[摘要] 通過重點(diǎn)列舉經(jīng)典明清家具，從其結(jié)構(gòu)，外觀以及質(zhì)地入手，指出明清家具造型美觀，線條流暢的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，論述了其固有的藝術(shù)與美學(xué)價值。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，分析明清家具中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及思想觀念。
[關(guān)鍵詞] 明清家具造型風(fēng)格傳統(tǒng)文化
隨著人民生活水平的提高，我國傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代家裝領(lǐng)域有了很大發(fā)展，復(fù)古漸成為一派潮流。
傳統(tǒng)家具在我國家具制造行業(yè)里是一個相對特殊的領(lǐng)域。其特殊之處在于其產(chǎn)品本來就是我們的“國粹”，五千年的歷史造就了我國家具所特有的文化底蘊(yùn)。然而，由于歷史的原因，中式傳統(tǒng)家具的生產(chǎn)制作方式在一段時期內(nèi)出現(xiàn)了斷裂。當(dāng)傳統(tǒng)家具生產(chǎn)再次得到恢復(fù)的時候，這種生產(chǎn)制作方式在國內(nèi)整個家具生產(chǎn)中已不再是主流。在自動化、機(jī)械化、規(guī)�；默F(xiàn)代家具生產(chǎn)流程面前，它顯得落后和繁復(fù)與普通大眾的審美觀念顯得格格不入。然而，自上個世紀(jì)以來國內(nèi)外持續(xù)不斷的復(fù)古家裝熱潮以及中國傳統(tǒng)家具收藏?zé)幔俅谓o傳統(tǒng)家具打來了發(fā)展和新生。
一、中式家具的發(fā)展簡史
中式家具起源于商周時代，在明清時代達(dá)到了技術(shù)與工藝的巔峰。
商周時代的家具帶有濃厚的政治，宗教色彩，最初用來祭祀。在春秋戰(zhàn)國時期，人們的起居以席地而坐，所以家具大都是低矮形。席地而坐并不舒服，且不利于身體發(fā)育容易造成關(guān)節(jié)炎。魏晉南北朝由于各民族文化的融合，通過學(xué)習(xí)北方，南方人也開始坐馬扎，坐板凳。逐漸扶手椅等高式坐具傳入中原，并廣為人所接受。到了唐宋時期基本確立了框架結(jié)構(gòu)的家具形式。
隨著文化的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的積累，傳統(tǒng)中式家具在明清達(dá)到了歷史的鼎盛。明代家具造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾適度、紋理優(yōu)雅。追求紋理和色調(diào)的自然和諧，少見大面積裝飾。清朝則講究造型莊重，大量應(yīng)用雕刻、鑲嵌和描繪，體現(xiàn)宮廷貴族體態(tài)寬大的氣質(zhì)。
二、中國傳統(tǒng)文化
每個時代器物造型風(fēng)格與當(dāng)時的文化是有密切聯(lián)系的。
儒家強(qiáng)調(diào)“禮治”，意思就是行為規(guī)范，所以在傳統(tǒng)家具中很多椅子的靠背座面大多呈九十度，椅背也較高，這就使得人的坐姿不能太隨意。即：“不正不座”。
佛教中石窟和寺廟的造像與壁畫上所繪制的佛，菩薩所用的高型家具，都極大沖擊了原有漢民席地而坐的起居生活習(xí)俗，直接地推動了高型家具的發(fā)展。玄奘在《大唐西域記》中提到了當(dāng)時的印度僧眾都坐繩床。（一種有扶手，靠背的高型坐具）。
道教強(qiáng)調(diào)天地萬物由“道”而派生，最后回歸自然。道教家具強(qiáng)調(diào)材料與紋理之美，樸素精美。
三、明清家具中的文化及特點(diǎn)
中國明清家具同中國古代其它藝術(shù)品一樣，不僅具有深厚的歷史文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而且具有典雅、實(shí)用的功能，令人回味無窮。
明代是我國家具史上的黃金時代。這一時期家具的造型、裝飾、工藝、材料等，都已達(dá)到了盡善盡美的境地，強(qiáng)調(diào)典雅、簡潔的時代特色，后世譽(yù)之為“明式家具”。清式家具以設(shè)計(jì)巧妙、裝飾華麗、做工精細(xì)、富于變化為特點(diǎn)。尤其是乾隆時期的宮廷家具，材質(zhì)之優(yōu)，工藝之精，達(dá)到了無以復(fù)加的地步。明清家具典型地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家具精湛的工藝手法、極高的藝術(shù)欣賞價值、以及豐富的歷史文化沉淀和收藏價值。
圈椅是中國明式家具的典范，其“上圓下方”的造型又可以被理解為源自中國古代“承天象地”、“天圓地方” 的哲學(xué)觀念。將《周易》的“陰陽互動”的思想蘊(yùn)涵于家具的造型之中。在造型、裝飾的設(shè)計(jì)上，追求完美的比例，變化中求統(tǒng)一，繁簡適度。直線和曲線的對比，方和圓的對比，實(shí)與虛的對比，在很多方面都體現(xiàn)出“外柔內(nèi)剛”的氣質(zhì)，如：方腿內(nèi)顯方而外倒圓；圈椅扶手的曲線先斂后放；三彎腿看似柔美，實(shí)則有馬步的蓄勢。
明式家具從木料的選擇，到家具的造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾手段和制作工藝諸方面，無不表現(xiàn)出天然的質(zhì)地與人的設(shè)計(jì)和工藝的渾然一體，甚至看不出人為造作的痕跡。明式家具對于材料的選擇非常嚴(yán)格，為了使這些優(yōu)質(zhì)木料的自然質(zhì)地和色澤能夠完美地再現(xiàn)，完全放棄了傳統(tǒng)的髹飾工藝，而使用獨(dú)到的打磨、擦蠟工藝，使自然的質(zhì)地、色澤、紋理更加清晰透徹、光潤細(xì)膩。明式家具的造型形式是以線形為主的，各種剛健挺勁或是柔婉流暢的線形構(gòu)件，以榫卯相連結(jié)，組合于梁柱式的框架結(jié)構(gòu)之中。而恰到好處的雕刻、鑲嵌和金屬配件，又給這天然的造化點(diǎn)綴上恰到好處的亮點(diǎn)。整體設(shè)計(jì)于自然天成中蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)師和能工巧匠的創(chuàng)意和匠心。是中國“道”與“器”完美融合的典范，是對“天人合一”思想的最好詮釋。
從家具在室內(nèi)空間的布局上來看，明清以來的室內(nèi)配置，一般都遵循儒家的“中庸之道”，講究“不偏不倚”，因此家具的件數(shù)，都是成雙成對的�；适覄t以寶座為中心，左右對稱，民間則是以供奉祖先牌位的條案、條桌為中心，左右也對稱。這也恰恰體現(xiàn)了儒家思想注重人倫教化，上下尊卑的等級倫理秩序。
清代家具，經(jīng)歷了近三百年的歷史，從繼承、演變、發(fā)展，在沿襲明代家具風(fēng)格的基礎(chǔ)上，同時也逐漸形成了自己的獨(dú)立風(fēng)格。其總體尺寸要比明式家具寬大，形成穩(wěn)定、渾厚的氣勢。而樣式也十分豐富：有床座榻，屏燈籠，箱櫥柜，椅凳墩，桌幾案等。例如太師椅就有多種式樣，至于靠背、扶手、束腰、牙條等新形式，更是層出不窮。裝飾上求多、求滿，常運(yùn)用描金、彩繪等手法，顯出光華富麗、金碧輝煌的效果。而在家具的作工方面，又有京作、廣作、蘇作之分，使清代家具完全系統(tǒng)化、風(fēng)格化。清朝的建立，為中原大地帶來了一種全新的、不同于中土儒家思想的意識形態(tài)，形成了一次思想的改變。到了康熙前期，政治穩(wěn)定，封建地主政權(quán)鞏固。我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易都發(fā)展到了一定的規(guī)模，全國上下呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，這些都為家具發(fā)展提供了良好的條件。
清代家具一改明式家具簡潔雅致的韻味，清朝皇帝為了顯示正統(tǒng)的地位，要求皇室家具在造型上竭力顯示皇家的正統(tǒng)、威嚴(yán)，講究用料厚重，尺度宏大，雕飾繁復(fù)。正是對家具豪華造型的要求造就了雕刻裝飾在清代達(dá)到了登峰造極的程度，清朝的木雕運(yùn)用透雕和半透雕的手法，恰到好處，鑲嵌、漆飾等工藝手法在清代也應(yīng)用的十分普遍，多種裝飾手法的綜合運(yùn)用表現(xiàn)出大中有小、強(qiáng)弱虛實(shí)的對比。且藝術(shù)風(fēng)格上融會中西。從傳世的清式家具中，人們很容易感受到外來文化，特別是西方藝術(shù)的濃濃氣息。清式家具不僅繼承了明式的優(yōu)點(diǎn)，而且，對西方文明也進(jìn)行了大膽借用。從現(xiàn)存的清式家具來看，采用西洋裝飾圖案或裝飾手法者占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?
明清家具既涉及工藝器具，又涉及政治人倫和禮儀綱，因此它既是有功能性、技術(shù)性的“器”，也包含有禮儀性、意識性的“道”。而偉大的先人們利用他們杰出的智慧將中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想很好地融入了家具的設(shè)計(jì)中去，使其既能滿足人們生活的需求，又能體現(xiàn)出中國文化中的人文精神。其順應(yīng)自然、美化環(huán)境、天人共生的想法，與今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展思想不謀而合，值得我們借鑒和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王世襄.《明式家具研究》；胡德.《故宮藏明清古典家具》.
[2]王世襄.《清代家具集珍》； 黃琴霞.《中國傳統(tǒng)建筑木雕的美學(xué)意蘊(yùn)》.
[關(guān)鍵詞] 明清家具造型風(fēng)格傳統(tǒng)文化
隨著人民生活水平的提高，我國傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代家裝領(lǐng)域有了很大發(fā)展，復(fù)古漸成為一派潮流。
傳統(tǒng)家具在我國家具制造行業(yè)里是一個相對特殊的領(lǐng)域。其特殊之處在于其產(chǎn)品本來就是我們的“國粹”，五千年的歷史造就了我國家具所特有的文化底蘊(yùn)。然而，由于歷史的原因，中式傳統(tǒng)家具的生產(chǎn)制作方式在一段時期內(nèi)出現(xiàn)了斷裂。當(dāng)傳統(tǒng)家具生產(chǎn)再次得到恢復(fù)的時候，這種生產(chǎn)制作方式在國內(nèi)整個家具生產(chǎn)中已不再是主流。在自動化、機(jī)械化、規(guī)�；默F(xiàn)代家具生產(chǎn)流程面前，它顯得落后和繁復(fù)與普通大眾的審美觀念顯得格格不入。然而，自上個世紀(jì)以來國內(nèi)外持續(xù)不斷的復(fù)古家裝熱潮以及中國傳統(tǒng)家具收藏?zé)幔俅谓o傳統(tǒng)家具打來了發(fā)展和新生。
一、中式家具的發(fā)展簡史
中式家具起源于商周時代，在明清時代達(dá)到了技術(shù)與工藝的巔峰。
商周時代的家具帶有濃厚的政治，宗教色彩，最初用來祭祀。在春秋戰(zhàn)國時期，人們的起居以席地而坐，所以家具大都是低矮形。席地而坐并不舒服，且不利于身體發(fā)育容易造成關(guān)節(jié)炎。魏晉南北朝由于各民族文化的融合，通過學(xué)習(xí)北方，南方人也開始坐馬扎，坐板凳。逐漸扶手椅等高式坐具傳入中原，并廣為人所接受。到了唐宋時期基本確立了框架結(jié)構(gòu)的家具形式。
隨著文化的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的積累，傳統(tǒng)中式家具在明清達(dá)到了歷史的鼎盛。明代家具造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾適度、紋理優(yōu)雅。追求紋理和色調(diào)的自然和諧，少見大面積裝飾。清朝則講究造型莊重，大量應(yīng)用雕刻、鑲嵌和描繪，體現(xiàn)宮廷貴族體態(tài)寬大的氣質(zhì)。
二、中國傳統(tǒng)文化
每個時代器物造型風(fēng)格與當(dāng)時的文化是有密切聯(lián)系的。
儒家強(qiáng)調(diào)“禮治”，意思就是行為規(guī)范，所以在傳統(tǒng)家具中很多椅子的靠背座面大多呈九十度，椅背也較高，這就使得人的坐姿不能太隨意。即：“不正不座”。
佛教中石窟和寺廟的造像與壁畫上所繪制的佛，菩薩所用的高型家具，都極大沖擊了原有漢民席地而坐的起居生活習(xí)俗，直接地推動了高型家具的發(fā)展。玄奘在《大唐西域記》中提到了當(dāng)時的印度僧眾都坐繩床。（一種有扶手，靠背的高型坐具）。
道教強(qiáng)調(diào)天地萬物由“道”而派生，最后回歸自然。道教家具強(qiáng)調(diào)材料與紋理之美，樸素精美。
三、明清家具中的文化及特點(diǎn)
中國明清家具同中國古代其它藝術(shù)品一樣，不僅具有深厚的歷史文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而且具有典雅、實(shí)用的功能，令人回味無窮。
明代是我國家具史上的黃金時代。這一時期家具的造型、裝飾、工藝、材料等，都已達(dá)到了盡善盡美的境地，強(qiáng)調(diào)典雅、簡潔的時代特色，后世譽(yù)之為“明式家具”。清式家具以設(shè)計(jì)巧妙、裝飾華麗、做工精細(xì)、富于變化為特點(diǎn)。尤其是乾隆時期的宮廷家具，材質(zhì)之優(yōu)，工藝之精，達(dá)到了無以復(fù)加的地步。明清家具典型地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家具精湛的工藝手法、極高的藝術(shù)欣賞價值、以及豐富的歷史文化沉淀和收藏價值。
圈椅是中國明式家具的典范，其“上圓下方”的造型又可以被理解為源自中國古代“承天象地”、“天圓地方” 的哲學(xué)觀念。將《周易》的“陰陽互動”的思想蘊(yùn)涵于家具的造型之中。在造型、裝飾的設(shè)計(jì)上，追求完美的比例，變化中求統(tǒng)一，繁簡適度。直線和曲線的對比，方和圓的對比，實(shí)與虛的對比，在很多方面都體現(xiàn)出“外柔內(nèi)剛”的氣質(zhì)，如：方腿內(nèi)顯方而外倒圓；圈椅扶手的曲線先斂后放；三彎腿看似柔美，實(shí)則有馬步的蓄勢。
明式家具從木料的選擇，到家具的造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾手段和制作工藝諸方面，無不表現(xiàn)出天然的質(zhì)地與人的設(shè)計(jì)和工藝的渾然一體，甚至看不出人為造作的痕跡。明式家具對于材料的選擇非常嚴(yán)格，為了使這些優(yōu)質(zhì)木料的自然質(zhì)地和色澤能夠完美地再現(xiàn)，完全放棄了傳統(tǒng)的髹飾工藝，而使用獨(dú)到的打磨、擦蠟工藝，使自然的質(zhì)地、色澤、紋理更加清晰透徹、光潤細(xì)膩。明式家具的造型形式是以線形為主的，各種剛健挺勁或是柔婉流暢的線形構(gòu)件，以榫卯相連結(jié)，組合于梁柱式的框架結(jié)構(gòu)之中。而恰到好處的雕刻、鑲嵌和金屬配件，又給這天然的造化點(diǎn)綴上恰到好處的亮點(diǎn)。整體設(shè)計(jì)于自然天成中蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)師和能工巧匠的創(chuàng)意和匠心。是中國“道”與“器”完美融合的典范，是對“天人合一”思想的最好詮釋。
從家具在室內(nèi)空間的布局上來看，明清以來的室內(nèi)配置，一般都遵循儒家的“中庸之道”，講究“不偏不倚”，因此家具的件數(shù)，都是成雙成對的�；适覄t以寶座為中心，左右對稱，民間則是以供奉祖先牌位的條案、條桌為中心，左右也對稱。這也恰恰體現(xiàn)了儒家思想注重人倫教化，上下尊卑的等級倫理秩序。
清代家具，經(jīng)歷了近三百年的歷史，從繼承、演變、發(fā)展，在沿襲明代家具風(fēng)格的基礎(chǔ)上，同時也逐漸形成了自己的獨(dú)立風(fēng)格。其總體尺寸要比明式家具寬大，形成穩(wěn)定、渾厚的氣勢。而樣式也十分豐富：有床座榻，屏燈籠，箱櫥柜，椅凳墩，桌幾案等。例如太師椅就有多種式樣，至于靠背、扶手、束腰、牙條等新形式，更是層出不窮。裝飾上求多、求滿，常運(yùn)用描金、彩繪等手法，顯出光華富麗、金碧輝煌的效果。而在家具的作工方面，又有京作、廣作、蘇作之分，使清代家具完全系統(tǒng)化、風(fēng)格化。清朝的建立，為中原大地帶來了一種全新的、不同于中土儒家思想的意識形態(tài)，形成了一次思想的改變。到了康熙前期，政治穩(wěn)定，封建地主政權(quán)鞏固。我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易都發(fā)展到了一定的規(guī)模，全國上下呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，這些都為家具發(fā)展提供了良好的條件。
清代家具一改明式家具簡潔雅致的韻味，清朝皇帝為了顯示正統(tǒng)的地位，要求皇室家具在造型上竭力顯示皇家的正統(tǒng)、威嚴(yán)，講究用料厚重，尺度宏大，雕飾繁復(fù)。正是對家具豪華造型的要求造就了雕刻裝飾在清代達(dá)到了登峰造極的程度，清朝的木雕運(yùn)用透雕和半透雕的手法，恰到好處，鑲嵌、漆飾等工藝手法在清代也應(yīng)用的十分普遍，多種裝飾手法的綜合運(yùn)用表現(xiàn)出大中有小、強(qiáng)弱虛實(shí)的對比。且藝術(shù)風(fēng)格上融會中西。從傳世的清式家具中，人們很容易感受到外來文化，特別是西方藝術(shù)的濃濃氣息。清式家具不僅繼承了明式的優(yōu)點(diǎn)，而且，對西方文明也進(jìn)行了大膽借用。從現(xiàn)存的清式家具來看，采用西洋裝飾圖案或裝飾手法者占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?
明清家具既涉及工藝器具，又涉及政治人倫和禮儀綱，因此它既是有功能性、技術(shù)性的“器”，也包含有禮儀性、意識性的“道”。而偉大的先人們利用他們杰出的智慧將中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想很好地融入了家具的設(shè)計(jì)中去，使其既能滿足人們生活的需求，又能體現(xiàn)出中國文化中的人文精神。其順應(yīng)自然、美化環(huán)境、天人共生的想法，與今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展思想不謀而合，值得我們借鑒和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王世襄.《明式家具研究》；胡德.《故宮藏明清古典家具》.
[2]王世襄.《清代家具集珍》； 黃琴霞.《中國傳統(tǒng)建筑木雕的美學(xué)意蘊(yùn)》.
