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經(jīng)世致用思想對寧波紅妝家具造物藝術(shù)影響的實證研究

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2013-02-25  瀏覽次數(shù):47
核心提示:寧波紅妝家具是寧式家具的重要組成部分,在中國古代家具文化研究中占有十分重要的地位。在長期的發(fā)展過程中,寧波紅妝家具逐漸形
 寧波紅妝家具是寧式家具的重要組成部分,在中國古代家具文化研究中占有十分重要的地位。在長期的發(fā)展過程中,寧波紅妝家具逐漸形成了品類齊全、功能完備、因地制宜、材美工巧、兼容并蓄以及不拘一格的造物藝術(shù)特征。這種藝術(shù)特征的精神內(nèi)涵正是浙東學(xué)派“經(jīng)世致用”思想在造物文化上的反映。

1“經(jīng)世致用”的造物觀
“經(jīng)世致用”簡而言之就是要求文化學(xué)術(shù)之事必須服務(wù)于國計民生,以社會效應(yīng)作為衡估文化、學(xué)術(shù)事業(yè)價值的主要準(zhǔn)則。在哲學(xué)思想上,它要求道與功、義與利、理論和實踐的有機統(tǒng)一,既是一種價值觀,也是一種方法論。具體到造物層面上,“經(jīng)世致用”就是要求造物活動應(yīng)該服務(wù)于社會、民生,以造物的功效作為衡估造物價值的主要準(zhǔn)則。“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想不僅對地處浙東中心的寧波地區(qū)人文精神造成了深刻影響,而且對于寧波當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟形態(tài)、生活方式、科技發(fā)展水平、審美意識也產(chǎn)生了巨大影響,進而影響到這一地區(qū)的造物活動和造物結(jié)果。在這股強烈思潮的影響下,逐漸形成了以“經(jīng)世致用”思想為主導(dǎo)的具有寧波特色的造物觀。
 
2“經(jīng)世致用”造物觀的實證一寧波紅妝家具
無論是浙東學(xué)派提出的“切于民用”的社會主張,還是“工商為本”的經(jīng)濟主張,或是“道無定體,學(xué)貴適用”的治學(xué)主張,“本于經(jīng)術(shù),足以應(yīng)物”的實踐主張,義利統(tǒng)一的道德主張,其價值判斷最終落實在“致用”上。因此在這種思想的影響下,造物者將“致用”作為了造物的基本出發(fā)點和價值判斷標(biāo)準(zhǔn),在造物活動中給予了“用”最周全、最細(xì)致的關(guān)照和考慮,并最終體現(xiàn)在對生活之用、教化之用、審美怡情之用的關(guān)注上,也造就了獨具地方特色的寧波紅妝家具。
2.1對生活之用的關(guān)注
寧波紅妝家具作為和人民日常生活實用密切相關(guān)的家具品種,造物者對于“用”的關(guān)注直接影響到紅妝家具的品類、功用、材料、工藝、形制、裝飾。蘊含于其中的一些造物原則以“因用制器,以用為本;因地制宜,因材施藝;因用而變,不拘一格”最能反映“經(jīng)世致用”的造物觀。
2.1.1 因用制器,以用為本
明清時期,寧波社會安定,經(jīng)濟發(fā)達,人民曰常生活的多樣性和生活內(nèi)容的豐富性促進了民間造物的需求和水平。為了更好的服務(wù)于生活之用,生活用品的種類越來越多樣化,功能也越來越專業(yè)化。從寧波紅妝家具中的小木作一桶就可窺見一斑。從功用上分,現(xiàn)在存留下來的桶就有十多種,如吊水桶、挑水桶、果桶、面桶、粉桶、馬桶、子孫桶、洗澡桶、洗衣桶、飯桶、酒桶、茶壺桶、討奶桶、茶道桶、梳頭桶,麻絲桶等。其種類之多分工之細(xì)較之現(xiàn)代生活器具也有過之而無不及。再從其形制來看,每種桶也根據(jù)使用功能造型各異。如討奶桶通體渾圓,在桶口沿一側(cè)突出一半圓形漏斗,便于與身體直接接觸接奶,避免造成身體不適。相對一側(cè)則伸出一始向內(nèi)而后外拗的把手,適于單手把持,保持桶身水平,整個過程不需借助他人幫助即可順利完成。討奶桶雖小卻反映出造物過程中“以用為本”的獨特匠心。
2.1.2 因地制宜,因材施藝
—個地區(qū)獨特的風(fēng)土人情必然造就其獨特的造物文化。寧波地區(qū)的能工巧匠們遵循“經(jīng)世致用”的思想,從實際情況出發(fā),結(jié)合本地的獨特的材料及特色工藝,造就了獨具特色的寧波紅妝家具。寧波工匠口傳的“惜木如金”和“重漆不重雕”原則就是對因地制宜,因材施藝思想活的解讀。
惜木如金:寧波本地出產(chǎn)的木材主要以軟木類為主,幾乎不出產(chǎn)硬木。紅妝器具大多遵循因地制宜、就地取材的原則,采用白木制作。對于貴重材料,寧波工匠心懷崇敬,為達到盡可能省材料,但又不影響功能和美觀的目的,貴重的材料通常只用在最關(guān)鍵的器具和部位上,如花轎、婚床、大家具的面子、點睛用的“吉子”。即使對于普通的木材也絕不浪費,做到物盡其用。寧波“一根藤”的“拷頭”工藝就是建立在盡可能利用木材余料基礎(chǔ)上的。
重漆不重雕:朱金木雕工藝是紅妝器具中應(yīng)用最多的工藝。由于大部分的紅妝器具都是用普通白木制作,木質(zhì)較為松軟紋理也不夠均勻,不適宜精細(xì)雕刻,因此多用朱漆或朱金漆工藝來進行修飾。一方面可以掩蓋普通木材相對粗糙的紋理,另一方面也可以彌補雕刻中的一些缺陷。因此在紅妝器具的制作中通常更注重漆工藝,而雕刻工藝則是放在第二位。髹漆工藝和普通木材的結(jié)合反映了寧波工匠因材施藝的思想是從實際情況出發(fā),充分發(fā)揮主觀能動性,調(diào)動環(huán)境積極因素,變材料劣勢為優(yōu)勢的經(jīng)典案例。
2.1.3 因用而變,不拘一格
“經(jīng)世致用”的思想培育了寧波人務(wù)實求是,開拓創(chuàng)新的精神。反映在造物思想上就是一種設(shè)計的創(chuàng)新精神。通常來說,紅妝器具中的外房家伙由于是公開展示的,受到的社會約束較大,容易拘泥于程式。但是內(nèi)房家伙多放在內(nèi)室,私密性較強,因此主要是從實用考慮,在創(chuàng)新性上就表現(xiàn)得比較明顯。例如紅妝家具中比較典型的小姐椅就是對普通椅子的創(chuàng)新性改造。小姐椅不僅整體尺度小于普通座椅,便于身材嬌小的江南女子倚坐,而且還在座面和椅棖之間設(shè)一隱秘抽斗,供女性沐浴或沐足時臨時存放襪子、小鞋、剪刀、纏腳布等隱私物品。這種獨特的設(shè)計完全是為了實用而創(chuàng)造的。與之類似的隱秘性的設(shè)計還有很多,例如有的房前桌會在后面做半個抽斗,靠在窗下,需移開桌子才能知道。有的房前桌竟在角花內(nèi)藏個三角抽屜,不設(shè)拉手,和擋板一樣平整,只有器物的女主人才能知曉其中的機關(guān)所在[2]。這些隱秘性設(shè)計看似故弄玄虛,但是對于身處封建禮制重壓下的女性來說,保留一點隱秘的個人空間卻是非常具有實用意義的。
2.2對教化之用的關(guān)注
寧波紅妝家具既是生活用品,同時也是與封建婚禮制度相輔相成的實施工具,因此其教化民眾的社會性功能表現(xiàn)得特別突出。經(jīng)過幾千年的封建統(tǒng)治,民眾對于“禮”的認(rèn)同感已經(jīng)深入到潛意識中。造物者在造物活動中一方面通過家具的使用程序、方法、功能、形制、紋飾宣傳婚姻中的道德倫理觀念,使普通民眾知曉“禮”的內(nèi)容和準(zhǔn)則,達到教化目的;另_方面借助一系列器具將婚禮的形式和程序固定和規(guī)范下來,使“禮”的思想得以加強和延續(xù),實施長期的教化影響。在這里“教化之用”已經(jīng)成為了紅妝家具最重要的功能之一。因此,造物者對于紅妝家具教化之用的關(guān)注最終落實在對于“禮”的表現(xiàn)。
 
2.2.1禮器規(guī)范完備
明清時期的寧波地區(qū)民間婚姻以“六禮”為基礎(chǔ),禮儀隆重且程序復(fù)雜。與之相匹配的是紅妝家具的完備和規(guī)范。從婚姻雙方提親開始一直到婚后生產(chǎn)幾乎大部分的禮儀都有與之相匹配的專用器具,如“互換庚帖”所用帖盒、“定親”所用過書、回帖,“小禮”所用朱紅酒桶,“擇吉”所用的喜幛、喜軸,“請吃酒,椏拜生”所用知單,“送嫁妝”所用扛箱、擔(dān)籃,“迎親”所用花轎,“拜堂”所用“馬鞍子”、香案,“坐床”所用婚床、花燭、蓋頭,“回門”所用提籃,婚后生產(chǎn)所用“子孫桶”,產(chǎn)后討奶所用“討奶桶”等等,各式各樣,一應(yīng)俱全。這些禮器大多為婚禮特意設(shè)計和制作,因此符合“禮”的規(guī)范是造物的第一需求。一件件紅彤彤的紅妝家具將遵禮、重禮、守禮的思想移植到一代代民眾的潛意識中,其影響一直延續(xù)至今。
2.2.2 “禮”的儀式感強
儀式性強是寧波紅妝家具區(qū)別于其他地區(qū)的一個重要特點。幾乎所有的嫁妝都飾以大面積朱紅,色調(diào)統(tǒng)一,給人以關(guān)于生命、喜慶、尊貴的強烈心理暗示。不僅如此,在紅妝家具中還大量使用了朱金木雕和泥金彩繪裝飾。統(tǒng)一的色彩和裝飾手法強調(diào)了婚禮中“禮”的外在形式感,賦予了“禮”的神圣性、規(guī)范性和嚴(yán)肅性。
2.2.3 “禮”的表現(xiàn)形式豐富多樣
在婚俗器具中,“禮”的表現(xiàn)形式豐富多樣。有的通過象征和暗喻的方式對婚姻雙方進行勸導(dǎo),如在嫁妝中大量出現(xiàn)的蓮花、石榴、花生、魚、瓜果等裝飾題材就是通過隱晦的方式勸導(dǎo)夫妻多多生育,遵從婚姻中最重要的禮一傳宗接代。有的通過通俗易懂的方式對“禮”的內(nèi)容進行說教,如在嫁妝中具有代表性的表現(xiàn)相夫教子、父愛母慈、夫妻恩愛、才子佳人、女子守節(jié)畫面的圖案。有的則是通過嚴(yán)肅的方式進行威懾,使民眾服從于禮的規(guī)范。筆者曾經(jīng)在寧海十里紅妝博物館中見到一張作為嫁妝陳列的精工細(xì)作的纏腳架,專作纏足之用。論實用可能與在普通的凳子上操作并無多大區(qū)別,可見其張揚的形制和精美的裝飾并非為了實用或?qū)徝溃饕氖菫榱嗽斐梢环N心理威懾,使得女性在這種畸形的禮制“刑具”面前乖乖就范�?傊�,無論紅妝家具中“禮”的表現(xiàn)形式是委婉的、直接的還是帶有壓迫性的,其展現(xiàn)出的造物者對“教化之用”的關(guān)注卻是毋庸置疑的。
2.3 對審美和怡情之用的關(guān)注
對于審美和怡情之用的關(guān)注是寧波紅妝家具中極具典型性的造物思想,反映了“經(jīng)世致用”造物觀中對于人類需求層次中較高層級的關(guān)注,體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”造物觀的成熟性與全面性。主要表現(xiàn)為紅妝家具所呈現(xiàn)出的顯著女性審美特點和強烈情感意識。
在紅妝家具中專供女性使用的小姐椅、小姐床、鏡箱、梳頭桶、首飾盒,各色提桶、提籃大多造型小巧,曲線玲瓏,很少見到完全的直線造型,即使因功能限制需要直線造型,也會通過抹角、延長過渡、添加裝飾等手法來減弱尖銳的直線帶來的視覺剌激。在裝飾上則多采用鳳凰、牡丹、卷草、蓮花等具有女性色彩的自然形態(tài)紋樣,由此滿足了紅妝家具的主要使用者一女性的審美需求。這也是“致用”思想的一種表現(xiàn)形式。
紅妝家具既是父母饋贈于女兒的禮物,飽含父母的舐犢深情,也是婚姻的見證,滿溢少女對于未來愛情生活的憧憬。在這種文化語境中紅妝家具承擔(dān)了感情交流的載體角色,因此在其造物過程中反映出強烈的情感化意識。父母、女子或?qū)そ呈┘佑绊戦g接參與造物過程,或拿起工具直接參與嫁妝制作,將舐犢之情、少女春情通過一件件紅家具表達出來。
 
3結(jié)語
寧波紅妝家具是“經(jīng)世致用”思想活的載體,充分展現(xiàn)了寧波人求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的進取精神以及蘊含其中博大精深的造物文化。今天,“經(jīng)世致用”思想在新的造物文化語境中還在不斷地添加新內(nèi)容,它對于每一位致力于現(xiàn)代造物理論與實踐研究的工作者都具有極高的研究價值。
 
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