摘要:中國(guó)的工藝雖然說(shuō)是人生日用的工藝品。其實(shí)在它們的后面,都包蘊(yùn)很甚深的詩(shī)情畫(huà)意,以及道德教訓(xùn)與文化精神。中國(guó)研究明清家具里程碑式的人物王世襄先生,憑借學(xué)養(yǎng)與資歷,對(duì)于家具的形制與尺寸進(jìn)行糸兢的歸納整理,根據(jù)不同的審?qiáng)A角度,賦予明式家具諸多的文化品格。本文通過(guò)對(duì)王世襄先生賦予明式家具的文化品格與中國(guó)詩(shī)詞繪畫(huà)品格的類(lèi)比,來(lái),真察明式家具中妁文化蘊(yùn)涵,感受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與工藝之間所具備的通性。
關(guān)鍵詞:明式家具;審美法則;文化品格
由于明代時(shí)期家具工藝的發(fā)式與形制諳合諸多的中國(guó)文化的審美法則與文化品格,因而與漢印、唐詩(shī)、宋詞等藝術(shù)一樣,以時(shí)代特征形成其固定的法式與法度,其審美蘊(yùn)涵與文化品格與中國(guó)文化具有一致性,而被賦名為明式家具。成為中國(guó)家具的典范。
而對(duì)于家具的研究,主要是在家具的審美氣息與風(fēng)格之上歸納風(fēng)范。中國(guó)研究明清家具里程碑式的人物王世襄先生,憑借學(xué)養(yǎng)與資歷。對(duì)于家具的形制與尺寸進(jìn)行系統(tǒng)的歸納整理,根據(jù)不同的審美角度,賦予明式家具諸多的文化品格。由于家具在現(xiàn)實(shí)生活中與人生的圓融,因此個(gè)人心性修持與品質(zhì)格調(diào)。也體現(xiàn)在家具的材料與形制之中,家具不僅僅是器具,已然成為中國(guó)人的文化產(chǎn)品。中國(guó)文化中對(duì)于藝術(shù)的品評(píng)與鑒賞,自然也觸及到家具工藝。
家具的審美法則與文化品格,可以從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的品評(píng)典籍中進(jìn)行映證。如唐代僖宗朝的中書(shū)舍人司空?qǐng)D的《詩(shī)品》,與清代嘉慶朝的禮部尚書(shū)黃鉞的《畫(huà)品》,王世襄先生賦予明式家具的十六品。在這些文化品格的判定中,可以歸納出諸多的相通之處。
王世襄先生著述的《明式家具研究》中,歸納了明式家具五組十六品。
第一組家具的品格是:簡(jiǎn)練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆。先生說(shuō)“他們大都樸實(shí)率真,質(zhì)勝于文,是明代家具的主要風(fēng)貌�！痹谒究�?qǐng)D的{詩(shī)品》中相對(duì)應(yīng)的品格有:洗煉、沖淡、雄渾、沉著諸品,黃鉞的《畫(huà)品》中對(duì)應(yīng)的有簡(jiǎn)潔、沖和、樸拙、圓渾、沉雄諸品。
此組家具品格是在整體的氣息上進(jìn)行品評(píng)�！皩幑艧o(wú)時(shí),寧樸無(wú)巧,寧檢無(wú)俗。(明文震亨《長(zhǎng)物志 室廬》)”此組家具的品格體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)儒家的臨之以莊、溫文爾雅等氣息。與道家“大巧若拙、樸散為器”等觀念,體現(xiàn)著儒道共通的文化品格,是在家具的形制上對(duì)于“平和中正”的追求,此組家具的氣息,亦如詩(shī)之陳子昂復(fù)古、杜甫“詩(shī)史”篇章的沉穆。五言古詩(shī)的簡(jiǎn)練淳樸,在繪畫(huà)中則有五代北宋的山水畫(huà)諸家的氣息與之相攜,此第一組的家具品格可以從王世襄先生工作室中的宋牧仲舊藏明紫檀大畫(huà)案之中觀察出其品格。
王世襄先生擬定的第二組家具的品格是;獨(dú)華、文締、妍秀,先生定義為“均有精美繁縟的雕飾,與第一組成為對(duì)比�！薄对�(shī)品》中的綺麗、纖稼、清秀,《畫(huà)品》中的性靈、韶秀,在品格氣息的顯現(xiàn)上與之相應(yīng)。
此組家具所重視的是雕塑的紋飾韻律與刀工圓潤(rùn),給予家具一種富貴但不庸俗,繁縟但不繁瑣的感覺(jué)。唐詩(shī)中的排律與用典,無(wú)疑是增加了詩(shī)歌綺麗、清秀的氣息,如上官體“綺錯(cuò)婉媚”,張若虛宮體極致的《春江花月夜》,以及晚唐李商隱、杜牧的華麗與清秀,都與第二組組家具的氣息相輝映。繪畫(huà)之中,兩宋院體畫(huà)的整體氣息亦是如此。
王世襄先生擬定的第三組有勁挺、柔婉兩品�！岸邉偨℃鼓�,判然異趣。這是有意識(shí)地把截然相反的兩品放在一起,使各具的特色更加鮮明�！贝藘山M家具主要是從家具的間架角度進(jìn)行品讀。剛?cè)峤诲e(cuò)氣息的對(duì)比,正如《周易》所載“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也,文明以止。人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下�！薄对�(shī)品》中的精神、含蓄、委曲、流動(dòng),《畫(huà)品》中的縱橫、淋漓、健拔、幽邃也與第三組的氣息接近。如“邊塞詩(shī)”的雄偉、中晚唐絕句婉轉(zhuǎn)曲折相對(duì)于明式家具的勁挺、柔婉二品,莫不貼切。繪畫(huà)之中,可從南宋“馬、夏”的樹(shù)石的蒼勁嚴(yán)正,清代惲南田取勝于神韻、情趣,具有相應(yīng)的氣息,
第四組有空靈、玲瓏兩品,“他們既同而又異,前者仗間架的空間處理,后者藉個(gè)部位的透空雕刻取得效果�！薄对�(shī)品》的疏野、縝密,《畫(huà)品》的淡遠(yuǎn)、空靈、精謹(jǐn)。如田園山水詩(shī)色彩清淡,意境深幽盛唐前絕句的興象玲瓏,也都與這兩組家具有著氣息上的一致性,在繪畫(huà)中元代的“逸筆草草”與宋代文士所衷的“疏淡含精勻”的繪畫(huà)氣息也是默契共通的。
第五組有典雅、清新兩品�！扒罢弑仨毧闯鲇猩詈竦膫鹘y(tǒng)、謹(jǐn)嚴(yán)的法度,但又能推陳出新。后者必須是大膽創(chuàng)新,但又不是矯揉造作,故弄新奇�！薄对�(shī)品》的典雅、曠達(dá),《畫(huà)品》的明凈、清曠、俊爽。此組家具是指在明式家具的基本法式與法度上的繼承與創(chuàng)新,在唐代詩(shī)歌中有沈宋體開(kāi)律詩(shī)之法式,劉禹錫、自居易仿民歌作《竹枝詞》《楊柳枝詞》《浪淘沙》添絕句新格,李商隱、李賀的奇幻佳句,都是在中規(guī)中矩的詩(shī)歌法式與法度之中進(jìn)行的傳承與創(chuàng)新。繪畫(huà)中的清初八大與近代齊白石,也都是在藝術(shù)審美共性的基礎(chǔ)上將自己的筆墨個(gè)性發(fā)展得淋漓盡致。
通過(guò)對(duì)家具品格與詩(shī)詞繪畫(huà)品格的類(lèi)比,可以觀察到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與工藝之間所具備的通性,體現(xiàn)著同樣的中國(guó)藝術(shù)之精神。“幾榻有度,器具有式,位置有定,貴其精而變,簡(jiǎn)而裁,巧而自然也。(明文震亨《長(zhǎng)物志》)”中國(guó)傳統(tǒng)工藝品是與中國(guó)人的生活圓融在一起的,這是中國(guó)文化造就的中國(guó)人的心性情調(diào)。正如錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中所言:“中國(guó)平民一般的聰明、精細(xì)、忍耐、與恬淡種種性格上的優(yōu)點(diǎn),在工藝方面之造就,也透露出中國(guó)文化之內(nèi)含精神,而這一方面之成功,尤其在唐、宋以下更值得我們注意。中國(guó)的工藝雖然說(shuō)是人生日用的工藝品,其實(shí)在它們的后面,都包蘊(yùn)著甚深的詩(shī)情畫(huà)意,甚深的道德教訓(xùn)與文化精神。無(wú)論在色澤上、形制上,他們總是和平靜穆,協(xié)調(diào)均勻,尚含蓄不尚發(fā)露,尚自然不尚雕琢�！蓖ㄟ^(guò)錢(qián)穆先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的體要,我們藉此采用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美法度的體現(xiàn)于文化品格的彰顯,來(lái)觀察中國(guó)傳統(tǒng)家具其中的文化蘊(yùn)涵,是與中國(guó)的文學(xué)繪畫(huà)、建筑陶瓷、瓦缶金玉等藝術(shù)創(chuàng)作或工藝制作之間,甚至是人倫品鑒的方面處處息息相通的。
“文因質(zhì)立,質(zhì)資文宜。(明,王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五)”家具的形制與品格也彰顯著人的審美與涵養(yǎng),審美品格需憑借著心性的修持與文化的涵養(yǎng)相互潤(rùn)澤�！坝^其著以知微,查其顯而見(jiàn)隱,此格物致知之要道也。 (明劉基 《郁離子論物》)”明式家具的形制是在文人的審美格調(diào)下完善自身的體系,而其功能性與傳承性亦包含在家具的蘊(yùn)含中。“亭臺(tái)具曠士之懷,齋閣有幽人之致。(明文震亨《長(zhǎng)物志室廬》)”材質(zhì)上并非要求彰顯名貴,鑲金嵌玉并未被廣泛接受�！肮湃酥破魃杏�,皆以精良為樂(lè)。(明 文震亨 《長(zhǎng)物志器具》)”如畫(huà)案與書(shū)架,如各類(lèi)座椅的背板設(shè)計(jì),使人坐上自然有堂正的身姿,而幾榻又可坐臥品飲,一顯閑適散淡�！肮湃酥茙组�,雖長(zhǎng)短廣狹不同,置之齋室,必古雅可愛(ài)。又坐臥依憑無(wú)不便適。燕衍之暇以之展,經(jīng)閱書(shū)畫(huà),陳鼎彝、羅肴核,施枕簟。何施不可。” (明文震亨 《長(zhǎng)物志幾榻》)
當(dāng)代家具中出現(xiàn)一些未進(jìn)行雕琢的根雕與原木切面的幾案,簡(jiǎn)單的清漆罩護(hù),喻意道法自然,然而在中國(guó)文人的眼中是不合時(shí)宜的,錢(qián)穆先生指出“因?yàn)橹袊?guó)的工藝中,人類(lèi)的匠心,絕不肯損傷到外物所自有之內(nèi)性,工藝只就外物自性上為之釋回增美。尚法自然卻極力地避免出現(xiàn)斧鑿痕跡,因?yàn)楦徍凼怯萌肆p傷了物性的表記,這是中國(guó)人最懸為厲戒的。”因此,中國(guó)的建筑與家具,運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)而不施一釘一鐵,即為盡物之性的純粹。同樣,家具也要避免過(guò)渡雕飾,“今人制作,徒取雕繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實(shí)深。 (明文震亨《長(zhǎng)物志幾榻》)”過(guò)渡的雕琢鑲嵌也會(huì)破壞家具的文化品格�！靶味险咧^之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通。(周易,系辭上)”,家具的過(guò)渡裝飾對(duì)于其物質(zhì)屬性固然不會(huì)損傷,但是個(gè)人的品行眼界卻是承載在家具的品格之上的。
對(duì)于家具的品讀,可以參考明清家具的經(jīng)典形制品讀借鑒,更要提高個(gè)人的修養(yǎng)與心性入手,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體格調(diào)進(jìn)行體要,也許能會(huì)在家具的裝飾中獲得更多的心靈慰藉。
關(guān)鍵詞:明式家具;審美法則;文化品格
由于明代時(shí)期家具工藝的發(fā)式與形制諳合諸多的中國(guó)文化的審美法則與文化品格,因而與漢印、唐詩(shī)、宋詞等藝術(shù)一樣,以時(shí)代特征形成其固定的法式與法度,其審美蘊(yùn)涵與文化品格與中國(guó)文化具有一致性,而被賦名為明式家具。成為中國(guó)家具的典范。
而對(duì)于家具的研究,主要是在家具的審美氣息與風(fēng)格之上歸納風(fēng)范。中國(guó)研究明清家具里程碑式的人物王世襄先生,憑借學(xué)養(yǎng)與資歷。對(duì)于家具的形制與尺寸進(jìn)行系統(tǒng)的歸納整理,根據(jù)不同的審美角度,賦予明式家具諸多的文化品格。由于家具在現(xiàn)實(shí)生活中與人生的圓融,因此個(gè)人心性修持與品質(zhì)格調(diào)。也體現(xiàn)在家具的材料與形制之中,家具不僅僅是器具,已然成為中國(guó)人的文化產(chǎn)品。中國(guó)文化中對(duì)于藝術(shù)的品評(píng)與鑒賞,自然也觸及到家具工藝。
家具的審美法則與文化品格,可以從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的品評(píng)典籍中進(jìn)行映證。如唐代僖宗朝的中書(shū)舍人司空?qǐng)D的《詩(shī)品》,與清代嘉慶朝的禮部尚書(shū)黃鉞的《畫(huà)品》,王世襄先生賦予明式家具的十六品。在這些文化品格的判定中,可以歸納出諸多的相通之處。
王世襄先生著述的《明式家具研究》中,歸納了明式家具五組十六品。
第一組家具的品格是:簡(jiǎn)練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆。先生說(shuō)“他們大都樸實(shí)率真,質(zhì)勝于文,是明代家具的主要風(fēng)貌�！痹谒究�?qǐng)D的{詩(shī)品》中相對(duì)應(yīng)的品格有:洗煉、沖淡、雄渾、沉著諸品,黃鉞的《畫(huà)品》中對(duì)應(yīng)的有簡(jiǎn)潔、沖和、樸拙、圓渾、沉雄諸品。
此組家具品格是在整體的氣息上進(jìn)行品評(píng)�！皩幑艧o(wú)時(shí),寧樸無(wú)巧,寧檢無(wú)俗。(明文震亨《長(zhǎng)物志 室廬》)”此組家具的品格體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)儒家的臨之以莊、溫文爾雅等氣息。與道家“大巧若拙、樸散為器”等觀念,體現(xiàn)著儒道共通的文化品格,是在家具的形制上對(duì)于“平和中正”的追求,此組家具的氣息,亦如詩(shī)之陳子昂復(fù)古、杜甫“詩(shī)史”篇章的沉穆。五言古詩(shī)的簡(jiǎn)練淳樸,在繪畫(huà)中則有五代北宋的山水畫(huà)諸家的氣息與之相攜,此第一組的家具品格可以從王世襄先生工作室中的宋牧仲舊藏明紫檀大畫(huà)案之中觀察出其品格。
王世襄先生擬定的第二組家具的品格是;獨(dú)華、文締、妍秀,先生定義為“均有精美繁縟的雕飾,與第一組成為對(duì)比�！薄对�(shī)品》中的綺麗、纖稼、清秀,《畫(huà)品》中的性靈、韶秀,在品格氣息的顯現(xiàn)上與之相應(yīng)。
此組家具所重視的是雕塑的紋飾韻律與刀工圓潤(rùn),給予家具一種富貴但不庸俗,繁縟但不繁瑣的感覺(jué)。唐詩(shī)中的排律與用典,無(wú)疑是增加了詩(shī)歌綺麗、清秀的氣息,如上官體“綺錯(cuò)婉媚”,張若虛宮體極致的《春江花月夜》,以及晚唐李商隱、杜牧的華麗與清秀,都與第二組組家具的氣息相輝映。繪畫(huà)之中,兩宋院體畫(huà)的整體氣息亦是如此。
王世襄先生擬定的第三組有勁挺、柔婉兩品�！岸邉偨℃鼓�,判然異趣。這是有意識(shí)地把截然相反的兩品放在一起,使各具的特色更加鮮明�！贝藘山M家具主要是從家具的間架角度進(jìn)行品讀。剛?cè)峤诲e(cuò)氣息的對(duì)比,正如《周易》所載“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也,文明以止。人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下�！薄对�(shī)品》中的精神、含蓄、委曲、流動(dòng),《畫(huà)品》中的縱橫、淋漓、健拔、幽邃也與第三組的氣息接近。如“邊塞詩(shī)”的雄偉、中晚唐絕句婉轉(zhuǎn)曲折相對(duì)于明式家具的勁挺、柔婉二品,莫不貼切。繪畫(huà)之中,可從南宋“馬、夏”的樹(shù)石的蒼勁嚴(yán)正,清代惲南田取勝于神韻、情趣,具有相應(yīng)的氣息,
第四組有空靈、玲瓏兩品,“他們既同而又異,前者仗間架的空間處理,后者藉個(gè)部位的透空雕刻取得效果�！薄对�(shī)品》的疏野、縝密,《畫(huà)品》的淡遠(yuǎn)、空靈、精謹(jǐn)。如田園山水詩(shī)色彩清淡,意境深幽盛唐前絕句的興象玲瓏,也都與這兩組家具有著氣息上的一致性,在繪畫(huà)中元代的“逸筆草草”與宋代文士所衷的“疏淡含精勻”的繪畫(huà)氣息也是默契共通的。
第五組有典雅、清新兩品�！扒罢弑仨毧闯鲇猩詈竦膫鹘y(tǒng)、謹(jǐn)嚴(yán)的法度,但又能推陳出新。后者必須是大膽創(chuàng)新,但又不是矯揉造作,故弄新奇�！薄对�(shī)品》的典雅、曠達(dá),《畫(huà)品》的明凈、清曠、俊爽。此組家具是指在明式家具的基本法式與法度上的繼承與創(chuàng)新,在唐代詩(shī)歌中有沈宋體開(kāi)律詩(shī)之法式,劉禹錫、自居易仿民歌作《竹枝詞》《楊柳枝詞》《浪淘沙》添絕句新格,李商隱、李賀的奇幻佳句,都是在中規(guī)中矩的詩(shī)歌法式與法度之中進(jìn)行的傳承與創(chuàng)新。繪畫(huà)中的清初八大與近代齊白石,也都是在藝術(shù)審美共性的基礎(chǔ)上將自己的筆墨個(gè)性發(fā)展得淋漓盡致。
通過(guò)對(duì)家具品格與詩(shī)詞繪畫(huà)品格的類(lèi)比,可以觀察到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與工藝之間所具備的通性,體現(xiàn)著同樣的中國(guó)藝術(shù)之精神。“幾榻有度,器具有式,位置有定,貴其精而變,簡(jiǎn)而裁,巧而自然也。(明文震亨《長(zhǎng)物志》)”中國(guó)傳統(tǒng)工藝品是與中國(guó)人的生活圓融在一起的,這是中國(guó)文化造就的中國(guó)人的心性情調(diào)。正如錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中所言:“中國(guó)平民一般的聰明、精細(xì)、忍耐、與恬淡種種性格上的優(yōu)點(diǎn),在工藝方面之造就,也透露出中國(guó)文化之內(nèi)含精神,而這一方面之成功,尤其在唐、宋以下更值得我們注意。中國(guó)的工藝雖然說(shuō)是人生日用的工藝品,其實(shí)在它們的后面,都包蘊(yùn)著甚深的詩(shī)情畫(huà)意,甚深的道德教訓(xùn)與文化精神。無(wú)論在色澤上、形制上,他們總是和平靜穆,協(xié)調(diào)均勻,尚含蓄不尚發(fā)露,尚自然不尚雕琢�！蓖ㄟ^(guò)錢(qián)穆先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的體要,我們藉此采用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美法度的體現(xiàn)于文化品格的彰顯,來(lái)觀察中國(guó)傳統(tǒng)家具其中的文化蘊(yùn)涵,是與中國(guó)的文學(xué)繪畫(huà)、建筑陶瓷、瓦缶金玉等藝術(shù)創(chuàng)作或工藝制作之間,甚至是人倫品鑒的方面處處息息相通的。
“文因質(zhì)立,質(zhì)資文宜。(明,王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五)”家具的形制與品格也彰顯著人的審美與涵養(yǎng),審美品格需憑借著心性的修持與文化的涵養(yǎng)相互潤(rùn)澤�！坝^其著以知微,查其顯而見(jiàn)隱,此格物致知之要道也。 (明劉基 《郁離子論物》)”明式家具的形制是在文人的審美格調(diào)下完善自身的體系,而其功能性與傳承性亦包含在家具的蘊(yùn)含中。“亭臺(tái)具曠士之懷,齋閣有幽人之致。(明文震亨《長(zhǎng)物志室廬》)”材質(zhì)上并非要求彰顯名貴,鑲金嵌玉并未被廣泛接受�！肮湃酥破魃杏�,皆以精良為樂(lè)。(明 文震亨 《長(zhǎng)物志器具》)”如畫(huà)案與書(shū)架,如各類(lèi)座椅的背板設(shè)計(jì),使人坐上自然有堂正的身姿,而幾榻又可坐臥品飲,一顯閑適散淡�！肮湃酥茙组�,雖長(zhǎng)短廣狹不同,置之齋室,必古雅可愛(ài)。又坐臥依憑無(wú)不便適。燕衍之暇以之展,經(jīng)閱書(shū)畫(huà),陳鼎彝、羅肴核,施枕簟。何施不可。” (明文震亨 《長(zhǎng)物志幾榻》)
當(dāng)代家具中出現(xiàn)一些未進(jìn)行雕琢的根雕與原木切面的幾案,簡(jiǎn)單的清漆罩護(hù),喻意道法自然,然而在中國(guó)文人的眼中是不合時(shí)宜的,錢(qián)穆先生指出“因?yàn)橹袊?guó)的工藝中,人類(lèi)的匠心,絕不肯損傷到外物所自有之內(nèi)性,工藝只就外物自性上為之釋回增美。尚法自然卻極力地避免出現(xiàn)斧鑿痕跡,因?yàn)楦徍凼怯萌肆p傷了物性的表記,這是中國(guó)人最懸為厲戒的。”因此,中國(guó)的建筑與家具,運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)而不施一釘一鐵,即為盡物之性的純粹。同樣,家具也要避免過(guò)渡雕飾,“今人制作,徒取雕繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實(shí)深。 (明文震亨《長(zhǎng)物志幾榻》)”過(guò)渡的雕琢鑲嵌也會(huì)破壞家具的文化品格�！靶味险咧^之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通。(周易,系辭上)”,家具的過(guò)渡裝飾對(duì)于其物質(zhì)屬性固然不會(huì)損傷,但是個(gè)人的品行眼界卻是承載在家具的品格之上的。
對(duì)于家具的品讀,可以參考明清家具的經(jīng)典形制品讀借鑒,更要提高個(gè)人的修養(yǎng)與心性入手,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體格調(diào)進(jìn)行體要,也許能會(huì)在家具的裝飾中獲得更多的心靈慰藉。
