宋代是我國歷史上最為昌盛的時代，其設(shè)計文化對后世產(chǎn)生了深遠影響，宋代的文化理念，審美觀念是以樸素、自然、大方為特點的。宋代家具有皇室家具、文人家具、民間家具和宗教家具之分，其中文人家具對后世的影響最大，也成為宋代家具的代表，也正因為此，宋代家具在整體上改變了唐代家具富麗厚重的特色，趨方正簡潔，走向以實用為主，崇尚簡練的道路�，F(xiàn)代主義特點的口號“少即是多”，充分說明了現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的形式和內(nèi)容，那么宋代家具的簡潔之風(fēng)和現(xiàn)代主義的極簡風(fēng)格是否存在必然的聯(lián)系還只是某種巧合，研究這其中的關(guān)系必然是十分有趣而且必要的。
邵曉峰在他的文章《宋代家具與現(xiàn)代主義設(shè)計》中對比了南宋時期的家具和千年以后現(xiàn)代主義設(shè)計大師的作品，這看似相當(dāng)?shù)脿繌�，兩個時代差距如此之大的流行風(fēng)格，是否能真的有聯(lián)系呢。他在分析中另辟蹊徑。他從現(xiàn)代主義的發(fā)源地荷蘭開始探究。在其發(fā)祥的進程中，包豪斯是搖籃，而荷蘭風(fēng)格派對這一搖籃的影響十分重要。風(fēng)格派正式成立于1917年，它從一開始就追求藝術(shù)的“抽象和簡化”，反對個性，排除一切表現(xiàn)成分而致力探索一種人類共通的純精神性表達，即純粹抽象。風(fēng)格派大師蒙德里安主張用幾何的抽象術(shù)表現(xiàn)純粹精神。口才出色的杜斯伯格則主要通過演講與宣傳使風(fēng)格派思想遍及歐洲，涉及繪畫、建筑、室內(nèi)，家具等領(lǐng)域，對現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展推渡波助瀾。風(fēng)格派的觀點逐漸為包豪斯所接納，并成為現(xiàn)代主義起源的重要流派之一。在做了如上的分析之后，邵曉峰從２０世紀(jì)初的荷蘭與中國的關(guān)系入手，自1 6世紀(jì)歐洲至東方的航線開辟以來，隨著東西方貿(mào)易熱的興起，中國的瓷器、家具、絲綢、漆器大量輸入歐洲。隨之傳播而去的中國繪畫，中國雕塑等大量新的文化藝術(shù)視角傳入荷蘭。荷蘭獨特的地理環(huán)境使得荷蘭人們更加熱愛學(xué)習(xí)、借鑒和思考，他們吸取東方文化中優(yōu)秀精華，并加以整合利用。從這點上看荷蘭藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展確實受東方藝術(shù)風(fēng)格的影響，但應(yīng)該只是某種程度上的。更加客觀地講，歐洲的工業(yè)化大背最，機器美學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)化與功能主義思潮，立體主義運動與構(gòu)成主義等的影響才是荷蘭風(fēng)格派至現(xiàn)代主義形成的原因。
每種風(fēng)格在其發(fā)生發(fā)展過程中，總是不同程度的收到其他風(fēng)格的影響，是從另一中風(fēng)格的發(fā)展演變而來的，分析分荷蘭的歷史地理原因和風(fēng)格派的形成，再由此推及到現(xiàn)代主義設(shè)計大時代的作品和南宋時期家具設(shè)計的關(guān)系上來，筆者認(rèn)為，關(guān)系必然有，但是實際的作用價值或許值得我們思考。對于相差一千多年的兩種藝術(shù)風(fēng)格之間的比較，和中間曲折復(fù)雜的絲縷關(guān)系；從現(xiàn)代主義到南宋家具，倒有點“攀關(guān)系”的意味。對于中國古代家具或其他藝術(shù)形式的分析和研究，我們除了要找出與其他風(fēng)格流派的關(guān)系之外，更應(yīng)該分析古代藝術(shù)形式與現(xiàn)代之間藝術(shù)形式的關(guān)系和發(fā)展過程，分析其中的規(guī)律和形式，并加以利用和發(fā)展，進一步推陳出新，把已經(jīng)落寞的國代藝術(shù)經(jīng)典與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格相融合，使這種陳腐的藝術(shù)重新散發(fā)出應(yīng)有的魅力和光彩。
中國古代家具發(fā)展，從夏商周的神秘威嚴(yán)，到春秋戰(zhàn)國的從工藝的進步，秦漢時期的寫實精練，宋元明清的成熟鼎盛豐滿的特點來看。中國家具設(shè)計的經(jīng)歷了由簡及繁，重使用與觀賞相結(jié)合的演進過程。貫穿在其中的是中國古代的宗教禮儀制度，和封建統(tǒng)治階級等級森嚴(yán)的制度；中國的家具建筑和服飾等無不是遵循這個規(guī)律發(fā)展的，他們的存在和發(fā)展很大部分原因是由于統(tǒng)治階級的需要，和中國儒家文化的典雅思想。中國家具的設(shè)計更多遵循的是禮儀宗教制度，中國的儒道文化遺址貫穿著整個中國史，雖然由于時期的不同而各有興衰，但是始終在歷史上并存著，并影響一代又一代的人。由于當(dāng)時的工藝文化等得限制，其形制所以如此，從宋朝到明代再到清代家具的形式的變化中可以看出，其基本的形態(tài)是沒有改變的，有的只是細枝末節(jié)的推敲和加工。這其中有部分原因是中國封建社會等級秩序森嚴(yán)的后果，交通地理位置的限制，讓當(dāng)時的中國難免閉塞；從金字塔頂端不短衰落的王朝，都是此時設(shè)計風(fēng)格變化不大的原因。
由此看中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，似乎少了某種主線。中國現(xiàn)在處于設(shè)計的探索階段，還沒有找到應(yīng)有的出路，與二戰(zhàn)以后日本設(shè)計救過時所走得路線及為相似，先是大量的抄襲和模仿，在抄襲模仿的過程中研究他們自己的設(shè)計文化和歷史，并把他與現(xiàn)代主義設(shè)計思想相融合，走對內(nèi)的傳統(tǒng)風(fēng)格路線和對外的國際主義風(fēng)格，并最終取得了其設(shè)計救國的成功。我們中國的設(shè)計在“山寨”大行其道和“中國制造”遍布全球的背景下，我們應(yīng)該開始考慮如何進一步向前發(fā)展。“現(xiàn)代設(shè)計”發(fā)源于西方，具有強烈的西方文化內(nèi)涵。在這樣的背景下，我們傳統(tǒng)的民族性的設(shè)計文化受到了極大的挑戰(zhàn)。只有民族性是具有全球性的論點早已是設(shè)計界所取得的共識，因此，深入學(xué)習(xí)和發(fā)掘本民族傳統(tǒng)設(shè)計的精華并與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，是中國設(shè)計走向現(xiàn)代化和全球化的唯一途徑。中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的獨特寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以代替的。因此我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計界應(yīng)該提出自己的設(shè)計理論，即基于本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論。但其不應(yīng)該是一種“復(fù)古”的思潮，不是片面下奶的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚，它是現(xiàn)代主義國際風(fēng)格大背景之下的強調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計藝術(shù)潮流。