2011年7月10日，中央電視臺(tái)《每周質(zhì)量報(bào)告》播出了《達(dá)芬奇天價(jià)家具“洋品牌”身份被指造假》一則新聞。據(jù)了解，作為國際高端品牌的授權(quán)者和經(jīng)銷商，達(dá)芬奇銷售的這些天價(jià)家具并非如它們所宣稱的全部從意大利生產(chǎn)進(jìn)口，而是授權(quán)廣東東莞長豐家具公司等8家家具公司進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)完成后，企業(yè)將家具從深圳出口到意大利，換包裝后再次進(jìn)口到上海，銷往中國內(nèi)地。不僅如此，達(dá)芬奇家具所用原料與其宣稱的名貴實(shí)木白楊荊棘根完全不符，而是用高分子樹脂材料、大芯板和密度板制成的，這導(dǎo)致了消費(fèi)者不斷地發(fā)現(xiàn)了其存在的嚴(yán)重質(zhì)量問題。
 

作為社會(huì)再生產(chǎn)過程的重要環(huán)節(jié)之一，消費(fèi)時(shí)刻凸顯在人的社會(huì)存在的領(lǐng)域中。消費(fèi)是泛指消費(fèi)主體受到一定消費(fèi)觀念的影響，有目的地從事購買和享用各種消費(fèi)對(duì)象的活動(dòng)。馬克思曾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)理論進(jìn)行了深刻的論述。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)將消費(fèi)僅僅作為一種個(gè)體的、個(gè)人主觀意志的、偶然的行為，“在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象……在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng),直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人的需要……在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。”這只是“膚淺的表象”°°。因此，消費(fèi)行為的健康與否受到一定的消費(fèi)心理的影響，即消費(fèi)主體對(duì)其消費(fèi)行為的自我意識(shí)。具體來講，在消費(fèi)的過程中，消費(fèi)者首先產(chǎn)生一種消費(fèi)欲望，然后獲取消費(fèi)品信息，最后做出消費(fèi)決定，這一常態(tài)的過程在同質(zhì)社會(huì)具有普遍性。然而，在實(shí)際過程中，作為消費(fèi)主義的載體，商品不僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，還具有更為重要的符號(hào)價(jià)值或象征價(jià)值。因此，商品就異化成消費(fèi)符號(hào)，人的消費(fèi)行為也異化成為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，消費(fèi)主體變成了消費(fèi)的客體,人異化為物的奴隸。消費(fèi)者的消費(fèi)行為產(chǎn)生了扭曲的消費(fèi)欲望，這種不符合需要的消費(fèi)決定就是病態(tài)消費(fèi)。“一種社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象是病態(tài)的只有根據(jù)它所規(guī)定的中的關(guān)系才能確定。”0這種病態(tài)的消費(fèi)行為表現(xiàn)為消費(fèi)主義近年來在我國的盛行。它追求品牌與時(shí)尚，人們的消費(fèi)活動(dòng)隨著它的發(fā)展而陷入無計(jì)劃、無需要的購買之中。這種病態(tài)的消費(fèi)心理在個(gè)體中滋長了享樂主義，在社會(huì)群體中則導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的惡性運(yùn)行和道德風(fēng)氣的敗壞，其短期行為的價(jià)值取向嚴(yán)重地影響了社會(huì)文明與進(jìn)步。 

改革開放以來，隨著我國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和商品選擇的日益多樣化，西方消費(fèi)主義思潮的影響力越來越大，人民群眾的消費(fèi)觀受此影響也在發(fā)生著重大變化。在此次達(dá)芬奇家具造假事件中，消費(fèi)者病態(tài)的消費(fèi)心理在某種程度上縱容了其造假行為的發(fā)生。達(dá)芬奇家具的購買者為了顯示其財(cái)富和地位過度地追求“洋”品牌與時(shí)尚，這在很多情況下導(dǎo)致了其陷入了無計(jì)劃和無需要的購買中，無節(jié)制的物質(zhì)享樂和消費(fèi)主義在客觀上促使了達(dá)芬奇公司為滿足其虛榮需要而忽視質(zhì)量管理�？梢哉f，達(dá)芬奇家具已經(jīng)異化為消費(fèi)符號(hào)，而廣大的消費(fèi)者也被這種符號(hào)所異化，成為消費(fèi)的客體和達(dá)芬奇品牌的奴隸。這種病態(tài)式的消費(fèi)心理又影響了更多的消費(fèi)者，使得達(dá)芬奇公司更加堅(jiān)持短期行為的價(jià)值取向，導(dǎo)致了惡性循環(huán)的形成，越來越多消費(fèi)者的利益受到損害，正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和良好的道德風(fēng)氣也遭到了破壞。
 

‘‘生產(chǎn)”是社會(huì)再生產(chǎn)的起點(diǎn)，交換、消費(fèi)、分配等其他重要環(huán)節(jié)都受其制約及影響。在人類基本實(shí)踐活動(dòng)中，“生產(chǎn)”不僅決定著社會(huì)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且影響著不同時(shí)代道德的生成與發(fā)展。因此，一定社會(huì)發(fā)展階段的倫理道德是社會(huì)再生產(chǎn)的重要內(nèi)容。質(zhì)量是生產(chǎn)倫理的基本規(guī)則，這是由社會(huì)主義生產(chǎn)目的所決定的。在商品經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)交換的核心內(nèi)涵就是商品的質(zhì)量。商品的質(zhì)量成為其能否占領(lǐng)國內(nèi)、國際兩個(gè)市場(chǎng)的決定性因素。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力、信譽(yù)度、美譽(yù)度以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益都是以質(zhì)量的高低作為載體來完成的。所以，從理論上講，只有當(dāng)生產(chǎn)者和經(jīng)銷商，經(jīng)銷商和消費(fèi)者在某一產(chǎn)品的質(zhì)和量達(dá)成一致時(shí)交換行為才能得以實(shí)現(xiàn)。然而，在實(shí)際交換的過程中，信息不對(duì)稱的存在使生產(chǎn)者有權(quán)決定生產(chǎn)或銷售什么樣的產(chǎn)品，因此，道德水平的高低就直接影響了交換行為的質(zhì)量。由此形成的生產(chǎn)倫理在質(zhì)量中的作用就可以概括為以下幾方面的內(nèi)容：首先，管理者的道德價(jià)值取向決定了產(chǎn)品質(zhì)量的高低并對(duì)市場(chǎng)起到引導(dǎo)和示范作用。其次，市場(chǎng)主體與顧客的關(guān)系也影響著產(chǎn)品的質(zhì)量。作為市場(chǎng)交易中的基本道德關(guān)系，顧客的滿意程度對(duì)市場(chǎng)主體的生存起決定性作用，市場(chǎng)主體與顧客的多少呈現(xiàn)出正相關(guān)性。因此，市場(chǎng)主體要以誠實(shí)守信為準(zhǔn)則，以高質(zhì)量為手段，形成二者的良性互動(dòng)，生產(chǎn)的良性循環(huán)也就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

作為國際高端品牌的授權(quán)者和經(jīng)銷商，達(dá)芬奇授權(quán)生產(chǎn)的高端家具在中國高端家具市場(chǎng)占有重要地位，對(duì)交換、消費(fèi)和分配等環(huán)節(jié)都會(huì)產(chǎn)生引導(dǎo)作用。達(dá)芬奇家具品牌文化、企業(yè)文化以及道德形象也會(huì)隨著產(chǎn)品的銷售而進(jìn)行傳播。因此，提供高質(zhì)量的商品也就成為廣大消費(fèi)者對(duì)達(dá)芬奇提出的基本要求。然而，在“達(dá)芬奇造假事件”中，質(zhì)量卻并沒有成為其立足市場(chǎng)的基本要素。雖然達(dá)芬奇公司在事后花費(fèi)大量人力、物力努力挽回企業(yè)的重大損失，但公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力還是在國際、國內(nèi)市場(chǎng)受到極大挑戰(zhàn)，企業(yè)的信譽(yù)度和美譽(yù)度也受到了普遍地質(zhì)疑。原因在于，首先，達(dá)芬奇公司所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任沒有得到管理層的認(rèn)可，相反，整個(gè)公司的道德取向在管理層的引導(dǎo)下也出現(xiàn)了偏差與失誤，以損害公共利益為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)公司利益的最大化成為其價(jià)值準(zhǔn)則。達(dá)芬奇家具在使用僅幾個(gè)月之后就出現(xiàn)了種種問題，這與企業(yè)宣傳時(shí)的狀況嚴(yán)重不符。事件曝光后，達(dá)芬奇公司又首先否認(rèn)其質(zhì)量存在缺陷，并對(duì)客戶的退貨要求不予理睬。這說明，達(dá)芬奇家具的管理層并沒有意識(shí)到質(zhì)量在企業(yè)發(fā)展中的重要性，而僅僅將局部的、短期的經(jīng)濟(jì)利益作為其追求的目標(biāo)。其次，達(dá)芬奇公司缺乏與消費(fèi)者溝通的意識(shí)。達(dá)芬奇公司的利潤來源于廣大的消費(fèi)者，而面對(duì)關(guān)于質(zhì)量問題的質(zhì)疑，達(dá)芬奇公司卻沒有及時(shí)有效地與其進(jìn)行溝通并提出符合其社會(huì)責(zé)任的解決方案，反而對(duì)消費(fèi)者的正常訴求采取回避甚至抵制的態(tài)度，這充分說明達(dá)芬奇公司服務(wù)意識(shí)的缺失，企業(yè)的品牌形象隨之也會(huì)遭受到極大的懷疑，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益必將無法得以長期保證。
 

商品買賣雙方的價(jià)格博弈過程就是交換。在交換過程中，買賣雙方不僅進(jìn)行著價(jià)格博弈，而且也在進(jìn)行著道德交換。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求買賣雙方在互利的基礎(chǔ)上，以契約為要求，以質(zhì)量為載體，遵循公平買賣和誠實(shí)守信的道德要求，來實(shí)現(xiàn)彼此利益的最大化，踐行市場(chǎng)和諧有序發(fā)展的內(nèi)在要求。作為市場(chǎng)交換過程中的核心要素“信用”是企業(yè)乃至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。馬克思在《資本論》中明確提出：“競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，其能否高效運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于信用程度的高低�，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐表明，市場(chǎng)上的各種合同、契約將不同的市場(chǎng)主體聯(lián)結(jié)起來，誠實(shí)守信成為各市場(chǎng)主體進(jìn)行交易所必須遵守的準(zhǔn)則。雖然利潤最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行動(dòng)力，但只有遵守誠信原則，才能促使各市場(chǎng)主體遵循規(guī)則與秩序，真正持久的經(jīng)濟(jì)利益才能得到保證。在我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，雖然一部分群體通過制度缺失以破壞誠信為手段牟取了大量私利，但這些利益的取得不可能持久地、穩(wěn)定地存在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，制度創(chuàng)新不斷取得新的進(jìn)展，市場(chǎng)越來越將信用意識(shí)強(qiáng)弱作為企業(yè)成功與否的重要標(biāo)志，企業(yè)的成功與信用度的大小有著越來越緊密的聯(lián)系，企業(yè)的無形資本在某種程度上超越了有形資本的地位。市場(chǎng)中的不誠信行為將會(huì)被有效抑制，以破壞誠信為手段牟取利潤的企業(yè)將很難生存，獲得較高聲譽(yù)的市場(chǎng)主體將在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得廣大消費(fèi)者的信賴而獲得更加持久而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。總之，各市場(chǎng)主體信用度的不斷發(fā)展促進(jìn)了其交換關(guān)系的層層遞進(jìn)，信用倫理反過來也不斷擴(kuò)大著日益復(fù)雜且不斷發(fā)展的市場(chǎng)交換關(guān)系，正常而有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序也在這種良性循環(huán)中得到確立和完善。

在商品銷售的過程中，達(dá)芬奇公司置公平買賣、誠實(shí)守信的倫理道德于不顧，為追求利潤最大化,以損害社會(huì)公共利益為代價(jià)，忽視了其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與道義，利用市場(chǎng)上的信息不對(duì)稱，長期地、大量地使用劣質(zhì)材料制造家具；利用制度監(jiān)管的漏洞，長期地、大量地將國內(nèi)生產(chǎn)的家具通過回流、制造原產(chǎn)地證明等手段取得進(jìn)口家具的“資格”抬高其身價(jià)，牟取暴利。達(dá)芬奇公司的造假行為和虛假宣傳的伎倆充分地反映了其信用意識(shí)的淪喪，即使短時(shí)期內(nèi)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的缺陷實(shí)現(xiàn)了部分利益，但此次造假事件的曝光也說明，在我國經(jīng)濟(jì)體制改革也正在經(jīng)歷由表及里，由外至內(nèi)，逐步地、較快地深化的大背景下，在更嚴(yán)厲的制度約束被加速引入，在更有力的輿論監(jiān)督下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自我修復(fù)能力正在變得愈來愈強(qiáng)，其非法利潤周期將會(huì)變得越來越短，直至消失，其為造假付出的經(jīng)濟(jì)及品牌代價(jià)將會(huì)越來越大。
 

價(jià)格信號(hào)引導(dǎo)著微觀主體（企業(yè)和消費(fèi)者）的行為，調(diào)動(dòng)著資源的配置，微觀主體的自主選擇就會(huì)僅僅對(duì)價(jià)格信號(hào)產(chǎn)生反應(yīng)，短期行為取向勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)市場(chǎng)上各微觀主體的行為取向相一致時(shí),全社會(huì)就會(huì)形成損害社會(huì)公共利益的過度式競(jìng)爭(zhēng)，負(fù)外部性的循環(huán)就會(huì)形成，由此造成的市場(chǎng)失靈現(xiàn)象只有通過政府的力量才能加以調(diào)節(jié)。作為公共利益和國家宏觀調(diào)控的主體，政府首要的道德要求就是維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益“為人民服務(wù)”這一政府倫理要求摒棄了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物與物的關(guān)系，體現(xiàn)了一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系。具體地說，政府重要職能就是適度而有序地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要采取引導(dǎo)、管理、調(diào)節(jié)等手段來從外部規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的行為，為其創(chuàng)造和諧、有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。恩格斯把政權(quán)視為“一種經(jīng)濟(jì)力量”，他說：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能繼續(xù)下去。”3在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府通過法律,如反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、反壟斷法等來對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)營者進(jìn)行約束和管理，這就有效地保證了合法企業(yè)的利益，加快了自主創(chuàng)新的步伐。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府職能的不完善及扭曲化狀況（財(cái)權(quán)與事權(quán)的不一致）導(dǎo)致社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)了相當(dāng)程度的混亂局面。而地方政府監(jiān)管改革也正處于探索中，各種法律法規(guī)的不健全導(dǎo)致了監(jiān)管職能的缺位，這使得地方政府往往出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，對(duì)于違法企業(yè)采取放松監(jiān)管甚至縱容的態(tài)度，釀成了各種事故的發(fā)生。

由于公共利益和意志的執(zhí)行者是政府，所以政府的道德要求就是保護(hù)社會(huì)公共利益不受侵害。在此案例中，由于信息不對(duì)稱的原因，與生產(chǎn)和銷售家具的商家相比，消費(fèi)者很難準(zhǔn)確地識(shí)別出家具所用木材種類、材質(zhì)等信息，而商家則處于操控者的強(qiáng)勢(shì)地位，所以，為保證雙方的交易公平，政府的監(jiān)管就必不可少。然而，地方政府出于財(cái)政收入的需要，對(duì)于達(dá)芬奇公司故意沒有監(jiān)管到位，致使其以銷售不合格的家具和采取虛假宣傳的手段欺騙消費(fèi)者，使他們不得不獨(dú)自面對(duì)各種潛在的欺詐風(fēng)險(xiǎn)。同樣，在流通環(huán)節(jié)，若海關(guān)在審核進(jìn)口的原產(chǎn)地證明時(shí)，要求進(jìn)口貨物的收貨人提交該進(jìn)口貨物的原產(chǎn)地證書，并予以審驗(yàn)，達(dá)芬奇家具造假事件就會(huì)從流通環(huán)節(jié)得到遏制；若工商管理部門能從達(dá)芬奇家具標(biāo)注的原產(chǎn)地及廣告宣傳的真實(shí)性方面進(jìn)行核實(shí)，此次造假事件也最終會(huì)在銷售環(huán)節(jié)被及時(shí)發(fā)現(xiàn)并采取相應(yīng)對(duì)策，減少其對(duì)社會(huì)的不良影響。然而，由于政府各級(jí)監(jiān)管部門的職能缺失，加之商家的誤導(dǎo)性宣傳，最終導(dǎo)致了其監(jiān)管的不作為，消費(fèi)者的利益在各個(gè)環(huán)節(jié)都沒有受到應(yīng)有的保障，相反，各級(jí)地方政府卻在這一過程中撈取了足夠的政治和經(jīng)濟(jì)‘‘資本”。
 

義與利的關(guān)系問題是經(jīng)濟(jì)倫理研究的基本理論問題，即經(jīng)濟(jì)利益與道德要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的互動(dòng)性反應(yīng)。在二者的關(guān)系中，利益是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，利益原則貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此,經(jīng)濟(jì)利益的取得就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中首要的問題。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求利益是各市場(chǎng)參與主體的共同訴求，但是經(jīng)濟(jì)利益中所蘊(yùn)涵著的道德價(jià)值也是成熟市場(chǎng)必不可少的條件。道德 

與利益不是相互分割的，而是利益一致的共同體，道德的基礎(chǔ)是利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，只有創(chuàng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境，各市場(chǎng)主體追逐利益的行為才能得到有效地規(guī)范，各方利益才能在一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)最大化。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德水平也要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷地發(fā)展，不斷為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。哲學(xué)上的“矛盾論”也深刻地指出“矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不在。”在義與利的關(guān)系中，物質(zhì)利益與現(xiàn)實(shí)道德的矛盾是二者的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的沖突就是其核心內(nèi)涵，拜金主義的合理與否是二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)，因此，拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”[4馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)中的私人勞動(dòng)只有通過商品交換才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng),也才能得到社會(huì)的承認(rèn)。因此，商品的運(yùn)行狀況決定了市場(chǎng)主體的盈利狀況，這就導(dǎo)致了人們對(duì)商品產(chǎn)生了拜物教崇拜，這樣，人們的價(jià)值取向必然會(huì)以利益最大化為目標(biāo)而忽視甚至拋棄道德目標(biāo)。馬克思也因此得出結(jié)論：“‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人’的個(gè)人造成的。”5私人利益與公共利益的分離，造成了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理道德的不一致。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向中，“互利”的動(dòng)機(jī)是利己的，結(jié)果可能是利他的，但利己的結(jié)果并不能保證結(jié)果永遠(yuǎn)都是利他的；在道德價(jià)值取向中，“互利”的動(dòng)機(jī)是利他的，結(jié)果肯定也是利他的，這種互利行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果是一致的，都符合各方的當(dāng)前及長遠(yuǎn)利益。經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向與道德價(jià)值取向?qū)τ?ldquo;互利”理解的差異性正是義與利對(duì)立的集中體現(xiàn)。

達(dá)芬奇造假事件相關(guān)各方義利觀的倒置是事態(tài)爆發(fā)及愈發(fā)嚴(yán)重的重要經(jīng)濟(jì)倫理原因。首先，由于對(duì)于‘‘義”與‘‘利”的理解差異，達(dá)芬奇公司為了經(jīng)濟(jì)利益的最大化而犧牲廣大消費(fèi)者的利益，使用偽劣的原材料生產(chǎn)家具，欺騙消費(fèi)者。其次，達(dá)芬奇家具生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)的各地政府缺乏應(yīng)有的社會(huì)職責(zé),甚至縱容地方企業(yè)的違法行為,這說明各地方政府對(duì)于義利關(guān)系出現(xiàn)了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。地方政府沒有將公共性與服務(wù)性作為其執(zhí)政的首要的、基礎(chǔ)的條件，相反卻為了地方的財(cái)政收入或官員的‘‘政績(jī)”與違法企業(yè)聯(lián)合起來，大肆席卷公眾的財(cái)富，長此以往，政府的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)被動(dòng)搖�？鬃又赋觯�“君子義以為上’，“君子喻于義，小人喻于利”。只有寄“利”于‘‘義”之中，企業(yè)才能真正占有市場(chǎng)，才能獲得發(fā)展；政府才能取信于民，真正得到人民群眾的衷心擁護(hù)，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才能不斷得到鞏固。
 

道德的完善是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康良性發(fā)展的必要條件，馬克思、恩格斯曾指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。”6黨的十六大報(bào)告也要求：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。”具體來講,一方面，中央各地方政府要組織專門的機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)交換主體進(jìn)行道德教育，形成自上而下與自下而上相結(jié)合的良性互動(dòng)，夯實(shí)誠實(shí)倫理的基礎(chǔ)。另一方面，司法等部門要?jiǎng)?chuàng)新制度建設(shè)，保障出臺(tái)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理方面的政策和法律得到切實(shí)有效地落實(shí)，不僅要樹立誠實(shí)守信的典型，而且要加大對(duì)失信主體的懲處力度，使其失信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于違法所得。只有教育與獎(jiǎng)懲有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效杜絕造假事件的發(fā)生，才能增強(qiáng)全民族的信用觀念,健康、有序的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度才能得到不斷完善和發(fā)展，中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性也才能得到根本的體現(xiàn)。