摘 要：明式家具是中國傳統(tǒng)家具的集大成者，是中國傳統(tǒng)文化的完美詮釋者，也是明代經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及各民族文化融合的象征，明式家具的審美特征和明文人的思想意識形態(tài)也有著密切的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：明式家具；文人思想
如果把中國古代家具說成是“木頭構(gòu)創(chuàng)的詩篇” <1>，那么，明式家具無疑是這詩篇中最精彩、最完美的一章。這種流行于明代中期至清代早期，以紫檀木、花梨木、紅木、鐵力木、櫸木等優(yōu)質(zhì)硬木和柴木為主要用材，具有特定的式樣和風(fēng)格的家具，由于制作的年代主要在明代，被稱為“明式家具”。無論是選材加工，還是造型裝飾，明式家具都達(dá)到了登峰造極的水平。明式家具又被稱為“文人家具”，透過這些有形的家具藝術(shù)，可以窺視明代文人的所思所想。
一、明式家具的審美特征
�。ㄒ唬┘�(xì)膩
明式家具它不僅注重材料的質(zhì)地、顏色和紋理，而且善于運(yùn)用線條的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計來體現(xiàn)明式家具的簡潔明快和典雅柔美，它講究穩(wěn)定中求輕巧，簡樸中顯情趣，線條的圓暢中含轉(zhuǎn)折變化。造型不以華取勝，不濫加裝飾，偶然使用雕飾也是以線為主，或用小面積的精致浮雕或鏤雕及線刻的方法，增加裝飾性。以小面積的點(diǎn)綴，與大面積的明凈簡潔形成鮮明的對比。正是這種小面積裝飾的點(diǎn)睛之筆和流動的線條的動態(tài)運(yùn)用，使明式家具，乍看之下，一般感覺毫不起眼，但細(xì)品之下，卻散發(fā)出獨(dú)特的魅力，每一個細(xì)節(jié)都值得欣賞、推敲。若與漢代“拙大”，六朝“飄逸”，唐代“圓深”英偉之氣加以比較的話，那么明式家具的審美風(fēng)格便凸現(xiàn)出一種“細(xì)膩”感。<2>
按照傳統(tǒng)，明式家具的設(shè)計者大多是文化氣息甚濃的文人雅士，由他們設(shè)計出家具圖樣后，再交由出色的木工制作而成。在設(shè)計層面上，文人的參與度比其他的家具設(shè)計要高，在家具設(shè)計之時，設(shè)計者往往會將自己的奇思妙想融合家具設(shè)計之中。這一點(diǎn)體現(xiàn)在明式家具設(shè)計上，即是家具設(shè)計的造型優(yōu)美、穩(wěn)重、簡樸，各組件的比例講求實用與審美的一致，裝飾講究少而精，淡而雅，力求細(xì)膩發(fā)揮到極致。
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明式家具的結(jié)構(gòu)形式和特點(diǎn)，既是宋元家具的歷史延續(xù)，也是借鑒其它藝術(shù)形式的結(jié)果，特別是深受中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑、園林以及宋元時期的文化藝術(shù)的影響，既然含蓄體現(xiàn)在建筑和園林以及其它的藝術(shù)形式和規(guī)范中，而且這些藝術(shù)之間相互融合、相互影響，那么含蓄在建筑、書畫、詩詞上的存在可以證明含蓄也同樣體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)家具上。<3>而深入分析明式家具的結(jié)構(gòu)特征會發(fā)現(xiàn)這種體現(xiàn)確實存在，而且是必然的。
明式家具中的床，便直觀的體現(xiàn)了這種含蓄性。明式家具中的拔步床猶如建筑一樣，有廊，有便所，而帷幔和蚊帳更是像門一樣緊緊的包裹著內(nèi)部空間，這是古人真正的世界所在，它是封閉的、獨(dú)立的和“不與外人道哉”的，這和西方或現(xiàn)代家居中床的直白和開敞有天壤之別，現(xiàn)代的床完全是直露的、坦白的、沒有秘密的。
扶手椅和圈椅主要用于廳堂接人待物，由于傳統(tǒng)的封建禮教，家具形式要求方正穩(wěn)重，而我們從明式椅主要是圈椅和帶扶手的靠背椅的俯視圖形來看，椅圈和扶手的主要走向也是趨于收縮的，成半封閉形，這也是一種含蓄、內(nèi)斂的態(tài)勢，也是文人的含蓄性的體現(xiàn)。 <4>在這種意義上，明式家具的精神內(nèi)涵大大超過了物質(zhì)內(nèi)涵，審美價值更甚于物質(zhì)價值。
二、明代文人的思想及其對明式家具的影響
明式家具獨(dú)特的“細(xì)膩”、“含蓄”的審美風(fēng)格的形成，與明代的文化氛圍、文人思想關(guān)系密切。
首先，含蓄是中國傳統(tǒng)文人文化一種根深蒂固的特性，是長期受儒家思想道德觀念約束和影響的結(jié)果�？鬃犹岢龅摹皟�(nèi)省”的為人處世休養(yǎng)方式，大力倡導(dǎo)的仁、忍，以及和為貴的中庸思想，成為中國古代知識分子為人處世的道德規(guī)范。<5>而理學(xué)是中國封建社會后期的基本社會意識形態(tài)，以宋、明為盛。宋明理學(xué)又稱新儒學(xué)，這是相對于先秦原始儒學(xué)而言的，其基本命題是“窮理盡性，以至于命”和“存天理，滅人欲”。與這理學(xué)文化氛圍相一致的中華審美文化精神，此時來到了一個歷史發(fā)展和轉(zhuǎn)折延伸。首先，宋明理學(xué)文化渲染下的藝術(shù)文化，在其審美尺度上趨于“小型化”和“女性化”。<6>以雕刻藝術(shù)而言，一般缺乏先秦的獰厲、兩漢的渾穆、魏晉六朝的激越慷慨以及隋唐之世的雄偉英氣，代之以柔美細(xì)膩的風(fēng)格見長，甚至過于遷巧而難以激起心靈的狂放、激蕩。
其次，朱元璋建立明朝之后，嚴(yán)格的政治手段，使士人處于兩難之間，既要忠君為國，又要保命慎言，內(nèi)心的失衡促使他們轉(zhuǎn)向?qū)徝榔氛�，這成為當(dāng)時士人能夠活命的必然取向。因此，審美風(fēng)格的確立包含兩種因素，一是傷感的內(nèi)心變得女性化而使審美趣味更趨細(xì)膩，二是對元人粗野，艷麗習(xí)氣的厭惡而力求回歸宋代淡雅的傳統(tǒng)風(fēng)格。并且在審美的回歸中，他們盡力回避具有政治傾向的抒情，而更加切于實際應(yīng)用。這些因素構(gòu)成了明代實用工藝美術(shù)細(xì)膩、含蓄的格調(diào)。
從明式家具散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時也是基于當(dāng)時的家具使用環(huán)境和家具使用者。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)，正值明朝市井文化的繁榮時期，雖然當(dāng)時北方社會動蕩、政治腐敗、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)，卻在大肆興建名居、園林、宮廷，而家具作為室內(nèi)主要日用品和陳設(shè)品，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計制作水平在此時達(dá)到了高峰，同時，也就造就了明代家具的輝煌。
此外，我國的家具在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展變化以后，之所以能夠在明代形成特有的細(xì)膩、含蓄的審美風(fēng)格，除了上述的影響之外，還有一個非常特殊而又極為重要的因素，那就是有大批明代文人在理論和實踐兩個方面，直接參與了家具的設(shè)計和研究，他們?yōu)槊鞔揖甙l(fā)展奉獻(xiàn)出豐富的理論著作和大量堪稱瑰寶的精美家具實物。類書是針對家具尺寸，結(jié)構(gòu)，研制的規(guī)范,而文人們的論述則是立足于對家具的美學(xué)審視。例如屠隆在《考盤余事》中對一件用木料和湘竹制作的榻津津樂道，贊其曰：“置于高齋，可作午睡，夢寐中如在瀟湘洞庭之野�！�<7>極力提倡家具回歸自然的情趣。文震亨在《長物志》中對當(dāng)時制作幾榻濫用雕飾的現(xiàn)象評價道：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛。今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深！”<8>
明代文人直接參與家具設(shè)計制作的實例很多，如現(xiàn)藏于南京博物館的一件明代黃花梨平頭案，在其腿部刻有四言篆書銘文：“材美而堅，工樸而姣，假而為馮，逸我百年。萬歷己未元月充奄叟識�！�<9>現(xiàn)存的明代家具珍品中，有一件原屬明代書法家第一人的祝枝山的官帽椅，其背板上鐫有這位大書法家的《蘭亭集序》中近百字的一段文字，落款為“丙戌十月三十日書，枝山樵人祝允明”，并鐫有祝公的兩方印章<10>。還有不少關(guān)于明代文人酷愛自己的精湛家具的趣聞，如清代人張叔未在《清儀閣雜詠》中，專門詳細(xì)著錄了明代書法家周天球的一件座椅，他寫道：“周公瑕坐具，紫檀木，通高三尺二寸，縱一尺三寸，橫一尺無寸八分”，在此椅靠背板上有刻詩云：“無事此靜坐，一日如二日，若活七十年，便是百四十。戊辰冬日周天球書”及“周公瑕氏”，“止園居士”二印<11>。通過這些論著和實物我們可以清楚的看到，明代文人們對家具文化的鐘情達(dá)到了幾乎癡迷的程度，這在我國的家具發(fā)展史上，是任何一個朝代都無法比擬的。
三、文人思想在明式家具中的體現(xiàn)
自古以來，中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響，在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時，對大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，亦或是受了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔的情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書畫的同時，其實是追求一種清靜的境界保持誠樸心態(tài)的寫照。<12>
從明式家具中，能感受到含蓄的文人的設(shè)計理念，它具體體現(xiàn)為一種天然的優(yōu)雅和簡樸。在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計不同的榫卯，不用訂和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮、木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青睞和推崇，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純真、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精髓細(xì)琢的裝飾工藝，所以較能迎合一些講排場，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物，吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計中，中國人提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚洗練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。
所以從美學(xué)的角度去審視明代家具，它反映給我們的最直接、最突出的感受，是一股撲面而來的濃郁的書卷氣，具有獨(dú)特的細(xì)膩感和含蓄性。站在這個角度我們可以毫不夸張的說，明代家具堪稱明代文化的置換，它使我們在歷史的長河流經(jīng)了若干個世紀(jì)之后的今天，依然能夠透過一件件明代家具深刻的感悟明代社會濃郁的文人氣息，去探究明代文人的思想意識和審美趣味。
注釋：
<1>聶菲．家具鑒賞[M]．桂林：漓江出版社，1998．3.
<2>周來祥．中國美學(xué)主潮[M]．山東：山東大學(xué)出版社，1992．234.
<3>胡鵬，張福昌，宮崎清．明式家具的含蓄性[D]：[碩士學(xué)位論文]．無錫：江南大學(xué)，2002.
<4>陳炎，王小舒．中國審美文化史?元明清卷[M]．山東：山東畫報出版社，2000．109-111.
<5>葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社．1985．357-358.
<6>陳梧桐．中國文化通史?明代卷[M]．北京：中共中央黨校出版社．1989．178.
<7>郭英德，過常寶．明人奇情[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．1993．94-95.
<8>郭英德，過常寶．明人奇情[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．1993．95.
<9>聶菲．家具鑒賞[M]．桂林：漓江出版社，1998．163.
<10>聶菲．家具鑒賞[M]．桂林：漓江出版社，1998．187.
<11>曹喆，厲雪梅．紫檀情緣[M]．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社．2001．59-60.
<12>朱立元，王振復(fù)．天人合一—中國審美文化之魂[M]．上海：上海文藝出版社．1998．27.
參考文獻(xiàn)：
[1]王世襄．明式家具研究[M]．上海：三聯(lián)書店(香港)有限公司．1989.
[2]濮安國．明式家具[M]．浙江，浙江攝影出版社．2001.
[3]胡德生．中國古代的家具[M]．商務(wù)印書館國際有限公司．1997.
[4]王朝聞．中國美術(shù)史[M]．明天出版社．2001.
[5]李翎，王孔剛．中國工藝美術(shù)史綱[M]．遼寧：遼寧美術(shù)出版社．1996.
[6]陳炎，王小舒．中國審美文化史·元明清卷[M]．山東：山東畫報出版社．2000.
[7]葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社．1985.
[8]周來祥．中國美學(xué)主潮[M]．山東：山東大學(xué)出版社．1992.
[9]陳梧桐．中國文化通史·明代卷[M]．北京：中共中央黨校出版社．1989.
[10]郭英德，過常寶．明人奇情[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．1993.
關(guān)鍵詞：明式家具；文人思想
如果把中國古代家具說成是“木頭構(gòu)創(chuàng)的詩篇” <1>，那么，明式家具無疑是這詩篇中最精彩、最完美的一章。這種流行于明代中期至清代早期，以紫檀木、花梨木、紅木、鐵力木、櫸木等優(yōu)質(zhì)硬木和柴木為主要用材，具有特定的式樣和風(fēng)格的家具，由于制作的年代主要在明代，被稱為“明式家具”。無論是選材加工，還是造型裝飾，明式家具都達(dá)到了登峰造極的水平。明式家具又被稱為“文人家具”，透過這些有形的家具藝術(shù)，可以窺視明代文人的所思所想。
一、明式家具的審美特征
�。ㄒ唬┘�(xì)膩
明式家具它不僅注重材料的質(zhì)地、顏色和紋理，而且善于運(yùn)用線條的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計來體現(xiàn)明式家具的簡潔明快和典雅柔美，它講究穩(wěn)定中求輕巧，簡樸中顯情趣，線條的圓暢中含轉(zhuǎn)折變化。造型不以華取勝，不濫加裝飾，偶然使用雕飾也是以線為主，或用小面積的精致浮雕或鏤雕及線刻的方法，增加裝飾性。以小面積的點(diǎn)綴，與大面積的明凈簡潔形成鮮明的對比。正是這種小面積裝飾的點(diǎn)睛之筆和流動的線條的動態(tài)運(yùn)用，使明式家具，乍看之下，一般感覺毫不起眼，但細(xì)品之下，卻散發(fā)出獨(dú)特的魅力，每一個細(xì)節(jié)都值得欣賞、推敲。若與漢代“拙大”，六朝“飄逸”，唐代“圓深”英偉之氣加以比較的話，那么明式家具的審美風(fēng)格便凸現(xiàn)出一種“細(xì)膩”感。<2>
按照傳統(tǒng)，明式家具的設(shè)計者大多是文化氣息甚濃的文人雅士，由他們設(shè)計出家具圖樣后，再交由出色的木工制作而成。在設(shè)計層面上，文人的參與度比其他的家具設(shè)計要高，在家具設(shè)計之時，設(shè)計者往往會將自己的奇思妙想融合家具設(shè)計之中。這一點(diǎn)體現(xiàn)在明式家具設(shè)計上，即是家具設(shè)計的造型優(yōu)美、穩(wěn)重、簡樸，各組件的比例講求實用與審美的一致，裝飾講究少而精，淡而雅，力求細(xì)膩發(fā)揮到極致。
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明式家具的結(jié)構(gòu)形式和特點(diǎn)，既是宋元家具的歷史延續(xù)，也是借鑒其它藝術(shù)形式的結(jié)果，特別是深受中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑、園林以及宋元時期的文化藝術(shù)的影響，既然含蓄體現(xiàn)在建筑和園林以及其它的藝術(shù)形式和規(guī)范中，而且這些藝術(shù)之間相互融合、相互影響，那么含蓄在建筑、書畫、詩詞上的存在可以證明含蓄也同樣體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)家具上。<3>而深入分析明式家具的結(jié)構(gòu)特征會發(fā)現(xiàn)這種體現(xiàn)確實存在，而且是必然的。
明式家具中的床，便直觀的體現(xiàn)了這種含蓄性。明式家具中的拔步床猶如建筑一樣，有廊，有便所，而帷幔和蚊帳更是像門一樣緊緊的包裹著內(nèi)部空間，這是古人真正的世界所在，它是封閉的、獨(dú)立的和“不與外人道哉”的，這和西方或現(xiàn)代家居中床的直白和開敞有天壤之別，現(xiàn)代的床完全是直露的、坦白的、沒有秘密的。
扶手椅和圈椅主要用于廳堂接人待物，由于傳統(tǒng)的封建禮教，家具形式要求方正穩(wěn)重，而我們從明式椅主要是圈椅和帶扶手的靠背椅的俯視圖形來看，椅圈和扶手的主要走向也是趨于收縮的，成半封閉形，這也是一種含蓄、內(nèi)斂的態(tài)勢，也是文人的含蓄性的體現(xiàn)。 <4>在這種意義上，明式家具的精神內(nèi)涵大大超過了物質(zhì)內(nèi)涵，審美價值更甚于物質(zhì)價值。
二、明代文人的思想及其對明式家具的影響
明式家具獨(dú)特的“細(xì)膩”、“含蓄”的審美風(fēng)格的形成，與明代的文化氛圍、文人思想關(guān)系密切。
首先，含蓄是中國傳統(tǒng)文人文化一種根深蒂固的特性，是長期受儒家思想道德觀念約束和影響的結(jié)果�？鬃犹岢龅摹皟�(nèi)省”的為人處世休養(yǎng)方式，大力倡導(dǎo)的仁、忍，以及和為貴的中庸思想，成為中國古代知識分子為人處世的道德規(guī)范。<5>而理學(xué)是中國封建社會后期的基本社會意識形態(tài)，以宋、明為盛。宋明理學(xué)又稱新儒學(xué)，這是相對于先秦原始儒學(xué)而言的，其基本命題是“窮理盡性，以至于命”和“存天理，滅人欲”。與這理學(xué)文化氛圍相一致的中華審美文化精神，此時來到了一個歷史發(fā)展和轉(zhuǎn)折延伸。首先，宋明理學(xué)文化渲染下的藝術(shù)文化，在其審美尺度上趨于“小型化”和“女性化”。<6>以雕刻藝術(shù)而言，一般缺乏先秦的獰厲、兩漢的渾穆、魏晉六朝的激越慷慨以及隋唐之世的雄偉英氣，代之以柔美細(xì)膩的風(fēng)格見長，甚至過于遷巧而難以激起心靈的狂放、激蕩。
其次，朱元璋建立明朝之后，嚴(yán)格的政治手段，使士人處于兩難之間，既要忠君為國，又要保命慎言，內(nèi)心的失衡促使他們轉(zhuǎn)向?qū)徝榔氛�，這成為當(dāng)時士人能夠活命的必然取向。因此，審美風(fēng)格的確立包含兩種因素，一是傷感的內(nèi)心變得女性化而使審美趣味更趨細(xì)膩，二是對元人粗野，艷麗習(xí)氣的厭惡而力求回歸宋代淡雅的傳統(tǒng)風(fēng)格。并且在審美的回歸中，他們盡力回避具有政治傾向的抒情，而更加切于實際應(yīng)用。這些因素構(gòu)成了明代實用工藝美術(shù)細(xì)膩、含蓄的格調(diào)。
從明式家具散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時也是基于當(dāng)時的家具使用環(huán)境和家具使用者。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)，正值明朝市井文化的繁榮時期，雖然當(dāng)時北方社會動蕩、政治腐敗、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)，卻在大肆興建名居、園林、宮廷，而家具作為室內(nèi)主要日用品和陳設(shè)品，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計制作水平在此時達(dá)到了高峰，同時，也就造就了明代家具的輝煌。
此外，我國的家具在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展變化以后，之所以能夠在明代形成特有的細(xì)膩、含蓄的審美風(fēng)格，除了上述的影響之外，還有一個非常特殊而又極為重要的因素，那就是有大批明代文人在理論和實踐兩個方面，直接參與了家具的設(shè)計和研究，他們?yōu)槊鞔揖甙l(fā)展奉獻(xiàn)出豐富的理論著作和大量堪稱瑰寶的精美家具實物。類書是針對家具尺寸，結(jié)構(gòu)，研制的規(guī)范,而文人們的論述則是立足于對家具的美學(xué)審視。例如屠隆在《考盤余事》中對一件用木料和湘竹制作的榻津津樂道，贊其曰：“置于高齋，可作午睡，夢寐中如在瀟湘洞庭之野�！�<7>極力提倡家具回歸自然的情趣。文震亨在《長物志》中對當(dāng)時制作幾榻濫用雕飾的現(xiàn)象評價道：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛。今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深！”<8>
明代文人直接參與家具設(shè)計制作的實例很多，如現(xiàn)藏于南京博物館的一件明代黃花梨平頭案，在其腿部刻有四言篆書銘文：“材美而堅，工樸而姣，假而為馮，逸我百年。萬歷己未元月充奄叟識�！�<9>現(xiàn)存的明代家具珍品中，有一件原屬明代書法家第一人的祝枝山的官帽椅，其背板上鐫有這位大書法家的《蘭亭集序》中近百字的一段文字，落款為“丙戌十月三十日書，枝山樵人祝允明”，并鐫有祝公的兩方印章<10>。還有不少關(guān)于明代文人酷愛自己的精湛家具的趣聞，如清代人張叔未在《清儀閣雜詠》中，專門詳細(xì)著錄了明代書法家周天球的一件座椅，他寫道：“周公瑕坐具，紫檀木，通高三尺二寸，縱一尺三寸，橫一尺無寸八分”，在此椅靠背板上有刻詩云：“無事此靜坐，一日如二日，若活七十年，便是百四十。戊辰冬日周天球書”及“周公瑕氏”，“止園居士”二印<11>。通過這些論著和實物我們可以清楚的看到，明代文人們對家具文化的鐘情達(dá)到了幾乎癡迷的程度，這在我國的家具發(fā)展史上，是任何一個朝代都無法比擬的。
三、文人思想在明式家具中的體現(xiàn)
自古以來，中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響，在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時，對大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，亦或是受了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔的情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書畫的同時，其實是追求一種清靜的境界保持誠樸心態(tài)的寫照。<12>
從明式家具中，能感受到含蓄的文人的設(shè)計理念，它具體體現(xiàn)為一種天然的優(yōu)雅和簡樸。在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計不同的榫卯，不用訂和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮、木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青睞和推崇，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純真、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精髓細(xì)琢的裝飾工藝，所以較能迎合一些講排場，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物，吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計中，中國人提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚洗練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。
所以從美學(xué)的角度去審視明代家具，它反映給我們的最直接、最突出的感受，是一股撲面而來的濃郁的書卷氣，具有獨(dú)特的細(xì)膩感和含蓄性。站在這個角度我們可以毫不夸張的說，明代家具堪稱明代文化的置換，它使我們在歷史的長河流經(jīng)了若干個世紀(jì)之后的今天，依然能夠透過一件件明代家具深刻的感悟明代社會濃郁的文人氣息，去探究明代文人的思想意識和審美趣味。
注釋：
<1>聶菲．家具鑒賞[M]．桂林：漓江出版社，1998．3.
<2>周來祥．中國美學(xué)主潮[M]．山東：山東大學(xué)出版社，1992．234.
<3>胡鵬，張福昌，宮崎清．明式家具的含蓄性[D]：[碩士學(xué)位論文]．無錫：江南大學(xué)，2002.
<4>陳炎，王小舒．中國審美文化史?元明清卷[M]．山東：山東畫報出版社，2000．109-111.
<5>葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社．1985．357-358.
<6>陳梧桐．中國文化通史?明代卷[M]．北京：中共中央黨校出版社．1989．178.
<7>郭英德，過常寶．明人奇情[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．1993．94-95.
<8>郭英德，過常寶．明人奇情[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．1993．95.
<9>聶菲．家具鑒賞[M]．桂林：漓江出版社，1998．163.
<10>聶菲．家具鑒賞[M]．桂林：漓江出版社，1998．187.
<11>曹喆，厲雪梅．紫檀情緣[M]．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社．2001．59-60.
<12>朱立元，王振復(fù)．天人合一—中國審美文化之魂[M]．上海：上海文藝出版社．1998．27.
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[6]陳炎，王小舒．中國審美文化史·元明清卷[M]．山東：山東畫報出版社．2000.
[7]葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社．1985.
[8]周來祥．中國美學(xué)主潮[M]．山東：山東大學(xué)出版社．1992.
[9]陳梧桐．中國文化通史·明代卷[M]．北京：中共中央黨校出版社．1989.
[10]郭英德，過常寶．明人奇情[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．1993.
