［摘 要］宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)心性為本和道德意志的提升，通過存性去欲、保持內(nèi)斂的生活實(shí)踐達(dá)到“天人合一”的精神境界，使得由藝觀道成為宋明時(shí)期文藝界的價(jià)值取向。在此語境下，宋明設(shè)計(jì)文化由漢唐時(shí)代的雄渾壯美轉(zhuǎn)向靜寂典雅、精致內(nèi)斂的意境之美。從結(jié)構(gòu)形式、裝飾藝術(shù)、家具用材三個(gè)方面對宋明家具進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，明式家具是宋代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的進(jìn)一步延續(xù)和拓展，通過空間造型處理、結(jié)構(gòu)裝飾渲染、用材肌理保持而充分彰顯出其簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，與理學(xué)注重文化審美、以理節(jié)情、重視人格的價(jià)值取向完全一致。理學(xué)成為這一時(shí)期家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動力量，而家具設(shè)計(jì)則彰顯了理學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌。
�。坳P(guān)鍵詞］宋明理學(xué)；明式家具；設(shè)計(jì)文化
�。壑袌D分類號］B224；J509［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A
�。畚恼戮幪枺�1009-3729(2011)02-0068-04
在中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)中，明式家具以其質(zhì)樸簡練、古典雅致的設(shè)計(jì)風(fēng)格獲得了國內(nèi)外設(shè)計(jì)家和評論家極高的贊譽(yù)。多年來，人們從造型藝術(shù)的角度對明式家具進(jìn)行了全方位的研究，并取得了積極成果。明式家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格形成于宋、成熟于明、余續(xù)于清，本身承載的是宋明時(shí)期長期占據(jù)思想世界主流地位的理學(xué)思潮，其設(shè)計(jì)風(fēng)格是宋代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)與拓展，是兩宋設(shè)計(jì)文化精研內(nèi)斂性格的進(jìn)一步升華。本文不揣淺陋，試從設(shè)計(jì)文化的視角探討宋明理學(xué)思潮影響下設(shè)計(jì)文化的價(jià)值取向及其與宋明家具設(shè)計(jì)的密切關(guān)系——這也是被中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究長期忽視的設(shè)計(jì)文化學(xué)關(guān)照的內(nèi)容。
一、宋明理學(xué)與設(shè)計(jì)文化的價(jià)值取向
藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造是藝術(shù)感性與技術(shù)理性相統(tǒng)一的結(jié)果。設(shè)計(jì)形式美感的背后是人們對其哲學(xué)思想與審美觀念或人生境界與審美境界相和諧的理解和追求。明式家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的形成就是宋明兩代文人思想世界積極思考與設(shè)計(jì)文化價(jià)值取向共同抉擇的結(jié)果。宋明理學(xué)是先秦儒家學(xué)說經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期道家及佛教思想沖擊之后所形成的一種思潮，是肇端于唐代中期至北宋前期、經(jīng)宋明思想家們的不斷豐富而形成的一種影響廣泛而久遠(yuǎn)的思想學(xué)說。
首先，理學(xué)家們糅合道家宇宙生成論和佛教的思辨哲學(xué)，對傳統(tǒng)儒家學(xué)說注重倫理而缺乏嚴(yán)密體系的缺陷進(jìn)行改造，注重探討世界本原和哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)，使孔孟倫理學(xué)圍繞理學(xué)的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)貫徹和展開。無論是以程朱（程顥、程頤、朱熹）為代表的義理之學(xué)、以陸王（陸九淵、王陽明）為代表的心性之學(xué)，還是以張王（張載、王夫之）為代表的氣學(xué)，均從不同視野把人的自我價(jià)值提升到宇宙本體的高度，強(qiáng)調(diào)以孔孟的生命智慧自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐以清澈自己的生命，以儒家圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)圣人之精神境界為人生的終極目的，充分體現(xiàn)了道德理性自我超越的深刻內(nèi)涵，即將宇宙自然的善——“生生之德”運(yùn)用于人類的精神活動“終日乾乾”的“仁”，以倡言“繼善成性”來完成人與宇宙生命意義的化一。
其次，在道德理性的自覺實(shí)踐中，理學(xué)家提出要達(dá)到儒家理想的人生境界，需要“格物窮理”、“以物觀物”、“涵養(yǎng)省觀”、“敬靜”等為學(xué)修養(yǎng)工夫，實(shí)現(xiàn)“存天理，去人欲”的心性超越。這是一種近乎釋道的人生修養(yǎng)方法，目的是將人們引入靜默內(nèi)斂而精致的思維世界，將儒家的入世與道、釋兩家的出世棄世相兼容，建構(gòu)起一種趨于完美與完善人格的內(nèi)在生命沖動。
再次，在人物關(guān)系的處理上，理學(xué)家們常用“孔顏樂處”來概括這種精神的自由狀態(tài)和詩意的境界，提示人們世界上比物質(zhì)享受更重要、更值得追求的東西是心之所性的“仁”，而物質(zhì)的東西是耳目之欲、身外之物，只有心所具有的東西才是“至貴至富，可愛可求”者。這種“樂”的境界就是達(dá)到知行合一、天人合一后道德與美的“和雅”。這種境界是“不怕艱苦而充滿生意”、屬倫理又超倫理、準(zhǔn)審美又超審美的目的論的精神境界。理學(xué)家們用心的玄思關(guān)照儒家倫理道德世界，而使其由道德境界走向?qū)徝谰辰�、走向宗教境界，無形中推動了文人藝術(shù)家在“莊禪合一”的境界中趨向儒家之審美體驗(yàn)的價(jià)值取向。
質(zhì)言之，理學(xué)直入人的心性世界，強(qiáng)調(diào)以心性為本，通過改造“人心”來存養(yǎng)心性，將人的道德意志提升到宇宙本體的形上高度，從而“為天地立心”。在實(shí)踐上，理學(xué)家講求自覺地培養(yǎng)內(nèi)心道德感，存性去欲，保持內(nèi)斂靜態(tài)、自然平淡的本性，以怡然自樂、寂靜清脫的“無我”之省觀來實(shí)現(xiàn)“天人合一”的精神境界。
由于兩宋時(shí)期寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境及發(fā)達(dá)的傳播技術(shù)以及統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行的佑文政策，理學(xué)在文人這一強(qiáng)大的階層內(nèi)部及思想世界已成為主流文化形態(tài)。之后，經(jīng)明代知識分子的闡發(fā)，理學(xué)超越思想史的狹隘范圍而具有了一種特殊的親和力與結(jié)合性，在當(dāng)時(shí)社會特定心理?xiàng)l件下對人的精神世界產(chǎn)生了全面的影響，支配并貫穿了社會文化生活的每一個(gè)層面。
在文藝領(lǐng)域，以文藝弘揚(yáng)有道者的內(nèi)心世界為旨?xì)w，由藝觀道成為了那個(gè)時(shí)代文人世界的價(jià)值取向。陸九淵說：“有德者必有言；誠有其實(shí)，必有其文。實(shí)者本也，文者末也，今人習(xí)之，所重在末。豈唯喪本，終將并其末而失之矣！”（《與吳子嗣書》）歐陽修《鑒畫》曰：“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難求”，“蕭條淡泊，此難畫之意”（《歐陽忠公文集》第130卷）。蘇東坡云：“大凡為文當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃早平淡�！保ê挝臒ā稓v代詩話•竹坡詩話》）
受此影響，理學(xué)語境下的宋明家具設(shè)計(jì)，其價(jià)值取向已較前代發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：以靜寂典雅、精致內(nèi)斂和柔美秀麗超拔于漢唐的雄渾氣勢、壯闊意象和碩樸高蹈，并以含蓄而深邃的意境來取代漢唐壯美的藝術(shù)意象。人們寧可面對皓月星空的寂寥，而不再崇拜旭日朝陽的噴薄。有大批文人參與的家具設(shè)計(jì)，此時(shí)便揚(yáng)棄了先秦時(shí)代的質(zhì)樸渾厚、春秋秦漢的浪漫神奇、魏晉南北朝的婉雅秀逸和隋唐壯美華麗的審美走向，另劈出簡潔雋秀的蹊徑，開始了自“動”向“靜”、由“絢爛”歸于“平淡”的風(fēng)格之變。
如計(jì)成著《園冶》就極力倡言寂靜清和，聊作出世之思，認(rèn)為藝術(shù)營造的最高境界便是“雖由人作，宛自天開”。文震亨的《長物志》對家具設(shè)計(jì)與制作也提出要“蕭疏雅潔”、“便適”、“尚用”，反對“雕繪文飾”、“專事絢麗”。李誡所編修的《營造法式》以精研致思總結(jié)中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出“材分制”的模數(shù)理念，并歸納出大小木作制度，使建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)完成了由經(jīng)驗(yàn)型向精致系統(tǒng)型的革命性轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型提供了方法論支持。家具實(shí)物中，如現(xiàn)藏于南京博物院，傳文征明之弟子周公瑕所使用的一件紫檀扶手椅，靠背上刻有“無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十”的五言絕句，此便是文人寄予家具設(shè)計(jì)之理學(xué)精神的真實(shí)寫照。
二、宋明家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與拓展
設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有其內(nèi)在的邏輯與規(guī)律，并受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的綜合作用和潛在影響。兩宋家具設(shè)計(jì)在思想世界、建筑形制、社會現(xiàn)狀諸多因素的影響和文人積極參與的推動下，表現(xiàn)出簡潔明快、雋秀素雅、清澈疏朗的特點(diǎn)，并逐漸成為一種時(shí)代風(fēng)尚。雖實(shí)物存留有限，但結(jié)合大量反映現(xiàn)實(shí)生活題材的兩宋繪畫作品中的家具樣式，仍可清晰地看到當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征：家具結(jié)構(gòu)由前代繁復(fù)的箱型壺門結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向簡約的梁柱式的框架結(jié)構(gòu)；各部件間根據(jù)設(shè)計(jì)要求以不同形式的榫卯連接；將線從面的表現(xiàn)中解放出來，使之成為獨(dú)立的、主要的設(shè)計(jì)語言；附麗在家具表面的裝飾紋樣和漆飾逐漸消失，有節(jié)制的少量裝飾也以結(jié)構(gòu)件的形式出現(xiàn)。明代人強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在良知作為自身存在和修養(yǎng)至圣的依據(jù)，通過強(qiáng)調(diào)心與身、心與情的聯(lián)系將兩宋理學(xué)的心性之學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度；以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步為支持，在兩宋設(shè)計(jì)之風(fēng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張曲線在家具造型中的作用；充分挖掘硬木如花梨木、紫檀木、雞翅木的材質(zhì)加工特點(diǎn)和天然肌理優(yōu)勢，使構(gòu)件與裝飾的兼容更趨合理，拓展出更多的家具品類、組合類型和裝飾手法。明代人將宋代家具設(shè)計(jì)的簡約之風(fēng)提升到一個(gè)新的審美高度，使人們在與家具含蓄、高雅和自然之美的對話中，于心性世界深處去感悟理學(xué)家們所推崇的孔孟之人生意境。家具設(shè)計(jì)的文化學(xué)意義更為凸顯，理學(xué)精神與社會的世俗文化相交融，萬民異業(yè)而同道，隨事而盡道，生活與實(shí)踐能力差異的社會個(gè)體均在知行合一的多樣化實(shí)踐中磨練道德意志，增強(qiáng)道德信念，為中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)文化由“錯(cuò)彩鏤金”向“清水芙蓉”的徹底轉(zhuǎn)變注入了新的文化因子，由此也沉淀出走向世界家具設(shè)計(jì)藝術(shù)之巔的明式家具。
1.家具的結(jié)構(gòu)形式
兩宋前（包括五代）的家具在結(jié)構(gòu)上均采用箱型壺門結(jié)構(gòu)，以低型家具為主。至宋代，受成熟建筑技術(shù)的影響，家具設(shè)計(jì)開始運(yùn)用仿建筑結(jié)構(gòu)的梁柱式框架結(jié)構(gòu)，這種先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式與簡潔的設(shè)計(jì)要素相組合，使家具形式的變化和創(chuàng)造空間得以極大拓展。由于垂足而坐已成為當(dāng)時(shí)主要的起居方式，為適應(yīng)不同日用需要而設(shè)計(jì)的高型家具十分普遍，如適于文人之用的圈椅、交椅、條桌、屏風(fēng)（見《會昌九老圖》《蕉陰襲球圖》），會客休息之用的靠背、雙連靠背椅、條凳（見《清明上河圖》）、香幾（見《維摩演教圖》）、高幾（見《五學(xué)士圖》）等。河北鉅鹿出土的長方桌和靠背椅兩件實(shí)物，桌面和椅面使用攢框鑲板，下設(shè)托角牙子，既起到了有節(jié)制的裝飾作用，也對承重面和立腿起緊固作用。從壺門結(jié)構(gòu)演化而來的“束腰”形式在桌或幾面下也已出現(xiàn)。桌椅凳四足的斷面除方形和圓形外，還出現(xiàn)了馬蹄形（見《小庭嬰戲圖》），使簡約形態(tài)不失靈動之氣。
盡管這種先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式能為家具設(shè)計(jì)帶來創(chuàng)作上的自由馳騁和物性質(zhì)量上盡善盡美的藝術(shù)表現(xiàn)空間，卻有脫離人體功效實(shí)用而對心理意境盡美追求的趨向，但這一理學(xué)設(shè)計(jì)審美文化形態(tài)也在不斷地努力完善，并向意識的深層發(fā)展。于是，我們看到藝術(shù)家在兩者之間所做出的使之趨于平衡的努力：如椅子靠背與坐面大多呈90°，坐起來省力卻不盡舒服，只能使坐者直身端坐。在理學(xué)家看來，公開場合中“寬袍大袖”的正人君子應(yīng)“正襟危坐”，這樣才顯其“行得穩(wěn)，坐得正”的君子風(fēng)度和品行。在此，家具設(shè)計(jì)的目的性（坐）與理學(xué)家所規(guī)定的君子行為的目的性（做），通過空間造型的結(jié)構(gòu)處理得以完美結(jié)合。
在兩宋的基礎(chǔ)上，明式家具結(jié)構(gòu)更趨嚴(yán)謹(jǐn)，做工更加精細(xì)，極其強(qiáng)調(diào)局部與局部之間的比例和局部裝飾與整體形態(tài)的比例。出于家具品類及體量拓展的需要，明式家具在結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)間多輔以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等緊固件來強(qiáng)化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，較之兩宋家具常見的連杖、牙子更為豐富多彩。明式家具構(gòu)件間的榫卯連接技術(shù)日趨完善，出現(xiàn)了數(shù)十種服務(wù)于結(jié)構(gòu)造型的榫卯形式。
2.家具的裝飾藝術(shù)
兩宋家具中除常見的緊固件如連杖、牙子做必要的造型以起到裝飾效果外，其他部位幾乎少有裝飾出現(xiàn)。由于明代家具中緊固件種類繁多，相應(yīng)的裝飾也多了起來，但仍以各種緊固件為雕鏤點(diǎn)，與大面積的素地形成對比。明式家具雕刻手法多種多樣，有浮雕、透雕、線刻等；在柜、櫥、箱等家具上還配以金屬飾件，能夠達(dá)到美觀、耐用的效果；裝飾題材多取吉祥如意、忠孝節(jié)義之意。這種局部構(gòu)件裝飾線條挺秀，層次分明，虛實(shí)疏密適度，有效地實(shí)現(xiàn)了明式家具整體簡雅、細(xì)部精美的藝術(shù)效果。
在明式家具中，那些充滿活力和動勢的山水花鳥、人物故事、神話傳說等裝飾題材，其形式結(jié)構(gòu)雖具有強(qiáng)烈的生命律動感，也只能被寄寓在以表現(xiàn)禮制法規(guī)、倫理道德的沉靜結(jié)構(gòu)之中，成為具有中國家具藝術(shù)特色的結(jié)構(gòu)化裝飾。在這里，自然情感和人性欲求通過家具的結(jié)構(gòu)和裝飾得到間接性的渲染，這正是理學(xué)家所推崇的“以理節(jié)情”、“情理交融”的內(nèi)省文化精神的藝術(shù)體現(xiàn)，人們從中感受到的是超然物外的民族精神和文化道德的規(guī)范。
3.家具的用材
宋代家具用材以木材為主，種類繁多，其中有楊木、桐木、杉木等軟木，楸木、杏木、榆木、柏木、棗木、楠木、梓木等柴木，烏木、檀香木、花梨木（麝香木）等硬木�！端螘嫺濉酚涊d，開寶6年（公元973年），兩浙節(jié)度使錢惟濬進(jìn)貢“金棱七寶裝烏木椅子、踏床子”等物，趙汝適《諸蕃志》也有“泉（即泉州）人多以為器用，如花梨木之類”的記載，說明當(dāng)時(shí)使用硬木已經(jīng)較為常見。南宋人黃伯思的《燕幾圖》還繪制有家具組合設(shè)計(jì)圖樣。
明代生產(chǎn)力水平的提高和海上貿(mào)易的發(fā)展為家具設(shè)計(jì)制作提供了大量使用珍木材料的可能和技術(shù)保障。盛產(chǎn)于南洋的紫檀、黃花梨、雞翅、酸枝、鐵梨、烏木等被廣泛運(yùn)用于家具制作，這些異域材料大多質(zhì)地細(xì)膩、色澤幽雅、斑紋華美，如紫檀金屬般似綢緞的光澤，黃花梨色澤亦靜亦喧、紋理若隱若現(xiàn)，雞翅木的紋理像火焰重疊燃燒、似山水飄渺而變化無窮，鐵梨木紋理則如行云流水，烏木則光亮如漆……匠人們盡可能地保持這些材料的天然肌理品質(zhì)，以完滿地顯露出那些沉穩(wěn)幽雅的光澤、細(xì)膩光硬的質(zhì)感及奇變天趣的自然紋理，充分彰顯出“不事雕琢，天然成趣”的老莊質(zhì)樸美學(xué)和儒學(xué)的人格品質(zhì)意境。
三、結(jié)語
長期以來，兩宋家具設(shè)計(jì)藝術(shù)研究被明式家具研究的光環(huán)所遮蔽，人們樂于談?wù)撁魇郊揖叩脑O(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。就設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)成和設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法特點(diǎn)及規(guī)律而言，明代家具設(shè)計(jì)是對兩宋家具設(shè)計(jì)形式與功能的完全繼承和進(jìn)一步補(bǔ)充完善，兩者完全處于一個(gè)不可割裂的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)之中。這種簡約之風(fēng)隨宋明之際流行于思想世界的理學(xué)盛而生、衰而變，理學(xué)與家具設(shè)計(jì)之間存在著廣泛而密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從設(shè)計(jì)文化學(xué)的視角去關(guān)照兩宋至清早期長達(dá)700余年的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史，便不難理解所謂的明式家具正是這一時(shí)期文人世界理學(xué)思潮和理學(xué)家身體力行所催生的簡約設(shè)計(jì)之風(fēng)的指稱。其中兩宋家具設(shè)計(jì)文化在這一風(fēng)格形成過程中起到了開創(chuàng)性作用，它彰顯的是有別于前代的另一種思想世界的精神風(fēng)貌。至于將其冠之以明式家具或宋明家具并不重要，重要的是我們應(yīng)把握到該時(shí)期家具設(shè)計(jì)文化發(fā)展的清晰脈絡(luò)、探索到家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動力量，使我們有一個(gè)更為宏闊的學(xué)術(shù)視野來關(guān)照家具設(shè)計(jì)藝術(shù)，這也是家具設(shè)計(jì)文化研究的獨(dú)特魅力所在。
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�。刍痦�(xiàng)目］江蘇省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（09SJB720017）
［作者簡介］趙克理（1958—），男，陜西省西安市人，揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)審美文化。
�。坳P(guān)鍵詞］宋明理學(xué)；明式家具；設(shè)計(jì)文化
�。壑袌D分類號］B224；J509［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A
�。畚恼戮幪枺�1009-3729(2011)02-0068-04
在中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)中，明式家具以其質(zhì)樸簡練、古典雅致的設(shè)計(jì)風(fēng)格獲得了國內(nèi)外設(shè)計(jì)家和評論家極高的贊譽(yù)。多年來，人們從造型藝術(shù)的角度對明式家具進(jìn)行了全方位的研究，并取得了積極成果。明式家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格形成于宋、成熟于明、余續(xù)于清，本身承載的是宋明時(shí)期長期占據(jù)思想世界主流地位的理學(xué)思潮，其設(shè)計(jì)風(fēng)格是宋代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)與拓展，是兩宋設(shè)計(jì)文化精研內(nèi)斂性格的進(jìn)一步升華。本文不揣淺陋，試從設(shè)計(jì)文化的視角探討宋明理學(xué)思潮影響下設(shè)計(jì)文化的價(jià)值取向及其與宋明家具設(shè)計(jì)的密切關(guān)系——這也是被中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究長期忽視的設(shè)計(jì)文化學(xué)關(guān)照的內(nèi)容。
一、宋明理學(xué)與設(shè)計(jì)文化的價(jià)值取向
藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造是藝術(shù)感性與技術(shù)理性相統(tǒng)一的結(jié)果。設(shè)計(jì)形式美感的背后是人們對其哲學(xué)思想與審美觀念或人生境界與審美境界相和諧的理解和追求。明式家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的形成就是宋明兩代文人思想世界積極思考與設(shè)計(jì)文化價(jià)值取向共同抉擇的結(jié)果。宋明理學(xué)是先秦儒家學(xué)說經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期道家及佛教思想沖擊之后所形成的一種思潮，是肇端于唐代中期至北宋前期、經(jīng)宋明思想家們的不斷豐富而形成的一種影響廣泛而久遠(yuǎn)的思想學(xué)說。
首先，理學(xué)家們糅合道家宇宙生成論和佛教的思辨哲學(xué)，對傳統(tǒng)儒家學(xué)說注重倫理而缺乏嚴(yán)密體系的缺陷進(jìn)行改造，注重探討世界本原和哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)，使孔孟倫理學(xué)圍繞理學(xué)的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)貫徹和展開。無論是以程朱（程顥、程頤、朱熹）為代表的義理之學(xué)、以陸王（陸九淵、王陽明）為代表的心性之學(xué)，還是以張王（張載、王夫之）為代表的氣學(xué)，均從不同視野把人的自我價(jià)值提升到宇宙本體的高度，強(qiáng)調(diào)以孔孟的生命智慧自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐以清澈自己的生命，以儒家圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)圣人之精神境界為人生的終極目的，充分體現(xiàn)了道德理性自我超越的深刻內(nèi)涵，即將宇宙自然的善——“生生之德”運(yùn)用于人類的精神活動“終日乾乾”的“仁”，以倡言“繼善成性”來完成人與宇宙生命意義的化一。
其次，在道德理性的自覺實(shí)踐中，理學(xué)家提出要達(dá)到儒家理想的人生境界，需要“格物窮理”、“以物觀物”、“涵養(yǎng)省觀”、“敬靜”等為學(xué)修養(yǎng)工夫，實(shí)現(xiàn)“存天理，去人欲”的心性超越。這是一種近乎釋道的人生修養(yǎng)方法，目的是將人們引入靜默內(nèi)斂而精致的思維世界，將儒家的入世與道、釋兩家的出世棄世相兼容，建構(gòu)起一種趨于完美與完善人格的內(nèi)在生命沖動。
再次，在人物關(guān)系的處理上，理學(xué)家們常用“孔顏樂處”來概括這種精神的自由狀態(tài)和詩意的境界，提示人們世界上比物質(zhì)享受更重要、更值得追求的東西是心之所性的“仁”，而物質(zhì)的東西是耳目之欲、身外之物，只有心所具有的東西才是“至貴至富，可愛可求”者。這種“樂”的境界就是達(dá)到知行合一、天人合一后道德與美的“和雅”。這種境界是“不怕艱苦而充滿生意”、屬倫理又超倫理、準(zhǔn)審美又超審美的目的論的精神境界。理學(xué)家們用心的玄思關(guān)照儒家倫理道德世界，而使其由道德境界走向?qū)徝谰辰�、走向宗教境界，無形中推動了文人藝術(shù)家在“莊禪合一”的境界中趨向儒家之審美體驗(yàn)的價(jià)值取向。
質(zhì)言之，理學(xué)直入人的心性世界，強(qiáng)調(diào)以心性為本，通過改造“人心”來存養(yǎng)心性，將人的道德意志提升到宇宙本體的形上高度，從而“為天地立心”。在實(shí)踐上，理學(xué)家講求自覺地培養(yǎng)內(nèi)心道德感，存性去欲，保持內(nèi)斂靜態(tài)、自然平淡的本性，以怡然自樂、寂靜清脫的“無我”之省觀來實(shí)現(xiàn)“天人合一”的精神境界。
由于兩宋時(shí)期寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境及發(fā)達(dá)的傳播技術(shù)以及統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行的佑文政策，理學(xué)在文人這一強(qiáng)大的階層內(nèi)部及思想世界已成為主流文化形態(tài)。之后，經(jīng)明代知識分子的闡發(fā)，理學(xué)超越思想史的狹隘范圍而具有了一種特殊的親和力與結(jié)合性，在當(dāng)時(shí)社會特定心理?xiàng)l件下對人的精神世界產(chǎn)生了全面的影響，支配并貫穿了社會文化生活的每一個(gè)層面。
在文藝領(lǐng)域，以文藝弘揚(yáng)有道者的內(nèi)心世界為旨?xì)w，由藝觀道成為了那個(gè)時(shí)代文人世界的價(jià)值取向。陸九淵說：“有德者必有言；誠有其實(shí)，必有其文。實(shí)者本也，文者末也，今人習(xí)之，所重在末。豈唯喪本，終將并其末而失之矣！”（《與吳子嗣書》）歐陽修《鑒畫》曰：“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難求”，“蕭條淡泊，此難畫之意”（《歐陽忠公文集》第130卷）。蘇東坡云：“大凡為文當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃早平淡�！保ê挝臒ā稓v代詩話•竹坡詩話》）
受此影響，理學(xué)語境下的宋明家具設(shè)計(jì)，其價(jià)值取向已較前代發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：以靜寂典雅、精致內(nèi)斂和柔美秀麗超拔于漢唐的雄渾氣勢、壯闊意象和碩樸高蹈，并以含蓄而深邃的意境來取代漢唐壯美的藝術(shù)意象。人們寧可面對皓月星空的寂寥，而不再崇拜旭日朝陽的噴薄。有大批文人參與的家具設(shè)計(jì)，此時(shí)便揚(yáng)棄了先秦時(shí)代的質(zhì)樸渾厚、春秋秦漢的浪漫神奇、魏晉南北朝的婉雅秀逸和隋唐壯美華麗的審美走向，另劈出簡潔雋秀的蹊徑，開始了自“動”向“靜”、由“絢爛”歸于“平淡”的風(fēng)格之變。
如計(jì)成著《園冶》就極力倡言寂靜清和，聊作出世之思，認(rèn)為藝術(shù)營造的最高境界便是“雖由人作，宛自天開”。文震亨的《長物志》對家具設(shè)計(jì)與制作也提出要“蕭疏雅潔”、“便適”、“尚用”，反對“雕繪文飾”、“專事絢麗”。李誡所編修的《營造法式》以精研致思總結(jié)中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出“材分制”的模數(shù)理念，并歸納出大小木作制度，使建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)完成了由經(jīng)驗(yàn)型向精致系統(tǒng)型的革命性轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型提供了方法論支持。家具實(shí)物中，如現(xiàn)藏于南京博物院，傳文征明之弟子周公瑕所使用的一件紫檀扶手椅，靠背上刻有“無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十”的五言絕句，此便是文人寄予家具設(shè)計(jì)之理學(xué)精神的真實(shí)寫照。
二、宋明家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與拓展
設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有其內(nèi)在的邏輯與規(guī)律，并受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的綜合作用和潛在影響。兩宋家具設(shè)計(jì)在思想世界、建筑形制、社會現(xiàn)狀諸多因素的影響和文人積極參與的推動下，表現(xiàn)出簡潔明快、雋秀素雅、清澈疏朗的特點(diǎn)，并逐漸成為一種時(shí)代風(fēng)尚。雖實(shí)物存留有限，但結(jié)合大量反映現(xiàn)實(shí)生活題材的兩宋繪畫作品中的家具樣式，仍可清晰地看到當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征：家具結(jié)構(gòu)由前代繁復(fù)的箱型壺門結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向簡約的梁柱式的框架結(jié)構(gòu)；各部件間根據(jù)設(shè)計(jì)要求以不同形式的榫卯連接；將線從面的表現(xiàn)中解放出來，使之成為獨(dú)立的、主要的設(shè)計(jì)語言；附麗在家具表面的裝飾紋樣和漆飾逐漸消失，有節(jié)制的少量裝飾也以結(jié)構(gòu)件的形式出現(xiàn)。明代人強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在良知作為自身存在和修養(yǎng)至圣的依據(jù)，通過強(qiáng)調(diào)心與身、心與情的聯(lián)系將兩宋理學(xué)的心性之學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度；以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步為支持，在兩宋設(shè)計(jì)之風(fēng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張曲線在家具造型中的作用；充分挖掘硬木如花梨木、紫檀木、雞翅木的材質(zhì)加工特點(diǎn)和天然肌理優(yōu)勢，使構(gòu)件與裝飾的兼容更趨合理，拓展出更多的家具品類、組合類型和裝飾手法。明代人將宋代家具設(shè)計(jì)的簡約之風(fēng)提升到一個(gè)新的審美高度，使人們在與家具含蓄、高雅和自然之美的對話中，于心性世界深處去感悟理學(xué)家們所推崇的孔孟之人生意境。家具設(shè)計(jì)的文化學(xué)意義更為凸顯，理學(xué)精神與社會的世俗文化相交融，萬民異業(yè)而同道，隨事而盡道，生活與實(shí)踐能力差異的社會個(gè)體均在知行合一的多樣化實(shí)踐中磨練道德意志，增強(qiáng)道德信念，為中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)文化由“錯(cuò)彩鏤金”向“清水芙蓉”的徹底轉(zhuǎn)變注入了新的文化因子，由此也沉淀出走向世界家具設(shè)計(jì)藝術(shù)之巔的明式家具。
1.家具的結(jié)構(gòu)形式
兩宋前（包括五代）的家具在結(jié)構(gòu)上均采用箱型壺門結(jié)構(gòu)，以低型家具為主。至宋代，受成熟建筑技術(shù)的影響，家具設(shè)計(jì)開始運(yùn)用仿建筑結(jié)構(gòu)的梁柱式框架結(jié)構(gòu)，這種先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式與簡潔的設(shè)計(jì)要素相組合，使家具形式的變化和創(chuàng)造空間得以極大拓展。由于垂足而坐已成為當(dāng)時(shí)主要的起居方式，為適應(yīng)不同日用需要而設(shè)計(jì)的高型家具十分普遍，如適于文人之用的圈椅、交椅、條桌、屏風(fēng)（見《會昌九老圖》《蕉陰襲球圖》），會客休息之用的靠背、雙連靠背椅、條凳（見《清明上河圖》）、香幾（見《維摩演教圖》）、高幾（見《五學(xué)士圖》）等。河北鉅鹿出土的長方桌和靠背椅兩件實(shí)物，桌面和椅面使用攢框鑲板，下設(shè)托角牙子，既起到了有節(jié)制的裝飾作用，也對承重面和立腿起緊固作用。從壺門結(jié)構(gòu)演化而來的“束腰”形式在桌或幾面下也已出現(xiàn)。桌椅凳四足的斷面除方形和圓形外，還出現(xiàn)了馬蹄形（見《小庭嬰戲圖》），使簡約形態(tài)不失靈動之氣。
盡管這種先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式能為家具設(shè)計(jì)帶來創(chuàng)作上的自由馳騁和物性質(zhì)量上盡善盡美的藝術(shù)表現(xiàn)空間，卻有脫離人體功效實(shí)用而對心理意境盡美追求的趨向，但這一理學(xué)設(shè)計(jì)審美文化形態(tài)也在不斷地努力完善，并向意識的深層發(fā)展。于是，我們看到藝術(shù)家在兩者之間所做出的使之趨于平衡的努力：如椅子靠背與坐面大多呈90°，坐起來省力卻不盡舒服，只能使坐者直身端坐。在理學(xué)家看來，公開場合中“寬袍大袖”的正人君子應(yīng)“正襟危坐”，這樣才顯其“行得穩(wěn)，坐得正”的君子風(fēng)度和品行。在此，家具設(shè)計(jì)的目的性（坐）與理學(xué)家所規(guī)定的君子行為的目的性（做），通過空間造型的結(jié)構(gòu)處理得以完美結(jié)合。
在兩宋的基礎(chǔ)上，明式家具結(jié)構(gòu)更趨嚴(yán)謹(jǐn)，做工更加精細(xì)，極其強(qiáng)調(diào)局部與局部之間的比例和局部裝飾與整體形態(tài)的比例。出于家具品類及體量拓展的需要，明式家具在結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)間多輔以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等緊固件來強(qiáng)化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，較之兩宋家具常見的連杖、牙子更為豐富多彩。明式家具構(gòu)件間的榫卯連接技術(shù)日趨完善，出現(xiàn)了數(shù)十種服務(wù)于結(jié)構(gòu)造型的榫卯形式。
2.家具的裝飾藝術(shù)
兩宋家具中除常見的緊固件如連杖、牙子做必要的造型以起到裝飾效果外，其他部位幾乎少有裝飾出現(xiàn)。由于明代家具中緊固件種類繁多，相應(yīng)的裝飾也多了起來，但仍以各種緊固件為雕鏤點(diǎn)，與大面積的素地形成對比。明式家具雕刻手法多種多樣，有浮雕、透雕、線刻等；在柜、櫥、箱等家具上還配以金屬飾件，能夠達(dá)到美觀、耐用的效果；裝飾題材多取吉祥如意、忠孝節(jié)義之意。這種局部構(gòu)件裝飾線條挺秀，層次分明，虛實(shí)疏密適度，有效地實(shí)現(xiàn)了明式家具整體簡雅、細(xì)部精美的藝術(shù)效果。
在明式家具中，那些充滿活力和動勢的山水花鳥、人物故事、神話傳說等裝飾題材，其形式結(jié)構(gòu)雖具有強(qiáng)烈的生命律動感，也只能被寄寓在以表現(xiàn)禮制法規(guī)、倫理道德的沉靜結(jié)構(gòu)之中，成為具有中國家具藝術(shù)特色的結(jié)構(gòu)化裝飾。在這里，自然情感和人性欲求通過家具的結(jié)構(gòu)和裝飾得到間接性的渲染，這正是理學(xué)家所推崇的“以理節(jié)情”、“情理交融”的內(nèi)省文化精神的藝術(shù)體現(xiàn)，人們從中感受到的是超然物外的民族精神和文化道德的規(guī)范。
3.家具的用材
宋代家具用材以木材為主，種類繁多，其中有楊木、桐木、杉木等軟木，楸木、杏木、榆木、柏木、棗木、楠木、梓木等柴木，烏木、檀香木、花梨木（麝香木）等硬木�！端螘嫺濉酚涊d，開寶6年（公元973年），兩浙節(jié)度使錢惟濬進(jìn)貢“金棱七寶裝烏木椅子、踏床子”等物，趙汝適《諸蕃志》也有“泉（即泉州）人多以為器用，如花梨木之類”的記載，說明當(dāng)時(shí)使用硬木已經(jīng)較為常見。南宋人黃伯思的《燕幾圖》還繪制有家具組合設(shè)計(jì)圖樣。
明代生產(chǎn)力水平的提高和海上貿(mào)易的發(fā)展為家具設(shè)計(jì)制作提供了大量使用珍木材料的可能和技術(shù)保障。盛產(chǎn)于南洋的紫檀、黃花梨、雞翅、酸枝、鐵梨、烏木等被廣泛運(yùn)用于家具制作，這些異域材料大多質(zhì)地細(xì)膩、色澤幽雅、斑紋華美，如紫檀金屬般似綢緞的光澤，黃花梨色澤亦靜亦喧、紋理若隱若現(xiàn)，雞翅木的紋理像火焰重疊燃燒、似山水飄渺而變化無窮，鐵梨木紋理則如行云流水，烏木則光亮如漆……匠人們盡可能地保持這些材料的天然肌理品質(zhì)，以完滿地顯露出那些沉穩(wěn)幽雅的光澤、細(xì)膩光硬的質(zhì)感及奇變天趣的自然紋理，充分彰顯出“不事雕琢，天然成趣”的老莊質(zhì)樸美學(xué)和儒學(xué)的人格品質(zhì)意境。
三、結(jié)語
長期以來，兩宋家具設(shè)計(jì)藝術(shù)研究被明式家具研究的光環(huán)所遮蔽，人們樂于談?wù)撁魇郊揖叩脑O(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。就設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)成和設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法特點(diǎn)及規(guī)律而言，明代家具設(shè)計(jì)是對兩宋家具設(shè)計(jì)形式與功能的完全繼承和進(jìn)一步補(bǔ)充完善，兩者完全處于一個(gè)不可割裂的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)之中。這種簡約之風(fēng)隨宋明之際流行于思想世界的理學(xué)盛而生、衰而變，理學(xué)與家具設(shè)計(jì)之間存在著廣泛而密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從設(shè)計(jì)文化學(xué)的視角去關(guān)照兩宋至清早期長達(dá)700余年的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史，便不難理解所謂的明式家具正是這一時(shí)期文人世界理學(xué)思潮和理學(xué)家身體力行所催生的簡約設(shè)計(jì)之風(fēng)的指稱。其中兩宋家具設(shè)計(jì)文化在這一風(fēng)格形成過程中起到了開創(chuàng)性作用，它彰顯的是有別于前代的另一種思想世界的精神風(fēng)貌。至于將其冠之以明式家具或宋明家具并不重要，重要的是我們應(yīng)把握到該時(shí)期家具設(shè)計(jì)文化發(fā)展的清晰脈絡(luò)、探索到家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動力量，使我們有一個(gè)更為宏闊的學(xué)術(shù)視野來關(guān)照家具設(shè)計(jì)藝術(shù)，這也是家具設(shè)計(jì)文化研究的獨(dú)特魅力所在。
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�。刍痦�(xiàng)目］江蘇省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（09SJB720017）
［作者簡介］趙克理（1958—），男，陜西省西安市人，揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)審美文化。
