；二是從南北朝后期到唐初“貞觀之治”，這四百年里國家開放，在統(tǒng)治階級的積極倡導(dǎo)下，佛教文化迅速滲透到人們生活中，佛教中的高型家具也普遍被接受。具體介紹佛教對中國家具的影響。
1 南北朝時期家具中的“佛影”
這一時期恰逢社會動亂，連年戰(zhàn)爭，人民處于極度痛苦之中，普遍在尋找解脫的心境，而佛教的禪宗思想，正好為苦難眾生指出了一條出路。所以，佛教在魏晉南北朝時期，得到了充分的發(fā)展。因此，大興鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，正如唐代詩人杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”就是對當(dāng)時景象的真實寫照。
從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟壁畫和墓壁畫里可以窺見到“佛”和“菩薩”所帶來的域外高型坐具：繩床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，對我國家具的發(fā)展和起居方式起到極大的推動作用。
比如:繩床，即椅子。隨佛教一同進入漢地。椅子名稱最早見于唐代，其實早在南北朝時它已出現(xiàn)，由搭腦、扶手、靠背、腳踏和椅座組成，其中椅座用繩編成網(wǎng)狀。此椅雖然不似現(xiàn)代的椅子，但其形制完全脫離了秦漢時代的坐具形態(tài)。下圖是敦煌莫高窟二八五窟魏壁畫上的椅子，一位菩薩垂足坐于上有靠背、扶手，下有腳踏的椅子上。在歷史文獻的記載里，當(dāng)時的印度僧侶大都坐這種被稱作“繩床”或“禪床”的椅子。《晉書.佛圖澄傳》：“做繩床，燒安息香�！贝藭涊d中可知：這種有靠背、有扶手的高型坐具——繩床、禪床、椅子，是印度僧侶的典型坐具。因此，繩床、禪床、椅子，隨著佛與菩薩一同進入漢地也是事實。
（敦煌莫高窟二八五窟魏壁畫上的椅子）
墩，即佛座。它傳入中國后便入鄉(xiāng)隨俗，造型得到了極大地豐富。有方形、圓形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有實材也有中空的。王世襄先生所著《錦灰二堆》中介紹過一種酒壇式坐墩，四周開透光；裝飾則有壺門、有開光、有蓮花圖案；形式雖多種多樣，但仍屬印度犍陀羅風(fēng)格。由此可見，中國的墩與印度的“佛座”有著頗深的淵源關(guān)系。
(北周的菩薩坐墩) (南北朝時期的墩)
2 隋唐時代家具中的“佛影”
南北朝后期到隋唐一代的四百年，是佛教在中國發(fā)展的第二次高潮。這一時期由于隋的統(tǒng)一，特別是唐代初期的“貞觀之治”，社會呈繁榮向上的局勢。由于唐代帝王大都信奉佛教，此時的佛教得到了極大地發(fā)展。佛教文化因此得到了廣泛的傳播。佛教在富強恢弘的大唐帝國里，又得到展翅振飛的機會。而此時的佛教家具脫離了天竺佛國的清雅與簡捷，披上了華麗多彩的外衣，在大唐極富創(chuàng)造力的家具師手里，發(fā)展成造型端莊渾厚，裝飾華美富麗，形式多種多樣。
比如：凳（來自天竺佛國的四足方凳），在唐代不僅擺脫了直腿無撐的最初狀態(tài)，而且也創(chuàng)造出了眾多形式的方凳、長凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁畫《迎曇延法師入朝》中的方凳，座面雖然保持了北魏方凳的形態(tài)，但四條腿缺做了精心的變化。兩條腿之間采用了傳統(tǒng)的壺門形式。一條曲線流暢而下，然后向內(nèi)收為鋸腳。這種樣式對后世凳的發(fā)展影響極大，在唐畫、宋畫中，均可尋見蹤跡。而唐代的月牙凳，體態(tài)端莊渾厚，裝飾華麗、造型別致，與唐代貴婦的形象相統(tǒng)一，這也是佛教與唐代文化結(jié)合的產(chǎn)物。月牙凳是唐代家具風(fēng)格的典型代表。
椅 北魏時期佛國的扶手椅——繩床，進入漢地后，便在漢地繁衍開來。盛唐高元珪的墓壁畫里面的座椅，此椅有弓背形搭腦，搭腦、扶手四出頭，椅腿上細(xì)下粗，有厚重穩(wěn)定感。敦煌莫高窟一九六窟唐代壁畫的菩薩坐椅上的搭腦也呈弓背形，搭腦和扶手也作四出頭，椅腿也是上細(xì)下粗，與高元珪墓的椅子十分相似。由此可見，當(dāng)時的貴族模仿佛國家具也是事實。
3 現(xiàn)代家具設(shè)計中的 “禪蹤”
“禪是一盞心燈”，“悟”健康、“悟”愛、 “悟”美等，越來越多的人們從這盞心燈中，悟出了真理�，F(xiàn)代都市里，高頻率、滿負(fù)荷的生活方式，使人身心交瘁。在這日趨繁忙的生活中，人們渴望一個能徹底放松的空間，以簡潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神，這是人們在互補意識支配下，所產(chǎn)生的想擺脫繁瑣復(fù)雜，追求簡單和自然的心理，這就是當(dāng)今設(shè)計界盛行簡約主義的原因。
“禪”的思想影響著當(dāng)今時代的設(shè)計理念，我們經(jīng)常從當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計中找到 “禪”的印記。現(xiàn)代人對家居的要求，趨向簡單而不失品味，設(shè)計線條簡潔、感覺樸素古雅，禪式家具和布置，越來越受歡迎。
“佛影禪蹤”不光在中國流行，也在東亞、東南亞等地區(qū)廣泛流行，尤其是日本，他的文化背景以“禪”為中心，禪意風(fēng)格的家具在日式家居中體現(xiàn)比較充分，日本人對禪居的理解，大致特點在于使用自然材料，采用簡潔、靜寂、單純、沉著的色調(diào)組合。4 結(jié)束語
佛教文化與中國文化相互滲透，對中國家具的演變與設(shè)計產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，禪宗的博大精深及深受禪理影響的文人的精神境界，在現(xiàn)代家具設(shè)計中的體現(xiàn)和延續(xù)也表現(xiàn)得淋漓盡致。 佛教本無意建立什么美學(xué)，很少與正面闡述美學(xué)問題，然而，佛教經(jīng)典中闡發(fā)的世界觀、宇宙觀、人生觀、審美觀等，不自覺的透示出豐富的美學(xué)意蘊�！皥A相”之美與“圓滿”之美；“圓成”之美與“圓渾”之美等，孕育著光芒耀眼的美學(xué)思想，而這種思想營造出家具設(shè)計蘊含獨特意境的風(fēng)格。
【參考文獻】
[1] 胡文彥 于淑巖 著 .佛教與家具. 1版.河北美術(shù)出版社，2002年
[2]祁志祥 著.佛教美學(xué). 2版.上海人民出版社，1997年
關(guān)鍵詞：佛教；家具；胡床；凳；墩
0 引言
如果對佛教文化了解不深，很難想象到佛教跟中國家具之間究竟有什么淵源。殊不知我們今天使用的諸多家具，都是因佛教而生。約在東漢永平十年(公元67年)，佛教自天竺國(印度)傳入中國，便迅速滲透到社會生活的各個方面，不僅影響了人們的思維方式，還改變了人們的衣食住行等各個方面。同樣地，佛教對中國古典家具也產(chǎn)生了極大的影響，甚至這種影響一直到現(xiàn)在。
其實，佛教進入中國并不是一帆風(fēng)順的，而是在與中國文化的相互沖突、相互滲透乃至相互融合的八百年中不斷成長起來的。一是從東漢到南北朝，四百年間大興土木、鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，大量天竺國高型家具也進入中國，華夏民族“席地而坐”的起居方式受到嚴(yán)重沖擊；二是從南北朝后期到唐初“貞觀之治”，這四百年里國家開放，在統(tǒng)治階級的積極倡導(dǎo)下，佛教文化迅速滲透到人們生活中，佛教中的高型家具也普遍被接受。具體介紹佛教對中國家具的影響。
1 南北朝時期家具中的“佛影”
這一時期恰逢社會動亂，連年戰(zhàn)爭，人民處于極度痛苦之中，普遍在尋找解脫的心境，而佛教的禪宗思想，正好為苦難眾生指出了一條出路。所以，佛教在魏晉南北朝時期，得到了充分的發(fā)展。因此，大興鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，正如唐代詩人杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”就是對當(dāng)時景象的真實寫照。
從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟壁畫和墓壁畫里可以窺見到“佛”和“菩薩”所帶來的域外高型坐具：繩床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，對我國家具的發(fā)展和起居方式起到極大的推動作用。
比如:繩床，即椅子。隨佛教一同進入漢地。椅子名稱最早見于唐代，其實早在南北朝時它已出現(xiàn)，由搭腦、扶手、靠背、腳踏和椅座組成，其中椅座用繩編成網(wǎng)狀。此椅雖然不似現(xiàn)代的椅子，但其形制完全脫離了秦漢時代的坐具形態(tài)。下圖是敦煌莫高窟二八五窟魏壁畫上的椅子，一位菩薩垂足坐于上有靠背、扶手，下有腳踏的椅子上。在歷史文獻的記載里，當(dāng)時的印度僧侶大都坐這種被稱作“繩床”或“禪床”的椅子。《晉書.佛圖澄傳》：“做繩床，燒安息香�！贝藭涊d中可知：這種有靠背、有扶手的高型坐具——繩床、禪床、椅子，是印度僧侶的典型坐具。因此，繩床、禪床、椅子，隨著佛與菩薩一同進入漢地也是事實。
（敦煌莫高窟二八五窟魏壁畫上的椅子）
墩，即佛座。它傳入中國后便入鄉(xiāng)隨俗，造型得到了極大地豐富。有方形、圓形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有實材也有中空的。王世襄先生所著《錦灰二堆》中介紹過一種酒壇式坐墩，四周開透光；裝飾則有壺門、有開光、有蓮花圖案；形式雖多種多樣，但仍屬印度犍陀羅風(fēng)格。由此可見，中國的墩與印度的“佛座”有著頗深的淵源關(guān)系。
(北周的菩薩坐墩) (南北朝時期的墩)
2 隋唐時代家具中的“佛影”
南北朝后期到隋唐一代的四百年，是佛教在中國發(fā)展的第二次高潮。這一時期由于隋的統(tǒng)一，特別是唐代初期的“貞觀之治”，社會呈繁榮向上的局勢。由于唐代帝王大都信奉佛教，此時的佛教得到了極大地發(fā)展。佛教文化因此得到了廣泛的傳播。佛教在富強恢弘的大唐帝國里，又得到展翅振飛的機會。而此時的佛教家具脫離了天竺佛國的清雅與簡捷，披上了華麗多彩的外衣，在大唐極富創(chuàng)造力的家具師手里，發(fā)展成造型端莊渾厚，裝飾華美富麗，形式多種多樣。
比如：凳（來自天竺佛國的四足方凳），在唐代不僅擺脫了直腿無撐的最初狀態(tài)，而且也創(chuàng)造出了眾多形式的方凳、長凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁畫《迎曇延法師入朝》中的方凳，座面雖然保持了北魏方凳的形態(tài)，但四條腿缺做了精心的變化。兩條腿之間采用了傳統(tǒng)的壺門形式。一條曲線流暢而下，然后向內(nèi)收為鋸腳。這種樣式對后世凳的發(fā)展影響極大，在唐畫、宋畫中，均可尋見蹤跡。而唐代的月牙凳，體態(tài)端莊渾厚，裝飾華麗、造型別致，與唐代貴婦的形象相統(tǒng)一，這也是佛教與唐代文化結(jié)合的產(chǎn)物。月牙凳是唐代家具風(fēng)格的典型代表。
椅 北魏時期佛國的扶手椅——繩床，進入漢地后，便在漢地繁衍開來。盛唐高元珪的墓壁畫里面的座椅，此椅有弓背形搭腦，搭腦、扶手四出頭，椅腿上細(xì)下粗，有厚重穩(wěn)定感。敦煌莫高窟一九六窟唐代壁畫的菩薩坐椅上的搭腦也呈弓背形，搭腦和扶手也作四出頭，椅腿也是上細(xì)下粗，與高元珪墓的椅子十分相似。由此可見，當(dāng)時的貴族模仿佛國家具也是事實。
3 現(xiàn)代家具設(shè)計中的 “禪蹤”
“禪是一盞心燈”，“悟”健康、“悟”愛、 “悟”美等，越來越多的人們從這盞心燈中，悟出了真理�，F(xiàn)代都市里，高頻率、滿負(fù)荷的生活方式，使人身心交瘁。在這日趨繁忙的生活中，人們渴望一個能徹底放松的空間，以簡潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神，這是人們在互補意識支配下，所產(chǎn)生的想擺脫繁瑣復(fù)雜，追求簡單和自然的心理，這就是當(dāng)今設(shè)計界盛行簡約主義的原因。
“禪”的思想影響著當(dāng)今時代的設(shè)計理念，我們經(jīng)常從當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計中找到 “禪”的印記。現(xiàn)代人對家居的要求，趨向簡單而不失品味，設(shè)計線條簡潔、感覺樸素古雅，禪式家具和布置，越來越受歡迎。
“佛影禪蹤”不光在中國流行，也在東亞、東南亞等地區(qū)廣泛流行，尤其是日本，他的文化背景以“禪”為中心，禪意風(fēng)格的家具在日式家居中體現(xiàn)比較充分，日本人對禪居的理解，大致特點在于使用自然材料，采用簡潔、靜寂、單純、沉著的色調(diào)組合。4 結(jié)束語
佛教文化與中國文化相互滲透，對中國家具的演變與設(shè)計產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，禪宗的博大精深及深受禪理影響的文人的精神境界，在現(xiàn)代家具設(shè)計中的體現(xiàn)和延續(xù)也表現(xiàn)得淋漓盡致。 佛教本無意建立什么美學(xué)，很少與正面闡述美學(xué)問題，然而，佛教經(jīng)典中闡發(fā)的世界觀、宇宙觀、人生觀、審美觀等，不自覺的透示出豐富的美學(xué)意蘊�！皥A相”之美與“圓滿”之美；“圓成”之美與“圓渾”之美等，孕育著光芒耀眼的美學(xué)思想，而這種思想營造出家具設(shè)計蘊含獨特意境的風(fēng)格。
【參考文獻】
[1] 胡文彥 于淑巖 著 .佛教與家具. 1版.河北美術(shù)出版社，2002年
[2]祁志祥 著.佛教美學(xué). 2版.上海人民出版社，1997年
