在蒙語(yǔ)中，“圖案”一詞被稱(chēng)為“賀烏嘎拉吉”，蒙古族把類(lèi)似于盤(pán)羊犄角卷曲的紋樣稱(chēng)為“烏嘎拉吉”，而其它類(lèi)型的紋樣稱(chēng)為“賀”，合在一起成為蒙古族圖案的稱(chēng)呼。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，蒙古民族同其它民族一樣，在本民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地理環(huán)境、民族風(fēng)俗、宗教信仰、民族心理等多方面因素的影響下，在民族生存發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了屬于本民族獨(dú)特的裝飾藝術(shù)文化，蒙古族傳統(tǒng)圖案是這一文化系統(tǒng)中重要的組成部分，這些裝飾圖案飽含了蒙古民族豐富多彩的造物思想和藝術(shù)成就，承載著蒙古民族美好的祝愿，具有古老濃郁的蒙古族文化特色，是表現(xiàn)蒙古民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式被廣泛的應(yīng)用于蒙古民族生產(chǎn)、生活的方方面面，美化著人們的生活，豐富著人們的心靈，體現(xiàn)著一個(gè)民族樸實(shí)的審美追求。
蒙古族傳統(tǒng)的建筑形式是蒙古包，蒙古包體量雖然大小有別，但基本的構(gòu)造形式都一樣，都是通過(guò)“哈那”、“烏尼”、“陶腦”以及用于進(jìn)出的門(mén)等構(gòu)件組合而成，在搭建好的框架外圍合毛氈，用繩子勒緊固定，如果用于圍合的“哈那”數(shù)量超過(guò)八個(gè)，中間會(huì)頂以支柱，保證空間的安全、牢固。簡(jiǎn)潔的形式方便了拆卸組裝，滿(mǎn)足了“行民族”隨水草而居、不斷遷徙的生活需求，同時(shí)在內(nèi)部形成了一個(gè)圓形的圍合空間，在這個(gè)空間中，蒙古族把大量的精力放在對(duì)內(nèi)部空間的裝飾美化上，大量鮮艷的色彩和本民族傳統(tǒng)圖案被用于裝飾各種構(gòu)件以及家具，很多生產(chǎn)生活用品表面都附著著民族圖案，與外界環(huán)境相對(duì)單一的自然色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，顯示了蒙古民族對(duì)生活的熱愛(ài)。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，伴隨著全球文化格局發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，世界的“全球化”與“本土化”的雙向發(fā)展已成為當(dāng)今世界文化的基本走向，對(duì)于地域性與民族性文化的探討日益受到人們的重視，探索本民族與當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和地域文化的有機(jī)配合，以形成有時(shí)代精神和文化特色的設(shè)計(jì)已成為設(shè)計(jì)的主流。近年來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)致力于打造文化大省，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，草原文化已成為內(nèi)蒙古最閃亮的文化品牌，其中文化旅游業(yè)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，每年的草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)、賽馬節(jié)、胡楊節(jié)，還有各地的那達(dá)慕大會(huì)等，這些活動(dòng)在為當(dāng)?shù)厝罕娞峁└喔玫木裎幕a(chǎn)品的同時(shí)，還深深吸引著海內(nèi)外的各界人士來(lái)內(nèi)蒙古觀光旅游，在這種大環(huán)境、大背景的影響下，內(nèi)蒙古地區(qū)的機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、酒店、餐館等各種與之密切相關(guān)的公共空間場(chǎng)所也較以往更加強(qiáng)調(diào)蒙古族傳統(tǒng)文化特色在空間中的應(yīng)用，這其中蒙古族傳統(tǒng)圖案在空間中的應(yīng)用不可缺少，毫不夸張地說(shuō)，蒙古族傳統(tǒng)圖案已成為蒙古族特色空間首要的顯性文化符號(hào)，是形成民族風(fēng)格的重要內(nèi)容，是一種在空間設(shè)計(jì)中不可回避的裝飾元素，更是一種文化主題意境的表達(dá)方式。
蒙古族傳統(tǒng)圖案是蒙古民族裝飾藝術(shù)中思想、情感外化形式的一種集中體現(xiàn)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中記錄著蒙古民族這一草原游牧民族在不同歷史發(fā)展階段對(duì)于審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)，從這些一直傳承至今的傳統(tǒng)民族圖案，人們可以直觀地看出蒙古族在物質(zhì)文明、精神文明方面體現(xiàn)出的民族特點(diǎn)，它就像是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，靜靜地表達(dá)著一種精神訴求。面對(duì)蒙古族燦爛悠久的傳統(tǒng)民族文化，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，我們不缺乏傳統(tǒng)圖案資源，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代語(yǔ)境下解讀并應(yīng)用這些民族傳統(tǒng)圖案，為現(xiàn)代人營(yíng)造一個(gè)符合當(dāng)代時(shí)尚，同時(shí)兼具民族特色的內(nèi)部空間。
對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)圖案在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用應(yīng)注意以下幾方面：
一 延續(xù)傳統(tǒng)形式
蒙古族傳統(tǒng)圖案在長(zhǎng)期的形成發(fā)展過(guò)程中，自身不斷地進(jìn)行演變，形成了我們今天看到的豐富多彩的圖案內(nèi)容，并且在發(fā)展中建立起一套屬于本民族獨(dú)特的民族圖案符號(hào)。在蒙古族傳統(tǒng)圖案中，可以經(jīng)常看到一種完整穩(wěn)定的圖案構(gòu)圖形式，這種構(gòu)圖形式的組成通常以一個(gè)中心圖案為對(duì)稱(chēng)中心，四周輔以邊緣圖案，四角輔以角隅圖案，這種形式組合傳遞出的秩序感、穩(wěn)定感、牢固感可以讓人感覺(jué)到隨著季節(jié)不停遷徙的蒙古人對(duì)持久、穩(wěn)固的向往和渴望，同時(shí)寬廣的草原又造就了蒙古民族崇尚自由踐行的特征，一部分圖案依據(jù)所附著的形態(tài)部位不同靈活的隨形而變，自由、奔放、富有動(dòng)感的圖案線(xiàn)條充滿(mǎn)了強(qiáng)勁的生命力，兩種圖案形式一靜一動(dòng)，在動(dòng)靜相宜中滿(mǎn)足著蒙古民族不同的實(shí)際使用需求，也使得蒙古族傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的識(shí)別性和主題性。在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間中，雖然內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)形式、使用功能、裝飾界面與傳統(tǒng)的蒙古包內(nèi)部空間相比發(fā)生了巨大的變化，但蒙古族傳統(tǒng)圖案的裝飾特點(diǎn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中建議仍應(yīng)有意識(shí)的遵循和延續(xù)，在一些空間界面的邊、角、中心及異形特殊部位的設(shè)計(jì)處理上，可以通過(guò)相關(guān)的蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾造型，從而使空間表情特征得以強(qiáng)化明晰，營(yíng)造民族地域氛圍，但在使用過(guò)程中應(yīng)控制圖案數(shù)量，做到繁簡(jiǎn)相宜，主次分明，對(duì)傳統(tǒng)圖案采用一味的堆砌，填鴨式的濫用，會(huì)喪失傳統(tǒng)圖案自身具有的美感。
二 重視內(nèi)涵寓意
蒙古族擁有非常豐富的民族傳統(tǒng)圖案資源，這些傳統(tǒng)圖案有的取材于自然界的植物、動(dòng)物，如各種花卉、桃、瓜、蝙蝠、蝶、杏鵲等圖案；有的來(lái)自對(duì)自然環(huán)境及現(xiàn)象的提煉，如山紋、水紋、云紋、火紋等圖案；有的來(lái)自于抽象符號(hào)的編排組合，如圓勝紋、方勝紋、環(huán)紋等圖案；有的則帶有地區(qū)宗教色彩意味，如壽字紋、盤(pán)腸紋、萬(wàn)壽紋、回紋等圖案，這些傳統(tǒng)圖案從各個(gè)方面反映了蒙古民族對(duì)大自然的觀察，對(duì)草原生活的理解和熱愛(ài)，并且通過(guò)本民族的建筑、服飾、生活生產(chǎn)用品等各種方式和途徑進(jìn)行著廣泛的文化傳播。蒙古族傳統(tǒng)圖案中很多圖案都包涵有吉祥寓意，這些圖案多數(shù)都在傳遞著連綿不斷、平安健康、多福長(zhǎng)壽的吉祥寓意，表達(dá)著蒙古民族對(duì)美好生活的祈福和祝愿，以在蒙古族圖案中最常見(jiàn)到的盤(pán)腸紋為例，盤(pán)腸紋源于佛教中的“八寶”之一，其無(wú)休止、無(wú)頭尾、循環(huán)往復(fù)的造型被寓意為“回環(huán)貫徹，一切通明”之意，有連綿不斷、事事順利和長(zhǎng)壽的象征之意，這種隱藏在圖案形式符號(hào)背后的吉祥寓意是這些民族傳統(tǒng)圖案得以世代流傳下來(lái)的重要原因，也是它們強(qiáng)勁的生命力所在�，F(xiàn)代社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速向前發(fā)展，物質(zhì)的巨大豐富卻造成了現(xiàn)代都市人與人之間精神情感交流的匱乏，人與人之間的冷漠使人們更加看重吉祥寓意概念的傳遞和表達(dá)，所以在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用不應(yīng)只停留在追求表面形式的選擇和搭配上，同時(shí)也應(yīng)該重視圖案形式符號(hào)背后吉祥寓意在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的訴求展開(kāi)，通過(guò)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用，在現(xiàn)代空間中建立起一種深層次民族精神文化的延續(xù)，使人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)，感受空間傳遞給人的精神信息。 文章來(lái)源:南康家具網(wǎng)m.zhennin.com 順德家具網(wǎng)www.sdjjw.com 轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留原文鏈接
三 適度變形重構(gòu)
在現(xiàn)代社會(huì)，蒙古族傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用已較之傳統(tǒng)的載體形式發(fā)生了巨大的變化，載體的形式更多，范圍更廣，空間的類(lèi)型也已從傳統(tǒng)的氈房擴(kuò)展到了現(xiàn)代的酒店、餐飲、辦公等公共空間，空間形式的大幅度擴(kuò)展變化，使蒙古族傳統(tǒng)圖案與空間形制的相互適合會(huì)出現(xiàn)一些銜接問(wèn)題。如果只是一味的復(fù)制截取原有傳統(tǒng)文化圖案符號(hào)應(yīng)用于不同形式的現(xiàn)代室內(nèi)空間中，難免會(huì)出現(xiàn)牽強(qiáng)之感，對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)空間的意境表達(dá)也無(wú)現(xiàn)實(shí)時(shí)代意義。民族傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下，需要的是對(duì)其的重新認(rèn)識(shí)和挖掘，這種再認(rèn)識(shí)是建立在當(dāng)代審美意識(shí)下的再創(chuàng)作，具有積極意義，但同時(shí)要注意在創(chuàng)新的過(guò)程中與民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，對(duì)于不同功能形式的空間建議在傳統(tǒng)圖案的選擇使用上應(yīng)尊重適度變形、重構(gòu)的原則，變形、重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法雖然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常被采用，通過(guò)對(duì)原有元素的形態(tài)改變或是打散重組，完成原有元素向新元素的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變有時(shí)是帶有破壞性的，但對(duì)于民族傳統(tǒng)圖案來(lái)說(shuō)，在室內(nèi)空間的使用過(guò)程中首先還是要強(qiáng)調(diào)其民族識(shí)別性，使人記憶深刻，雖然在使用過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代形制的矛盾，但為屈從現(xiàn)代形制而過(guò)度的變形和重構(gòu)往往會(huì)使原有圖案特征減弱甚至喪失，從而減弱傳統(tǒng)圖案符號(hào)的傳達(dá)力度。
四 融合新技術(shù)、新材料
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，技術(shù)、材料的更新步伐日益加快，新技術(shù)、新材料層出不窮，并且二者始終處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，在對(duì)于技術(shù)和材料的掌控上，現(xiàn)代人較之古人有更多樣更寬泛的選擇性，這些新技術(shù)、新材料對(duì)于傳統(tǒng)的工藝形式、材料無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著某種創(chuàng)新。以蒙古族傳統(tǒng)建筑形式蒙古包為例，在如今的茫茫草原上，除了一直沿襲的傳統(tǒng)工藝、材料制成的蒙古包，還出現(xiàn)了高檔鋁合金蒙古包和生態(tài)型蒙古包，這些新型蒙古包利用鋁合金型材、毛竹、PVC阻燃型材以及工程塑料、保溫材料等材料，加工成型組件，進(jìn)行拼裝，蒙古包從外到內(nèi)由外裝飾布、防水層、保溫氈、內(nèi)裝飾布依次圍合包裹，大大提高了密封、防水、保溫的功效，同時(shí)頂部可承載200公斤重量，整體抗風(fēng)性可達(dá)8級(jí)到10級(jí)，這不能不說(shuō)是一種傳統(tǒng)民族建筑形式與現(xiàn)代技術(shù)、材料的融合。蒙古族傳統(tǒng)圖案在傳統(tǒng)概念的室內(nèi)空間中，其表面裝飾手法主要有彩繪和雕刻，彩繪可以使圖案色彩艷麗豐富，雕刻可以使圖案具有起伏凹凸的體感，蒙古民族通過(guò)這些手段將本民族的傳統(tǒng)圖案大膽且富有激情的應(yīng)用于本民族生活生產(chǎn)的方方面面。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代審美意識(shí)的加入，技術(shù)、材料選擇空間上的擴(kuò)大，使得現(xiàn)代室內(nèi)空間呈現(xiàn)出豐富多樣的空間視覺(jué)效果，如何將蒙古族傳統(tǒng)圖案與新材料、新技術(shù)銜接、結(jié)合，在保留傳統(tǒng)文化韻味基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)新的裝飾面貌，是民族地區(qū)設(shè)計(jì)師應(yīng)著力解決的問(wèn)題，這就要求設(shè)計(jì)者在時(shí)刻關(guān)注技術(shù)、關(guān)注材料的同時(shí)，不能忽視傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響，并應(yīng)大膽的在設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以嘗試，但同時(shí)要拿捏好新材料、新技術(shù)與蒙古族傳統(tǒng)圖案的相互配合，忽略傳統(tǒng)文化，一味強(qiáng)調(diào)材料的新穎和技術(shù)的高科技，短時(shí)間可能會(huì)起到博人眼球的作用，但從長(zhǎng)久看生命力未必持久。
伴隨著飛速向前發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)，古老的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可能為今天的設(shè)計(jì)全盤(pán)接收，在理性的繼承過(guò)程中一定存在著去偽存真、去粗取精，如何融合再生的核心問(wèn)題。德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)大師格羅皮烏斯曾說(shuō)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷深入解讀中發(fā)展傳統(tǒng)，蒙古族傳統(tǒng)圖案也不例外，如何在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中合理恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用蒙古族傳統(tǒng)圖案，是一個(gè)值得民族地區(qū)設(shè)計(jì)師思考和探討的長(zhǎng)久問(wèn)題。站在歷史文脈的角度上看，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互間的關(guān)系并不是孤立和對(duì)立，二者始終處在一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程中。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中如何完成現(xiàn)代審美意識(shí)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為人們呈現(xiàn)出一種符合時(shí)代特征的現(xiàn)代民族審美趣味，這是地域民族文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的突破點(diǎn)，同時(shí)也是蒙古族特色室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。在對(duì)待蒙古族傳統(tǒng)圖案在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方面，我們無(wú)法回避蒙古族傳統(tǒng)民族文化因素的影響，更不能脫離民族傳統(tǒng)文化因素而孤立地談?wù)撁褡宓貐^(qū)的文化設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)者，對(duì)于當(dāng)前文化趨同大背景、大環(huán)境下的民族特色室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，要本著保護(hù)、挖掘、整理、創(chuàng)新的原則，通過(guò)自己的實(shí)體設(shè)計(jì)作品在現(xiàn)代信息社會(huì)演繹時(shí)代民族風(fēng)情。
蒙古族傳統(tǒng)的建筑形式是蒙古包，蒙古包體量雖然大小有別，但基本的構(gòu)造形式都一樣，都是通過(guò)“哈那”、“烏尼”、“陶腦”以及用于進(jìn)出的門(mén)等構(gòu)件組合而成，在搭建好的框架外圍合毛氈，用繩子勒緊固定，如果用于圍合的“哈那”數(shù)量超過(guò)八個(gè)，中間會(huì)頂以支柱，保證空間的安全、牢固。簡(jiǎn)潔的形式方便了拆卸組裝，滿(mǎn)足了“行民族”隨水草而居、不斷遷徙的生活需求，同時(shí)在內(nèi)部形成了一個(gè)圓形的圍合空間，在這個(gè)空間中，蒙古族把大量的精力放在對(duì)內(nèi)部空間的裝飾美化上，大量鮮艷的色彩和本民族傳統(tǒng)圖案被用于裝飾各種構(gòu)件以及家具，很多生產(chǎn)生活用品表面都附著著民族圖案，與外界環(huán)境相對(duì)單一的自然色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，顯示了蒙古民族對(duì)生活的熱愛(ài)。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，伴隨著全球文化格局發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，世界的“全球化”與“本土化”的雙向發(fā)展已成為當(dāng)今世界文化的基本走向，對(duì)于地域性與民族性文化的探討日益受到人們的重視，探索本民族與當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和地域文化的有機(jī)配合，以形成有時(shí)代精神和文化特色的設(shè)計(jì)已成為設(shè)計(jì)的主流。近年來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)致力于打造文化大省，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，草原文化已成為內(nèi)蒙古最閃亮的文化品牌，其中文化旅游業(yè)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，每年的草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)、賽馬節(jié)、胡楊節(jié)，還有各地的那達(dá)慕大會(huì)等，這些活動(dòng)在為當(dāng)?shù)厝罕娞峁└喔玫木裎幕a(chǎn)品的同時(shí)，還深深吸引著海內(nèi)外的各界人士來(lái)內(nèi)蒙古觀光旅游，在這種大環(huán)境、大背景的影響下，內(nèi)蒙古地區(qū)的機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、酒店、餐館等各種與之密切相關(guān)的公共空間場(chǎng)所也較以往更加強(qiáng)調(diào)蒙古族傳統(tǒng)文化特色在空間中的應(yīng)用，這其中蒙古族傳統(tǒng)圖案在空間中的應(yīng)用不可缺少，毫不夸張地說(shuō)，蒙古族傳統(tǒng)圖案已成為蒙古族特色空間首要的顯性文化符號(hào)，是形成民族風(fēng)格的重要內(nèi)容，是一種在空間設(shè)計(jì)中不可回避的裝飾元素，更是一種文化主題意境的表達(dá)方式。
蒙古族傳統(tǒng)圖案是蒙古民族裝飾藝術(shù)中思想、情感外化形式的一種集中體現(xiàn)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中記錄著蒙古民族這一草原游牧民族在不同歷史發(fā)展階段對(duì)于審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)，從這些一直傳承至今的傳統(tǒng)民族圖案，人們可以直觀地看出蒙古族在物質(zhì)文明、精神文明方面體現(xiàn)出的民族特點(diǎn)，它就像是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，靜靜地表達(dá)著一種精神訴求。面對(duì)蒙古族燦爛悠久的傳統(tǒng)民族文化，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，我們不缺乏傳統(tǒng)圖案資源，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代語(yǔ)境下解讀并應(yīng)用這些民族傳統(tǒng)圖案，為現(xiàn)代人營(yíng)造一個(gè)符合當(dāng)代時(shí)尚，同時(shí)兼具民族特色的內(nèi)部空間。
對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)圖案在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用應(yīng)注意以下幾方面：
一 延續(xù)傳統(tǒng)形式
蒙古族傳統(tǒng)圖案在長(zhǎng)期的形成發(fā)展過(guò)程中，自身不斷地進(jìn)行演變，形成了我們今天看到的豐富多彩的圖案內(nèi)容，并且在發(fā)展中建立起一套屬于本民族獨(dú)特的民族圖案符號(hào)。在蒙古族傳統(tǒng)圖案中，可以經(jīng)常看到一種完整穩(wěn)定的圖案構(gòu)圖形式，這種構(gòu)圖形式的組成通常以一個(gè)中心圖案為對(duì)稱(chēng)中心，四周輔以邊緣圖案，四角輔以角隅圖案，這種形式組合傳遞出的秩序感、穩(wěn)定感、牢固感可以讓人感覺(jué)到隨著季節(jié)不停遷徙的蒙古人對(duì)持久、穩(wěn)固的向往和渴望，同時(shí)寬廣的草原又造就了蒙古民族崇尚自由踐行的特征，一部分圖案依據(jù)所附著的形態(tài)部位不同靈活的隨形而變，自由、奔放、富有動(dòng)感的圖案線(xiàn)條充滿(mǎn)了強(qiáng)勁的生命力，兩種圖案形式一靜一動(dòng)，在動(dòng)靜相宜中滿(mǎn)足著蒙古民族不同的實(shí)際使用需求，也使得蒙古族傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的識(shí)別性和主題性。在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間中，雖然內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)形式、使用功能、裝飾界面與傳統(tǒng)的蒙古包內(nèi)部空間相比發(fā)生了巨大的變化，但蒙古族傳統(tǒng)圖案的裝飾特點(diǎn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中建議仍應(yīng)有意識(shí)的遵循和延續(xù)，在一些空間界面的邊、角、中心及異形特殊部位的設(shè)計(jì)處理上，可以通過(guò)相關(guān)的蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾造型，從而使空間表情特征得以強(qiáng)化明晰，營(yíng)造民族地域氛圍，但在使用過(guò)程中應(yīng)控制圖案數(shù)量，做到繁簡(jiǎn)相宜，主次分明，對(duì)傳統(tǒng)圖案采用一味的堆砌，填鴨式的濫用，會(huì)喪失傳統(tǒng)圖案自身具有的美感。
二 重視內(nèi)涵寓意
蒙古族擁有非常豐富的民族傳統(tǒng)圖案資源，這些傳統(tǒng)圖案有的取材于自然界的植物、動(dòng)物，如各種花卉、桃、瓜、蝙蝠、蝶、杏鵲等圖案；有的來(lái)自對(duì)自然環(huán)境及現(xiàn)象的提煉，如山紋、水紋、云紋、火紋等圖案；有的來(lái)自于抽象符號(hào)的編排組合，如圓勝紋、方勝紋、環(huán)紋等圖案；有的則帶有地區(qū)宗教色彩意味，如壽字紋、盤(pán)腸紋、萬(wàn)壽紋、回紋等圖案，這些傳統(tǒng)圖案從各個(gè)方面反映了蒙古民族對(duì)大自然的觀察，對(duì)草原生活的理解和熱愛(ài)，并且通過(guò)本民族的建筑、服飾、生活生產(chǎn)用品等各種方式和途徑進(jìn)行著廣泛的文化傳播。蒙古族傳統(tǒng)圖案中很多圖案都包涵有吉祥寓意，這些圖案多數(shù)都在傳遞著連綿不斷、平安健康、多福長(zhǎng)壽的吉祥寓意，表達(dá)著蒙古民族對(duì)美好生活的祈福和祝愿，以在蒙古族圖案中最常見(jiàn)到的盤(pán)腸紋為例，盤(pán)腸紋源于佛教中的“八寶”之一，其無(wú)休止、無(wú)頭尾、循環(huán)往復(fù)的造型被寓意為“回環(huán)貫徹，一切通明”之意，有連綿不斷、事事順利和長(zhǎng)壽的象征之意，這種隱藏在圖案形式符號(hào)背后的吉祥寓意是這些民族傳統(tǒng)圖案得以世代流傳下來(lái)的重要原因，也是它們強(qiáng)勁的生命力所在�，F(xiàn)代社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速向前發(fā)展，物質(zhì)的巨大豐富卻造成了現(xiàn)代都市人與人之間精神情感交流的匱乏，人與人之間的冷漠使人們更加看重吉祥寓意概念的傳遞和表達(dá)，所以在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用不應(yīng)只停留在追求表面形式的選擇和搭配上，同時(shí)也應(yīng)該重視圖案形式符號(hào)背后吉祥寓意在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的訴求展開(kāi)，通過(guò)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用，在現(xiàn)代空間中建立起一種深層次民族精神文化的延續(xù)，使人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)，感受空間傳遞給人的精神信息。 文章來(lái)源:南康家具網(wǎng)m.zhennin.com 順德家具網(wǎng)www.sdjjw.com 轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留原文鏈接
三 適度變形重構(gòu)
在現(xiàn)代社會(huì)，蒙古族傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用已較之傳統(tǒng)的載體形式發(fā)生了巨大的變化，載體的形式更多，范圍更廣，空間的類(lèi)型也已從傳統(tǒng)的氈房擴(kuò)展到了現(xiàn)代的酒店、餐飲、辦公等公共空間，空間形式的大幅度擴(kuò)展變化，使蒙古族傳統(tǒng)圖案與空間形制的相互適合會(huì)出現(xiàn)一些銜接問(wèn)題。如果只是一味的復(fù)制截取原有傳統(tǒng)文化圖案符號(hào)應(yīng)用于不同形式的現(xiàn)代室內(nèi)空間中，難免會(huì)出現(xiàn)牽強(qiáng)之感，對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)空間的意境表達(dá)也無(wú)現(xiàn)實(shí)時(shí)代意義。民族傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下，需要的是對(duì)其的重新認(rèn)識(shí)和挖掘，這種再認(rèn)識(shí)是建立在當(dāng)代審美意識(shí)下的再創(chuàng)作，具有積極意義，但同時(shí)要注意在創(chuàng)新的過(guò)程中與民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，對(duì)于不同功能形式的空間建議在傳統(tǒng)圖案的選擇使用上應(yīng)尊重適度變形、重構(gòu)的原則，變形、重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法雖然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常被采用，通過(guò)對(duì)原有元素的形態(tài)改變或是打散重組，完成原有元素向新元素的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變有時(shí)是帶有破壞性的，但對(duì)于民族傳統(tǒng)圖案來(lái)說(shuō)，在室內(nèi)空間的使用過(guò)程中首先還是要強(qiáng)調(diào)其民族識(shí)別性，使人記憶深刻，雖然在使用過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代形制的矛盾，但為屈從現(xiàn)代形制而過(guò)度的變形和重構(gòu)往往會(huì)使原有圖案特征減弱甚至喪失，從而減弱傳統(tǒng)圖案符號(hào)的傳達(dá)力度。
四 融合新技術(shù)、新材料
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，技術(shù)、材料的更新步伐日益加快，新技術(shù)、新材料層出不窮，并且二者始終處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，在對(duì)于技術(shù)和材料的掌控上，現(xiàn)代人較之古人有更多樣更寬泛的選擇性，這些新技術(shù)、新材料對(duì)于傳統(tǒng)的工藝形式、材料無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著某種創(chuàng)新。以蒙古族傳統(tǒng)建筑形式蒙古包為例，在如今的茫茫草原上，除了一直沿襲的傳統(tǒng)工藝、材料制成的蒙古包，還出現(xiàn)了高檔鋁合金蒙古包和生態(tài)型蒙古包，這些新型蒙古包利用鋁合金型材、毛竹、PVC阻燃型材以及工程塑料、保溫材料等材料，加工成型組件，進(jìn)行拼裝，蒙古包從外到內(nèi)由外裝飾布、防水層、保溫氈、內(nèi)裝飾布依次圍合包裹，大大提高了密封、防水、保溫的功效，同時(shí)頂部可承載200公斤重量，整體抗風(fēng)性可達(dá)8級(jí)到10級(jí)，這不能不說(shuō)是一種傳統(tǒng)民族建筑形式與現(xiàn)代技術(shù)、材料的融合。蒙古族傳統(tǒng)圖案在傳統(tǒng)概念的室內(nèi)空間中，其表面裝飾手法主要有彩繪和雕刻，彩繪可以使圖案色彩艷麗豐富，雕刻可以使圖案具有起伏凹凸的體感，蒙古民族通過(guò)這些手段將本民族的傳統(tǒng)圖案大膽且富有激情的應(yīng)用于本民族生活生產(chǎn)的方方面面。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代審美意識(shí)的加入，技術(shù)、材料選擇空間上的擴(kuò)大，使得現(xiàn)代室內(nèi)空間呈現(xiàn)出豐富多樣的空間視覺(jué)效果，如何將蒙古族傳統(tǒng)圖案與新材料、新技術(shù)銜接、結(jié)合，在保留傳統(tǒng)文化韻味基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)新的裝飾面貌，是民族地區(qū)設(shè)計(jì)師應(yīng)著力解決的問(wèn)題，這就要求設(shè)計(jì)者在時(shí)刻關(guān)注技術(shù)、關(guān)注材料的同時(shí)，不能忽視傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響，并應(yīng)大膽的在設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以嘗試，但同時(shí)要拿捏好新材料、新技術(shù)與蒙古族傳統(tǒng)圖案的相互配合，忽略傳統(tǒng)文化，一味強(qiáng)調(diào)材料的新穎和技術(shù)的高科技，短時(shí)間可能會(huì)起到博人眼球的作用，但從長(zhǎng)久看生命力未必持久。
伴隨著飛速向前發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)，古老的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可能為今天的設(shè)計(jì)全盤(pán)接收，在理性的繼承過(guò)程中一定存在著去偽存真、去粗取精，如何融合再生的核心問(wèn)題。德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)大師格羅皮烏斯曾說(shuō)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷深入解讀中發(fā)展傳統(tǒng)，蒙古族傳統(tǒng)圖案也不例外，如何在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中合理恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用蒙古族傳統(tǒng)圖案，是一個(gè)值得民族地區(qū)設(shè)計(jì)師思考和探討的長(zhǎng)久問(wèn)題。站在歷史文脈的角度上看，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互間的關(guān)系并不是孤立和對(duì)立，二者始終處在一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程中。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中如何完成現(xiàn)代審美意識(shí)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為人們呈現(xiàn)出一種符合時(shí)代特征的現(xiàn)代民族審美趣味，這是地域民族文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的突破點(diǎn)，同時(shí)也是蒙古族特色室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。在對(duì)待蒙古族傳統(tǒng)圖案在蒙古族特色現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方面，我們無(wú)法回避蒙古族傳統(tǒng)民族文化因素的影響，更不能脫離民族傳統(tǒng)文化因素而孤立地談?wù)撁褡宓貐^(qū)的文化設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)者，對(duì)于當(dāng)前文化趨同大背景、大環(huán)境下的民族特色室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，要本著保護(hù)、挖掘、整理、創(chuàng)新的原則，通過(guò)自己的實(shí)體設(shè)計(jì)作品在現(xiàn)代信息社會(huì)演繹時(shí)代民族風(fēng)情。
