家具作為生活環(huán)境的基本要素之一，與人民生活息息相關(guān)。同時家具又是日常生活、工作和社會交往活動中必不可少的器具，集物質(zhì)性、精神性于一體，在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，帶給人們藝術(shù)心理的享受。注：胡景初，戴向東.家具設(shè)計概論〔M〕.北京:中國林業(yè)出版社，1999. 我國的圖案裝飾一直都是在不斷的變化發(fā)展，這些無不說明傳統(tǒng)圖案的設(shè)計無論是在造型方面，還是在裝飾上，都經(jīng)歷了簡單到復(fù)雜，單一到多樣的過程。中國傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)雄厚。各個歷史時期的圖案豐富多樣、各有特色。我國圖案藝術(shù)的先驅(qū)雷圭元先生指出:“自然是源，古代的圖案是流，源與流是圖案家的兩個翅膀，缺一不能高飛。”傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計要求現(xiàn)代的設(shè)計者在傳統(tǒng)圖案寶庫的基礎(chǔ)上即能保持傳統(tǒng)圖形的民族風(fēng)格，又能做出符合現(xiàn)代審美觀念的精美圖案，同時還要適當(dāng)?shù)募右詰?yīng)用。對待傳統(tǒng)圖案在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。
隨著社會的發(fā)展，特別是現(xiàn)代國際文化的兼容并進(jìn)，現(xiàn)代人的審美意識在逐步的發(fā)生改變，而且，現(xiàn)代人的思想變化越來越快，潮流風(fēng)尚改變也越來越迅速，這就要求我們在繼承傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上也要緊跟時代的步伐，為現(xiàn)代的家具設(shè)計提供可用的“再設(shè)計”圖案。
一 進(jìn)行中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計和應(yīng)用的目的
首先，通過研究，驗證中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計這一理念的可行性，并希望設(shè)計師在當(dāng)今設(shè)計中運(yùn)用圖案裝飾藝術(shù)時，能夠更多的改造并應(yīng)用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，同時將“傳統(tǒng)圖案再設(shè)計”的觀念深入人心。明清時代的圖文、圖樣是我們文化的寶庫，應(yīng)該加以利用和傳承。目前國內(nèi)對中國傳統(tǒng)圖案“再設(shè)計”應(yīng)用的研究還不是很完善，雖然偶見優(yōu)秀作品，但卻未廣泛應(yīng)用傳播。要將傳統(tǒng)圖案“再設(shè)計”、“再運(yùn)用”的觀念滲透到各行各業(yè)，還需要更多的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)。將當(dāng)代家居用品與中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計結(jié)合，是希望通過日常生活里的家居用品、環(huán)境裝飾等對傳統(tǒng)圖案再設(shè)計的運(yùn)用，提升大眾群體對民族傳統(tǒng)美感的認(rèn)識和對新設(shè)計新觀念的接納。同時，新中式建筑和新中式裝飾風(fēng)格在現(xiàn)代生活中較多的出現(xiàn)，也要求我們設(shè)計師應(yīng)該在明清圖案的寶庫中積極的汲取營養(yǎng)，進(jìn)行再創(chuàng)造和創(chuàng)新性的應(yīng)用。
其次，當(dāng)下，人們被快捷奏的生活方式所籠罩，西方各種工業(yè)產(chǎn)品、管理模式、消費(fèi)觀念大量涌入我們的生活，快節(jié)奏的城市經(jīng)濟(jì)生活與傳統(tǒng)裝飾圖案的價值形態(tài)發(fā)生文化沖突時，我們能否對中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換和“再設(shè)計”，使其既符合中國傳統(tǒng)的審美文化又適合現(xiàn)代城市化的快節(jié)奏生活，依然在當(dāng)下傳播發(fā)展，并在給人們生活帶來美感，提高大眾審美的同時，傳承中華民族的文化精神，這是值得當(dāng)代設(shè)計工作者重視并進(jìn)行推敲研究的。
最后，中國傳統(tǒng)圖案屬于文化遺產(chǎn)范疇，我們現(xiàn)在雖然與明清時代的人們已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是存在于我們血液中的“根”文化，和精神的傳承使得現(xiàn)代人對傳統(tǒng)圖案的親切感要強(qiáng)過西方文化中的圖案、圖形。
二 中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計應(yīng)用的原則
（1）大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計的原則
大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計的原則是進(jìn)行中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計的主要原則。所謂大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計原則，即是將所能想到的一切與設(shè)計方式有關(guān)的圖案設(shè)計、裝飾技巧、工藝改革、新興技術(shù)等，以及一切與設(shè)計行業(yè)相關(guān)的建筑、服裝、室內(nèi)外裝飾、家具等進(jìn)行綜合參考。參考設(shè)計方式帶來的新思路、新技法，掌握設(shè)計行業(yè)帶來的新材料、新風(fēng)格，將二者很好的融合利用，為中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計找到形式上的新突破和應(yīng)用上的新融合。在這個融合的過程中，敢于突破創(chuàng)新，敢于做非傳統(tǒng)意義上的新嘗試，對設(shè)計者而言是至關(guān)重要的。例如將傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行幾何化提煉、簡潔。
（2）改變加傳承原則
如今歐洲古典風(fēng)格的壁紙、美式田園風(fēng)格的沙發(fā)、中式的家居布藝用品等風(fēng)靡全球，這些都離不開各自特有的傳統(tǒng)圖案。隨著這股復(fù)古風(fēng)的刮起，對于傳統(tǒng)圖案形態(tài)的取與舍、變與留成為設(shè)計師考慮的首要問題，設(shè)計的成品必須保留人們對傳統(tǒng)風(fēng)格的熟悉感，同時還要讓人感受到易于接受的現(xiàn)代特征民族風(fēng)格是指設(shè)計作品中能夠流露民族情結(jié)，或形式上帶有獨特民族特征的設(shè)計表現(xiàn)形式。對明清時期的傳統(tǒng)圖案的利用不僅要在形態(tài)、應(yīng)用位置、色彩、造型等方面進(jìn)行有所保留的進(jìn)行“再設(shè)計”的“重新利用”。
三 傳統(tǒng)圖案在家具與室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用方法
（1）直接引用
我國的傳統(tǒng)圖案是一座產(chǎn)量極高的文化寶庫，并且形式多樣。近千余年來，廣大的勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)的裝飾紋樣，這些都是我國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶。在這些紋樣中，總會有一些圖案能夠滿足現(xiàn)代人們的審美要求。比如傳統(tǒng)圖案中的夔龍紋、團(tuán)螃紋、寶相花、云頭紋，造型簡潔明了，裝飾性又強(qiáng)，本身就非常適合用來作為椅背的裝飾。另外，將我國的漢字書法用于裝飾，風(fēng)格簡潔明快，形式美感強(qiáng)，而且工藝簡單，特別適合用作柜面、門板、屏風(fēng)等較大面積的裝飾。
（2）創(chuàng)作靈感
從藝術(shù)作品中尋找設(shè)計靈感是很多設(shè)計師慣用的手法，傳統(tǒng)圖形中有很多可以借鑒的元素為我們提供再創(chuàng)作的靈感。比如“龍”的元素應(yīng)用，在明清傳統(tǒng)圖案中不缺乏龍的形象。其中云中龍的式樣較多。云龍泛指奔騰在云霧中的龍。龍和云是結(jié)合在一起的，云，是產(chǎn)生龍的基礎(chǔ)。而龍噓出的氣便成了云。云龍紋就是云和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的云融匯在一起，顯示出一種似云非云，似龍非龍的神秘圖案。利用傳統(tǒng)圖像中龍與云的結(jié)合為靈感，結(jié)合現(xiàn)代的抽象以及構(gòu)成的元素重新創(chuàng)作出適合紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代的家居設(shè)計中來。
（3）提煉概括
對明清時期的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉和概括大體分為以下幾種方法：１）簡化歸納：簡化歸納是對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行變化整理的最主要的方法，也就是將復(fù)雜繁瑣的圖案進(jìn)行簡化和概括，在抓住其神韻與精華的基礎(chǔ)上，省略繁瑣的局部、細(xì)部，突出圖案的特點，使圖案更加單純化和平展化，簡潔大方又不失原有圖案的裝飾美感。如圖對植物裝飾紋樣的簡化，保留了其形態(tài)特征與意蘊(yùn)，省略了較為復(fù)雜的細(xì)部，而且不失其裝飾美感。
２）夸張變化：為增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)效果，鮮明的揭示事物的本質(zhì)，可以把傳統(tǒng)圖案中的某些特征給予突出、夸大和強(qiáng)調(diào)，使原有形象特征更加鮮明、生動和典型�？鋸堊兓芯植靠鋸�、整體夸張、動態(tài)夸張等方法。局部夸張是強(qiáng)化物象中的某一部分，改變其比例和結(jié)構(gòu)，以強(qiáng)化主題，增加裝飾效果。如表現(xiàn)清代時期常用的“如意紋”圖案，可將飄柔的線條加以夸大，強(qiáng)化其如意紋的飄逸之感，同時結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成概念進(jìn)一步的夸大圖形的圖底關(guān)系。整體夸張是從圖案的整體出發(fā)，使形象特征更為強(qiáng)烈，趨向性更大，如長、短、胖、瘦、寬、窄、空間感等。在表現(xiàn)古代仕女時可拉長其體形，將其概括為流線形，塑造出修長秀美的古代窈窕淑女的形象。動態(tài)夸張是夸大物象在運(yùn)動時的動態(tài)，表現(xiàn)基本的運(yùn)動規(guī)律，增強(qiáng)節(jié)奏感和動感。簡化細(xì)節(jié)，注重神采，強(qiáng)化力感，夸張動勢便是漢代龍紋裝飾的精髓。３）抽象變化：抽象變化是利用幾何變形的手法對傳統(tǒng)圖案形象進(jìn)行變化整理，通常用幾何直線或曲線對圖案的外形進(jìn)行抽象概括處理，將其歸納組成幾何形體，具有簡潔明快的現(xiàn)代美�；丶y、瑞花紋、卷云紋、八達(dá)暈紋都是先人創(chuàng)造的成功的抽象紋樣�；丶y是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的，是將雷紋的線條直線化，主要用作邊飾和底紋，寓意吉利綿長。瑞花紋是在六角形雪花的基礎(chǔ)上變化而成，具有中心放射狀的裝飾情趣，而且變化多樣。卷云紋又叫樣云紋，是將云紋的形象用卷曲的線條表達(dá)出來。八達(dá)暈紋是以米字格為骨骼，在米字交接及交叉處飾有圓形或八角形的主花，骨骼線從主花向八方發(fā)展，空隙處加填有各種小幾何紋，故名八達(dá)暈紋。拐子紋圖案是典型的清代風(fēng)格，它是對傳統(tǒng)龍紋抽象變化而來的，是非常成功的抽象紋樣。
中國明清時期的傳統(tǒng)圖案不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中國前幾千年的圖案紋樣的精華，并且在其基礎(chǔ)上加以發(fā)展壯大，從而在這一時期到達(dá)了了中國圖案紋樣的頂峰。在新中式風(fēng)格風(fēng)靡全國乃至全球的今天，對明清時期傳統(tǒng)圖案紋樣的繼承和發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計師的一個研究方向。“從傳統(tǒng)中來，融現(xiàn)代中去”是圖案設(shè)計的探索方式之一。所以當(dāng)今的設(shè)計師更應(yīng)當(dāng)借助新的技術(shù)手段發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案和民族文化，突破原有的禁錮，在繼承的基礎(chǔ)之上將明清圖案應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中來。
參考文獻(xiàn)
[1]《新中國風(fēng)建筑設(shè)計導(dǎo)則》 中國電力出版社 王曉 著.
[2]《中國圖案美》 湖南美術(shù)出版社 雷圭元 著.
[3]《圖案與裝飾設(shè)計》河北美術(shù)出版社 丁韜 著.
[4]《設(shè)計之維》重慶大學(xué)出版社 李硯祖 著.
隨著社會的發(fā)展，特別是現(xiàn)代國際文化的兼容并進(jìn)，現(xiàn)代人的審美意識在逐步的發(fā)生改變，而且，現(xiàn)代人的思想變化越來越快，潮流風(fēng)尚改變也越來越迅速，這就要求我們在繼承傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上也要緊跟時代的步伐，為現(xiàn)代的家具設(shè)計提供可用的“再設(shè)計”圖案。
一 進(jìn)行中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計和應(yīng)用的目的
首先，通過研究，驗證中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計這一理念的可行性，并希望設(shè)計師在當(dāng)今設(shè)計中運(yùn)用圖案裝飾藝術(shù)時，能夠更多的改造并應(yīng)用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，同時將“傳統(tǒng)圖案再設(shè)計”的觀念深入人心。明清時代的圖文、圖樣是我們文化的寶庫，應(yīng)該加以利用和傳承。目前國內(nèi)對中國傳統(tǒng)圖案“再設(shè)計”應(yīng)用的研究還不是很完善，雖然偶見優(yōu)秀作品，但卻未廣泛應(yīng)用傳播。要將傳統(tǒng)圖案“再設(shè)計”、“再運(yùn)用”的觀念滲透到各行各業(yè)，還需要更多的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)。將當(dāng)代家居用品與中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計結(jié)合，是希望通過日常生活里的家居用品、環(huán)境裝飾等對傳統(tǒng)圖案再設(shè)計的運(yùn)用，提升大眾群體對民族傳統(tǒng)美感的認(rèn)識和對新設(shè)計新觀念的接納。同時，新中式建筑和新中式裝飾風(fēng)格在現(xiàn)代生活中較多的出現(xiàn)，也要求我們設(shè)計師應(yīng)該在明清圖案的寶庫中積極的汲取營養(yǎng)，進(jìn)行再創(chuàng)造和創(chuàng)新性的應(yīng)用。
其次，當(dāng)下，人們被快捷奏的生活方式所籠罩，西方各種工業(yè)產(chǎn)品、管理模式、消費(fèi)觀念大量涌入我們的生活，快節(jié)奏的城市經(jīng)濟(jì)生活與傳統(tǒng)裝飾圖案的價值形態(tài)發(fā)生文化沖突時，我們能否對中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換和“再設(shè)計”，使其既符合中國傳統(tǒng)的審美文化又適合現(xiàn)代城市化的快節(jié)奏生活，依然在當(dāng)下傳播發(fā)展，并在給人們生活帶來美感，提高大眾審美的同時，傳承中華民族的文化精神，這是值得當(dāng)代設(shè)計工作者重視并進(jìn)行推敲研究的。
最后，中國傳統(tǒng)圖案屬于文化遺產(chǎn)范疇，我們現(xiàn)在雖然與明清時代的人們已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是存在于我們血液中的“根”文化，和精神的傳承使得現(xiàn)代人對傳統(tǒng)圖案的親切感要強(qiáng)過西方文化中的圖案、圖形。
二 中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計應(yīng)用的原則
（1）大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計的原則
大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計的原則是進(jìn)行中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計的主要原則。所謂大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計原則，即是將所能想到的一切與設(shè)計方式有關(guān)的圖案設(shè)計、裝飾技巧、工藝改革、新興技術(shù)等，以及一切與設(shè)計行業(yè)相關(guān)的建筑、服裝、室內(nèi)外裝飾、家具等進(jìn)行綜合參考。參考設(shè)計方式帶來的新思路、新技法，掌握設(shè)計行業(yè)帶來的新材料、新風(fēng)格，將二者很好的融合利用，為中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計找到形式上的新突破和應(yīng)用上的新融合。在這個融合的過程中，敢于突破創(chuàng)新，敢于做非傳統(tǒng)意義上的新嘗試，對設(shè)計者而言是至關(guān)重要的。例如將傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行幾何化提煉、簡潔。
（2）改變加傳承原則
如今歐洲古典風(fēng)格的壁紙、美式田園風(fēng)格的沙發(fā)、中式的家居布藝用品等風(fēng)靡全球，這些都離不開各自特有的傳統(tǒng)圖案。隨著這股復(fù)古風(fēng)的刮起，對于傳統(tǒng)圖案形態(tài)的取與舍、變與留成為設(shè)計師考慮的首要問題，設(shè)計的成品必須保留人們對傳統(tǒng)風(fēng)格的熟悉感，同時還要讓人感受到易于接受的現(xiàn)代特征民族風(fēng)格是指設(shè)計作品中能夠流露民族情結(jié)，或形式上帶有獨特民族特征的設(shè)計表現(xiàn)形式。對明清時期的傳統(tǒng)圖案的利用不僅要在形態(tài)、應(yīng)用位置、色彩、造型等方面進(jìn)行有所保留的進(jìn)行“再設(shè)計”的“重新利用”。
三 傳統(tǒng)圖案在家具與室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用方法
（1）直接引用
我國的傳統(tǒng)圖案是一座產(chǎn)量極高的文化寶庫，并且形式多樣。近千余年來，廣大的勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)的裝飾紋樣，這些都是我國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶。在這些紋樣中，總會有一些圖案能夠滿足現(xiàn)代人們的審美要求。比如傳統(tǒng)圖案中的夔龍紋、團(tuán)螃紋、寶相花、云頭紋，造型簡潔明了，裝飾性又強(qiáng)，本身就非常適合用來作為椅背的裝飾。另外，將我國的漢字書法用于裝飾，風(fēng)格簡潔明快，形式美感強(qiáng)，而且工藝簡單，特別適合用作柜面、門板、屏風(fēng)等較大面積的裝飾。
（2）創(chuàng)作靈感
從藝術(shù)作品中尋找設(shè)計靈感是很多設(shè)計師慣用的手法，傳統(tǒng)圖形中有很多可以借鑒的元素為我們提供再創(chuàng)作的靈感。比如“龍”的元素應(yīng)用，在明清傳統(tǒng)圖案中不缺乏龍的形象。其中云中龍的式樣較多。云龍泛指奔騰在云霧中的龍。龍和云是結(jié)合在一起的，云，是產(chǎn)生龍的基礎(chǔ)。而龍噓出的氣便成了云。云龍紋就是云和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的云融匯在一起，顯示出一種似云非云，似龍非龍的神秘圖案。利用傳統(tǒng)圖像中龍與云的結(jié)合為靈感，結(jié)合現(xiàn)代的抽象以及構(gòu)成的元素重新創(chuàng)作出適合紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代的家居設(shè)計中來。
（3）提煉概括
對明清時期的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉和概括大體分為以下幾種方法：１）簡化歸納：簡化歸納是對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行變化整理的最主要的方法，也就是將復(fù)雜繁瑣的圖案進(jìn)行簡化和概括，在抓住其神韻與精華的基礎(chǔ)上，省略繁瑣的局部、細(xì)部，突出圖案的特點，使圖案更加單純化和平展化，簡潔大方又不失原有圖案的裝飾美感。如圖對植物裝飾紋樣的簡化，保留了其形態(tài)特征與意蘊(yùn)，省略了較為復(fù)雜的細(xì)部，而且不失其裝飾美感。
２）夸張變化：為增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)效果，鮮明的揭示事物的本質(zhì)，可以把傳統(tǒng)圖案中的某些特征給予突出、夸大和強(qiáng)調(diào)，使原有形象特征更加鮮明、生動和典型�？鋸堊兓芯植靠鋸�、整體夸張、動態(tài)夸張等方法。局部夸張是強(qiáng)化物象中的某一部分，改變其比例和結(jié)構(gòu)，以強(qiáng)化主題，增加裝飾效果。如表現(xiàn)清代時期常用的“如意紋”圖案，可將飄柔的線條加以夸大，強(qiáng)化其如意紋的飄逸之感，同時結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成概念進(jìn)一步的夸大圖形的圖底關(guān)系。整體夸張是從圖案的整體出發(fā)，使形象特征更為強(qiáng)烈，趨向性更大，如長、短、胖、瘦、寬、窄、空間感等。在表現(xiàn)古代仕女時可拉長其體形，將其概括為流線形，塑造出修長秀美的古代窈窕淑女的形象。動態(tài)夸張是夸大物象在運(yùn)動時的動態(tài)，表現(xiàn)基本的運(yùn)動規(guī)律，增強(qiáng)節(jié)奏感和動感。簡化細(xì)節(jié)，注重神采，強(qiáng)化力感，夸張動勢便是漢代龍紋裝飾的精髓。３）抽象變化：抽象變化是利用幾何變形的手法對傳統(tǒng)圖案形象進(jìn)行變化整理，通常用幾何直線或曲線對圖案的外形進(jìn)行抽象概括處理，將其歸納組成幾何形體，具有簡潔明快的現(xiàn)代美�；丶y、瑞花紋、卷云紋、八達(dá)暈紋都是先人創(chuàng)造的成功的抽象紋樣�；丶y是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的，是將雷紋的線條直線化，主要用作邊飾和底紋，寓意吉利綿長。瑞花紋是在六角形雪花的基礎(chǔ)上變化而成，具有中心放射狀的裝飾情趣，而且變化多樣。卷云紋又叫樣云紋，是將云紋的形象用卷曲的線條表達(dá)出來。八達(dá)暈紋是以米字格為骨骼，在米字交接及交叉處飾有圓形或八角形的主花，骨骼線從主花向八方發(fā)展，空隙處加填有各種小幾何紋，故名八達(dá)暈紋。拐子紋圖案是典型的清代風(fēng)格，它是對傳統(tǒng)龍紋抽象變化而來的，是非常成功的抽象紋樣。
中國明清時期的傳統(tǒng)圖案不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中國前幾千年的圖案紋樣的精華，并且在其基礎(chǔ)上加以發(fā)展壯大，從而在這一時期到達(dá)了了中國圖案紋樣的頂峰。在新中式風(fēng)格風(fēng)靡全國乃至全球的今天，對明清時期傳統(tǒng)圖案紋樣的繼承和發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計師的一個研究方向。“從傳統(tǒng)中來，融現(xiàn)代中去”是圖案設(shè)計的探索方式之一。所以當(dāng)今的設(shè)計師更應(yīng)當(dāng)借助新的技術(shù)手段發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案和民族文化，突破原有的禁錮，在繼承的基礎(chǔ)之上將明清圖案應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中來。
參考文獻(xiàn)
[1]《新中國風(fēng)建筑設(shè)計導(dǎo)則》 中國電力出版社 王曉 著.
[2]《中國圖案美》 湖南美術(shù)出版社 雷圭元 著.
[3]《圖案與裝飾設(shè)計》河北美術(shù)出版社 丁韜 著.
[4]《設(shè)計之維》重慶大學(xué)出版社 李硯祖 著.
