記者：談到京作的歷史文化傳承，不能不提及不久前在人民大會堂召開的首屆中國紅木企業(yè)家大會暨中國紅木委成立大會上，皇林苑作為古典家具業(yè)界京作流派代表，被授予了“中國京作紅木傳承企業(yè)”，您被授予“中國京作紅木傳承人” �，F(xiàn)在不少人都在談“京作”，您認為從概念上怎樣界定“京作”最準(zhǔn)確？

　　楊燕：談京作家具概念，離不開其誕生地、誕生時間、誕生背景和藝術(shù)風(fēng)格這幾個要素。

　　“京作”的誕生地是北京（樓盤），而且誕生于統(tǒng)治中心宮廷內(nèi)苑；誕生時間是清朝康雍乾三代盛世；誕生背景是清朝統(tǒng)治者統(tǒng)一疆土后，大興土木工程重新修繕紫禁城，并相繼建成頤和園、承德（樓盤）避暑山莊等皇家別墅行宮，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，對家具有新的實用和審美要求；藝術(shù)風(fēng)格上，京作家具繼承了以前歷朝歷代家具造型方面的優(yōu)點，更加突出了雕刻裝飾，融入了各種工藝紋飾圖案，形成民俗的傳統(tǒng)文化，豐富奢華，祥瑞喜氣。尤其是在雕刻藝術(shù)上，京作家具達到了前所未有的高峰。

　　記者：有人說，京作、蘇作和廣作只是以地域劃分，只要是在北京制作的家具都可稱為“京作”。這種說法對嗎？

　　楊燕：“京作”中的“作”讀四聲（去聲zuò），特指傳統(tǒng)手工業(yè)的某一風(fēng)格流派。這一風(fēng)格流派必須是成熟的、得到歷史檢驗和普遍認可的，有一定的文化藝術(shù)價值。如果不加區(qū)分，把所有在北京制作的家具都稱作“京作”，那至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。只有真正繼承了清三代京作宮廷家具的精華，在藝術(shù)風(fēng)格和文化傳承上具有正統(tǒng)的京派血脈的，才能屬于京作。否則，即使在北京制作的，也不見得屬于純正的京作。同時，在其他地域生產(chǎn)的家具，如果嚴(yán)格遵照了京作的造型結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格，也可以稱作“京作”家具。比如清代歷史上曾經(jīng)由皇家在外地定制采辦的家具。

　　記者：從年代上說，京作家具誕生時，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)積累了幾千年，那么這一流派的家具對中國文化有哪些體現(xiàn)？

　　楊燕：京作從誕生起就屬于官營手工業(yè)。據(jù)考證，中國官營手工業(yè)始于西周，至明清發(fā)展到鼎盛，形成了成熟的門類劃分、管理機構(gòu)、監(jiān)察組織、勞動力制度、物料來源和使用規(guī)程。清代官營手工業(yè)是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)家具制作中的“京作”，就形成于清代官作制度的成熟時期。

　　“京作”作為官方經(jīng)營的手工業(yè)流派，肯定在一開始時就被打上了官方烙印，帶有濃厚的官方意志。因為當(dāng)時的“官方”清代統(tǒng)治者謹(jǐn)遵中國傳統(tǒng)文化，以儒、釋、道思想治理國家，使得京作家具在文化特征上仍處在中國傳統(tǒng)文化主流脈絡(luò)之中。也就是說，京作從內(nèi)涵上代表了中國傳統(tǒng)主流文化。

　　京作體現(xiàn)儒家治天下思想 兼及釋、道文化

　　記者：中國歷史上有“半部論語治天下”的說法，可見儒家思想在傳統(tǒng)文化中的地位。近年來從政府到民間都在提倡“國學(xué)”，中國傳統(tǒng)文化走出國門影響到西方，成為中國軟實力的象征。京作家具風(fēng)格對儒家思想有哪些反映？

　　楊燕：儒家講究中庸、和諧，講究君臣父子上下尊卑的秩序感，代表著主流價值觀的京作家具同樣也滲透著天、地、君、親、師的秩序感和尊嚴(yán)感，成套的家具放到廳堂里秩序井然，絕對不會“亂”。

　　儒家中庸思想包含三層意思：第一層是中不偏、庸不易。指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。第二層意思指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，制怒唯有樂，制過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。第三層意思：庸同“用”，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

　　中庸之道在器物形式上重視中正、中行，在思想內(nèi)蘊上主張凡事都要恰到好處，以免過度和適得其反�；柿衷返募t木古典家具宮廷味很濃，散發(fā)著古典尊貴的氣息，不僅整體造型和諧對稱，而且圖案大多也是對稱分布，很好地體現(xiàn)了儒家文化的中庸內(nèi)核。

　　記者：儒家提倡一個人的責(zé)任感，這和京作的內(nèi)涵相通嗎？

　　楊燕：儒家講究入世精神：天下興亡，匹夫有責(zé)。文人大儒以家國天下為己任的士大夫精神反映到古典家具中，就出現(xiàn)了家具線條的橫平豎直、方正質(zhì)樸和由此形成的頂天立地的感覺�；柿衷返木┳骷揖咧v究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤�關(guān)系和舒適宜人的尺度，追求形式與功能的和諧統(tǒng)一，有一股士大夫的嚴(yán)謹(jǐn)氣質(zhì)和風(fēng)骨。

　　記者：佛教文化在中國歷史上也有深遠的影響，傳統(tǒng)家具有何體現(xiàn)？

　　楊燕：佛家（釋）講究潛心修教，通過靜心修為，追求生命和宇宙的真諦或如小乘佛教獨善其身，或依大乘佛教普濟天下。這些思想表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具文化中，既有形而上的符號意味，也表現(xiàn)在一些針對性很強的實用器物上。

　　記者：儒、道是相通的，請您講一下京作家具對“道”的體現(xiàn)。

　　楊燕：我們知道，道家最講究的是天人合一，天地草木、花鳥蟲魚、獅虎龍鳳，使人們的居住環(huán)境出現(xiàn)了自然因素。道家非常尊重自然，體現(xiàn)在家具上，精細的轉(zhuǎn)角、線面關(guān)系、各部位圓潤的過渡等，都詮釋了“道法自然”。天人合一講的也是和諧自然的平衡與和諧，人與自然、人與人的和諧，人身心內(nèi)外的和諧等。皇林苑選用黃花梨、紫檀、紅酸枝等質(zhì)地堅硬、色澤優(yōu)雅、肌理華美的珍貴紅木材料，力求在家具中充分展示木材本身的自然之美與和諧之美。我們的匠師在制作家具時，都明白尊重自然材料，配料時注重纖維、花紋的接合搭配，即使光素家具，也有天然去雕飾的美感。

　　在蘇作、廣作、京作、晉作等中國傳統(tǒng)家具流派中，京作在歷史上是純粹御制、御用的“官窯”。雅尚典藏特刊邀請中國紅木家具理事會副理事長、中國京作紅木傳承人和研究者、北京皇林苑古典家具有限公司董事長楊燕女士，解密京作家具工藝要素、用料特點、造型風(fēng)格、紋飾主題、雕刻藝術(shù)、歷史文化傳承、現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展及投資收藏前景。此前已推出《簡析京作古典家具的工藝要素》（4月17日）、《簡析京作家具的用料特色》（4月26日）、《詳解京作家具造型風(fēng)格》（5月16日）、《細說京作家具紋飾主題》（5月30日）、《剖析京作家具雕刻藝術(shù)》（6月6日）。本期為第六講：京作家具歷史文化傳承

　　京作家具文化的審美功能與精神升華

　　記者：從您的講解中可以領(lǐng)會到，中國傳統(tǒng)的審美觀念、生活習(xí)俗、倫理觀念、等級觀念、宗教信仰等，都融入了“京作”家具文化中。那么，京作家具在現(xiàn)代人生活中的審美功能和精神作用表現(xiàn)在哪里？

　　楊燕：首先，京作傳承的是中國傳統(tǒng)主流文化，這種文化上的歸屬感能給人帶來心理滿足，讓現(xiàn)代人得到精神上的審美愉悅。從視覺上看，京作家具色彩厚重而不沉悶，華美而不艷俗，造型中規(guī)中矩。從精神氣質(zhì)上看，既有大氣、霸氣的王者氣概，又有高貴、內(nèi)斂的文人氣�，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏和生存壓力加大，外來文化對人自身的干擾也越來越大�；柿衷愤@樣的京作家具對傳統(tǒng)文化多元化的包容，能夠使家具的擁有和使用者獲得一種來自本民族文化的自足感，身居其間，心理上自然會有一種平和與滿足感。

　　記者：現(xiàn)代人工作節(jié)奏加快，精神上容易緊張和壓抑，京作家具在這方面能起到怎樣的緩解作用？

　　楊燕：京作家具紋飾題材豐富多彩，有與日常生活密切相關(guān)的“畫面感”，能夠給予人安居樂業(yè)的心理慰藉。它們和許多中國傳統(tǒng)器物一樣，非常注重實用功能，這些功能既為人們的生活服務(wù)，又來自人們的日常生活。比如椅、凳、床之類家具的三彎腿，是人們習(xí)以為常的家具造型，它是先彎出來，接著收一下，再向外出。收和出都有講究，它本質(zhì)上是動物的獸足，通過圖案簡化就變成了一個彎曲的符號。這一造型源于古代草原游牧文化，滿、蒙、女真族的家具腿部大多如此。清代是滿族統(tǒng)治的朝代，也是京作家具誕生的時代，這種風(fēng)格尤其在內(nèi)地盛行。再如京作家具中吸收江南風(fēng)格梳背和竹節(jié)造型，它們是長城以南人們生活中的東西，是中原、江南各省以及廣東一帶稻麥文化的一部分。

　　不同風(fēng)格的家具符號，反映了不同地域的生活文化�；柿衷穼ζ淙￠L補短，兼收并蓄，使那些具有不同地域文化背景的元素都統(tǒng)一在京作家具上，美化著人們的生活，讓不同的人都能找到自己生活經(jīng)驗中的代表元素，獲取生活富足、安居樂業(yè)的慰藉。

　　記者：有一種說法認為，有什么樣的居住環(huán)境就有什么樣的人生。京作家具營造的居住環(huán)境，對人有哪些積極的啟示？

　　楊燕：京作家具能讓成功人士找到自己理想人格的化身。如梅蘭竹菊四君子，它們蘊含的傲岸、清幽、堅貞、淡泊常常是文化人追求的理想人格。不少成功人士把皇林苑制作的梅蘭竹菊套系家具擺放在自己的居所，正是緣于對這種人格境界的神往。再如琴棋書畫，集中體現(xiàn)了優(yōu)雅的氣質(zhì)和高貴的學(xué)養(yǎng)，也是文人墨客和士大夫階層普遍的人格追求。眼下越來越多人的樂意使用帶有福祿壽禧、平安吉祥符號的紅木家具，傳達的同樣是一種美好的生活訴求，含有積極向上的人生意義。