時(shí)尚作為一個(gè)經(jīng)典不衰的詞語(yǔ)一直以來(lái)都被人類所親睞。時(shí)尚的英文解釋有Fad(時(shí)尚、風(fēng)氣)、Mode(流行、時(shí)式、時(shí)尚)、Style(時(shí)尚、流行樣式)、Vogue(時(shí)髦、受歡迎)、Fashion(時(shí)髦、時(shí)尚)、Trend(趨勢(shì)、傾向)等。而從中文的意義生來(lái)看，時(shí)尚可以拆分為“時(shí)”和“尚”兩個(gè)字。時(shí)即代表時(shí)間，尚即代表崇尚。

時(shí)尚是由意識(shí)產(chǎn)生的在一定的時(shí)期內(nèi)和特定的文化背景下，人類的生活習(xí)慣、文化理念、行為模式等廣為流傳的一種趨勢(shì)。因此，可以說(shuō)時(shí)尚是人類物質(zhì)生活和精神生活的產(chǎn)物，是人類在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)并不斷對(duì)精神生活的一種追求。時(shí)尚可以分為兩種：即流行一時(shí)的和經(jīng)久不衰的。流行一時(shí)的時(shí)尚稱之為流行時(shí)尚。流行時(shí)尚是一部分人在自身物質(zhì)生活達(dá)到一定條件之后去追求一種新的精神生活，并隨后被大多數(shù)人所效仿和崇尚。也就是說(shuō)：流行時(shí)尚是在短時(shí)間內(nèi)一部分人所崇尚的一種生活方式。如八十年代所流行的音響、唱片，九十年代流行的磁帶、隨聲聽(tīng)，又或是隨后的MP3、MP4、MP5等，都屬于流行時(shí)尚的一種。經(jīng)久不衰的時(shí)尚稱之為經(jīng)典時(shí)尚。經(jīng)典時(shí)尚是一種完美的精神生活體現(xiàn)，是一種延續(xù)和傳承^流行時(shí)尚給人的感覺(jué)是一種短暫的時(shí)髦，而經(jīng)典時(shí)尚卻是一種永不過(guò)時(shí)的時(shí)髦。如：LV、奔馳、寶馬等品牌以及我國(guó)和西方傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典設(shè)計(jì)元素，這些都是經(jīng)典的時(shí)尚。

現(xiàn)代時(shí)尚不僅僅是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活和精神生活，而是一種商業(yè)模式。人們 

對(duì)于時(shí)尚的追求在很大程度上改變了人們的生活方式,進(jìn)而不斷催生出了新的符合人們需求的產(chǎn)品。這些因時(shí)尚而形成的產(chǎn)品不僅具有商品的一切基本特性，更具有附加值高、流傳性強(qiáng)等特點(diǎn)。因此這些新時(shí)代衍生出來(lái)的時(shí)尚產(chǎn)品也形成了一條時(shí)尚的產(chǎn)業(yè)鏈�，F(xiàn)代時(shí)尚的內(nèi)容大致可分為以下幾點(diǎn)：一、科技化。現(xiàn)代科技高度發(fā)展，科技已經(jīng)成為推動(dòng)時(shí)尚發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α６�、娛�?lè)性。當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)能夠滿足人們的需求，精神生活便成為了人們所追求的主題，而娛樂(lè)便是人們追求精神生活亨受的一種體現(xiàn)。三、地域化、群體性。時(shí)尚并不是所有的地方或人群都是同等、同步的。不同的地方、不同的人群由于他們之間的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化背景不同，所追求的時(shí)尚也就有所不同。四、品牌化。時(shí)尚己經(jīng)成為一種商業(yè)，不少的品牌已經(jīng)成為時(shí)尚的代名詞。因此也有不少企業(yè)為了追求時(shí)尚而不斷的強(qiáng)化自己的品牌。

構(gòu)建時(shí)尚主題思想的主要方式

現(xiàn)代時(shí)尚的精髓主要體現(xiàn)在：以人為本、簡(jiǎn)約等。因此以時(shí)尚為主題來(lái)構(gòu)建工業(yè)園的主要方式主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一、以人為本的園區(qū)功能區(qū)域及建筑外形設(shè)計(jì)。二、園區(qū)建筑的簡(jiǎn)約形態(tài)。

“廣場(chǎng)休閑娛樂(lè)活動(dòng)是近年來(lái)興起的一種新的休閑娛樂(lè)方式1591隨著人們物質(zhì)生活的不斷提髙，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷的提升，休閑娛樂(lè)則已經(jīng)成為了現(xiàn)今人們生活中所追求的一部分。人們不再需要去為解決溫飽而擔(dān)憂，健康己經(jīng)成為溫飽的代名詞。在每天緊張的工作后，人們想的是如何去釋放自己的壓力和放松自己的心情。而這也是廣場(chǎng)休閑活動(dòng)為什么能夠成為現(xiàn)代時(shí)尚的一種生活方式。廣場(chǎng)休閑在很大的程度上滿足人們對(duì)于健康的追求，包括生理健康和心理健康。面對(duì)與這個(gè)空白的舞臺(tái)，人們大可以在繁忙的工作后讓自己的身體和心靈在這里得到鍛煉和釋放。
 

追求的另一種時(shí)尚。隨著工業(yè)革命的到來(lái)，資源不斷的在減少，環(huán)境不斷的被破壞。一直以來(lái)以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人類社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到了可持續(xù)發(fā)展的必要性。人們一度恐慌資源耗盡、環(huán)境嚴(yán)重惡化的到來(lái)。因此，回歸自然已經(jīng)在不知不覺(jué)中成為當(dāng)今人們所追求的一種生活方式。北極村的時(shí)尚建筑就是人們追求回歸自然心理的—種體現(xiàn)。北極村的大多建筑都是由木框架以及混泥土和鋼筋組成，真正做到了用現(xiàn)代的材料體現(xiàn)與自然完美結(jié)合，如圖2.17所示。

現(xiàn)代時(shí)尚體現(xiàn)的另一方式是在建筑外觀上體現(xiàn)簡(jiǎn)約的現(xiàn)代感。信息化時(shí)代的到來(lái)使得工業(yè)建筑摒棄了以往的只圖滿足大規(guī)模生產(chǎn)而建造的“生產(chǎn)車間”�，F(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)更多的是簡(jiǎn)約的外觀、變幻莫測(cè)的結(jié)構(gòu)以及回歸自然等。無(wú)論是從法國(guó)的折中主義、意大利的理性主義還是西班牙的新實(shí)用主義，我們都不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚的風(fēng)采在其中體現(xiàn)的淋漓盡致。如圖2.18所示由意大利設(shè)計(jì)師ClaudioNardi設(shè)計(jì)完成的波蘭克拉科夫當(dāng)代藝術(shù)館所示。設(shè)計(jì)師用洗練的線條、精簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)以及直白的空間劃分鑄造出了受世界人們所矚目和贊美的現(xiàn)代時(shí)尚建筑�？死�科夫��(dāng)代藝術(shù)館不僅經(jīng)久耐看，且在外觀上使人感覺(jué)由衷的平靜和放松。ClaudioNardi理性的思維，簡(jiǎn)潔大方的創(chuàng)作符
 

時(shí)尚并不代表愚昧無(wú)知、并不代表盲無(wú)目的，時(shí)尚是一種有藝術(shù)品味的生活。藝術(shù)具有獨(dú)創(chuàng)性，因此藝術(shù)能夠創(chuàng)造出個(gè)性化的時(shí)尚。而時(shí)尚又是在特定的文化背景下產(chǎn)生的，這就必然離不開(kāi)藝術(shù)。因此，藝術(shù)可以創(chuàng)造時(shí)尚，而時(shí)尚也離不開(kāi)藝術(shù)的發(fā)展。用藝術(shù)手法來(lái)體現(xiàn)時(shí)尚的成功案例比比皆是。其中尤其是用色彩或現(xiàn)代科技材料等來(lái)體現(xiàn)時(shí)尚感更為貼切。如圖2.19所示東京夜店的概念設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是來(lái)自美國(guó)賓夕法尼亞設(shè)計(jì)學(xué)院的畢業(yè)生VirginiaMelnyk及TiffanyDahlen所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代時(shí)尚建