內(nèi)容摘要：北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人情味、民族情感的傳承及人與自然的和諧、樸實(shí)之美，而這一切又與儒家思想的以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)精神不謀而合。因此，用儒家思想剖析當(dāng)代北歐設(shè)計(jì)理念，會帶給我們深刻的啟示和思考。
關(guān) 鍵 詞：北歐設(shè)計(jì) 儒家思想 以“情”為美 以“和”為美
20世紀(jì)晚期北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)越來越受到國人的關(guān)注，其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想和人文功能主義的信念，以及在面臨外來影響時(shí)對自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。北歐設(shè)計(jì)注重人情味、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這一切又與儒家思想所提倡的美學(xué)精神不謀而合。
儒家的禮樂教化思想奠定了中國古代藝術(shù)教育、美感教育的理論基礎(chǔ)，它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段，而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，非常注重藝術(shù)的社會功能和文化意義。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感美，提倡“美善相樂”的境界。在這種境界中，人與自然、個(gè)體與社會、個(gè)體的生理與心理種種關(guān)系都處于和諧一致的狀態(tài)，這與北歐設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人情味、平和之美具有異曲同工之妙。
一、 以“情”為美
北歐家具在1900年巴黎博覽會初次與世人見面時(shí)，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點(diǎn)在設(shè)計(jì)界引起轟動(dòng)。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時(shí)，在外形上一反德國功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式，將不必要的直線換成曲線，并傾向于運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對自然與社會的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)與其他國家的設(shè)計(jì)最大的不同在于突出一個(gè)“情”字，這個(gè)“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計(jì)，同時(shí)也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對比。
儒家對“情欲”的基本態(tài)度，奠定了中國美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ)，儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的，而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時(shí)期，將“情”從道德禮教的牢籠下獨(dú)立出來，在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點(diǎn)，“詩人有情就有美，無情就無美，寡情就少美”，這一觀點(diǎn)與德國早期功能主義漠視人情、冰冷、機(jī)械的設(shè)計(jì)理念相對立，而北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時(shí)又不失功能主義的原則，得到長足發(fā)展。《詮賦》篇說：“情以物興，物以情觀�！眲�(chuàng)作是物與情互相感應(yīng)、互相生發(fā)的結(jié)果，而作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作也是如此。蔑視創(chuàng)作中的“情”，無視設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“感”，其作品必將是蒼白無力、冷漠呆板的。
明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想，即凡是至美的文藝作品，都是飽含情感之作。北歐設(shè)計(jì)不僅具有合理的功能要求，更重要的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對人心靈的撫慰與寄托。與冰冷的機(jī)械功能主義和一味追求時(shí)尚的產(chǎn)品設(shè)計(jì)截然不同，北歐設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是北歐人民對生活的熱愛、對傳統(tǒng)的眷顧和對人性的關(guān)愛。因此，北歐設(shè)計(jì)所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計(jì)興盛的根源所在。
二、以“和”為美
無論是室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是家具設(shè)計(jì)，北歐設(shè)計(jì)師都強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的相和諧，把建筑、家具及產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為自然環(huán)境的補(bǔ)充。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的雙重沖擊下，北歐設(shè)計(jì)盡力保持著兩極間的平衡，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械、冰冷、嚴(yán)格、準(zhǔn)確等特征，在北歐設(shè)計(jì)中都作到了恰如其分的修正，并將其真正優(yōu)雅的個(gè)性化、人情化的因素融合起來，注入到現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)之中，形成了熱情、歡快、富于生命力的設(shè)計(jì)品位。人們在其中可以體會到一種遠(yuǎn)古與現(xiàn)代渾然一體的藝術(shù)生命在搏動(dòng)，呼喚著對自然、生命、藝術(shù)敏感的心靈的回應(yīng)。
儒家思想早在兩千年前就提出了“以和為美”的思想，使社會之間、人與人之間達(dá)到和諧，同時(shí)也指形式元素關(guān)系的和諧�！昂汀敝赖默F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)有天地之和、天人之和、人人之和、政和為美、人和為美等。在中國古代的文藝美學(xué)中處處都有“和為美”的體現(xiàn)，比如“樂之務(wù)在于和心”“琴所首重者，和也”，都是指藝術(shù)之美重在心和、情和。
天人之和是中國古代處理人與自然、神靈關(guān)系時(shí)所追求的審美境界，古人一直追求自身與“天”（神靈、自然）處于一種和諧狀態(tài)。在北歐設(shè)計(jì)中，這種天人之和的表現(xiàn)便是人與自然的相協(xié)調(diào)。在日常家庭生活中，北歐人希望能回歸自然，成為自然的一分子，輕松隨意、順乎本性地居家度日。北歐設(shè)計(jì)所展示的是以其特有的方式所創(chuàng)造和升華的、潛藏于材料本身的、固有的美。這種尊重材質(zhì)、尊重自然，以及與自然相融合的設(shè)計(jì)理念正是北歐設(shè)計(jì)的根本特征。
以“和”為美的儒家美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與功能相結(jié)合，要求設(shè)計(jì)藝術(shù)要恰到好處，強(qiáng)調(diào)中和之美。北歐設(shè)計(jì)所反映出的自然與生活之美是平和的，不會引起感官和心緒的騷亂與擾動(dòng)；同時(shí)，北歐設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的分寸感、表現(xiàn)力、柔情等，尤其是無可比擬的優(yōu)雅，使我們感到仿佛面對著完美本身，而這也正是儒家思想以“優(yōu)柔平和”為最美的體現(xiàn)。
北歐家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的濃郁的民族情感和人情味，與自然、社會相和諧的設(shè)計(jì)理念同儒家思想所提倡的以“情”為美、以“合”為美的藝術(shù)精神是一致的，它們都表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合為一的藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神對現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是對我們中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥辛⒆忝褡�、重視情感、尊重自然、崇尚生活，我們的設(shè)計(jì)才能更快、更強(qiáng)地走向世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]Scandinavian Design. 《Chiharu Watabe》. Petit Grand Publishing. Tokyo: 2003 First edition
[2]Scandinavian Design .Charlotte and Peter Fiell. Taschen. Cologne: 2002 First edition.
[3]易曉著《北歐設(shè)計(jì)的風(fēng)格與歷程》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年版。
[4]聶振斌著《儒學(xué)與藝術(shù)教育》，南京：南京出版社，2006年版。
[5]蒙培元著《人與自然》，北京：人民出版社， 2004年版。
作者單位：孫娜蒙，東北林業(yè)大學(xué)室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)系
李雨紅，南開大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
（責(zé)任編輯：丁旭東 軒蕾）
關(guān) 鍵 詞：北歐設(shè)計(jì) 儒家思想 以“情”為美 以“和”為美
20世紀(jì)晚期北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)越來越受到國人的關(guān)注，其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想和人文功能主義的信念，以及在面臨外來影響時(shí)對自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。北歐設(shè)計(jì)注重人情味、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這一切又與儒家思想所提倡的美學(xué)精神不謀而合。
儒家的禮樂教化思想奠定了中國古代藝術(shù)教育、美感教育的理論基礎(chǔ)，它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段，而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，非常注重藝術(shù)的社會功能和文化意義。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感美，提倡“美善相樂”的境界。在這種境界中，人與自然、個(gè)體與社會、個(gè)體的生理與心理種種關(guān)系都處于和諧一致的狀態(tài)，這與北歐設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人情味、平和之美具有異曲同工之妙。
一、 以“情”為美
北歐家具在1900年巴黎博覽會初次與世人見面時(shí)，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點(diǎn)在設(shè)計(jì)界引起轟動(dòng)。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時(shí)，在外形上一反德國功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式，將不必要的直線換成曲線，并傾向于運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對自然與社會的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)與其他國家的設(shè)計(jì)最大的不同在于突出一個(gè)“情”字，這個(gè)“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計(jì)，同時(shí)也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對比。
儒家對“情欲”的基本態(tài)度，奠定了中國美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ)，儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的，而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時(shí)期，將“情”從道德禮教的牢籠下獨(dú)立出來，在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點(diǎn)，“詩人有情就有美，無情就無美，寡情就少美”，這一觀點(diǎn)與德國早期功能主義漠視人情、冰冷、機(jī)械的設(shè)計(jì)理念相對立，而北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時(shí)又不失功能主義的原則，得到長足發(fā)展。《詮賦》篇說：“情以物興，物以情觀�！眲�(chuàng)作是物與情互相感應(yīng)、互相生發(fā)的結(jié)果，而作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作也是如此。蔑視創(chuàng)作中的“情”，無視設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“感”，其作品必將是蒼白無力、冷漠呆板的。
明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想，即凡是至美的文藝作品，都是飽含情感之作。北歐設(shè)計(jì)不僅具有合理的功能要求，更重要的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對人心靈的撫慰與寄托。與冰冷的機(jī)械功能主義和一味追求時(shí)尚的產(chǎn)品設(shè)計(jì)截然不同，北歐設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是北歐人民對生活的熱愛、對傳統(tǒng)的眷顧和對人性的關(guān)愛。因此，北歐設(shè)計(jì)所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計(jì)興盛的根源所在。
二、以“和”為美
無論是室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是家具設(shè)計(jì)，北歐設(shè)計(jì)師都強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的相和諧，把建筑、家具及產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為自然環(huán)境的補(bǔ)充。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的雙重沖擊下，北歐設(shè)計(jì)盡力保持著兩極間的平衡，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械、冰冷、嚴(yán)格、準(zhǔn)確等特征，在北歐設(shè)計(jì)中都作到了恰如其分的修正，并將其真正優(yōu)雅的個(gè)性化、人情化的因素融合起來，注入到現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)之中，形成了熱情、歡快、富于生命力的設(shè)計(jì)品位。人們在其中可以體會到一種遠(yuǎn)古與現(xiàn)代渾然一體的藝術(shù)生命在搏動(dòng)，呼喚著對自然、生命、藝術(shù)敏感的心靈的回應(yīng)。
儒家思想早在兩千年前就提出了“以和為美”的思想，使社會之間、人與人之間達(dá)到和諧，同時(shí)也指形式元素關(guān)系的和諧�！昂汀敝赖默F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)有天地之和、天人之和、人人之和、政和為美、人和為美等。在中國古代的文藝美學(xué)中處處都有“和為美”的體現(xiàn)，比如“樂之務(wù)在于和心”“琴所首重者，和也”，都是指藝術(shù)之美重在心和、情和。
天人之和是中國古代處理人與自然、神靈關(guān)系時(shí)所追求的審美境界，古人一直追求自身與“天”（神靈、自然）處于一種和諧狀態(tài)。在北歐設(shè)計(jì)中，這種天人之和的表現(xiàn)便是人與自然的相協(xié)調(diào)。在日常家庭生活中，北歐人希望能回歸自然，成為自然的一分子，輕松隨意、順乎本性地居家度日。北歐設(shè)計(jì)所展示的是以其特有的方式所創(chuàng)造和升華的、潛藏于材料本身的、固有的美。這種尊重材質(zhì)、尊重自然，以及與自然相融合的設(shè)計(jì)理念正是北歐設(shè)計(jì)的根本特征。
以“和”為美的儒家美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與功能相結(jié)合，要求設(shè)計(jì)藝術(shù)要恰到好處，強(qiáng)調(diào)中和之美。北歐設(shè)計(jì)所反映出的自然與生活之美是平和的，不會引起感官和心緒的騷亂與擾動(dòng)；同時(shí)，北歐設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的分寸感、表現(xiàn)力、柔情等，尤其是無可比擬的優(yōu)雅，使我們感到仿佛面對著完美本身，而這也正是儒家思想以“優(yōu)柔平和”為最美的體現(xiàn)。
北歐家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的濃郁的民族情感和人情味，與自然、社會相和諧的設(shè)計(jì)理念同儒家思想所提倡的以“情”為美、以“合”為美的藝術(shù)精神是一致的，它們都表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合為一的藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神對現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是對我們中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥辛⒆忝褡�、重視情感、尊重自然、崇尚生活，我們的設(shè)計(jì)才能更快、更強(qiáng)地走向世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]Scandinavian Design. 《Chiharu Watabe》. Petit Grand Publishing. Tokyo: 2003 First edition
[2]Scandinavian Design .Charlotte and Peter Fiell. Taschen. Cologne: 2002 First edition.
[3]易曉著《北歐設(shè)計(jì)的風(fēng)格與歷程》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年版。
[4]聶振斌著《儒學(xué)與藝術(shù)教育》，南京：南京出版社，2006年版。
[5]蒙培元著《人與自然》，北京：人民出版社， 2004年版。
作者單位：孫娜蒙，東北林業(yè)大學(xué)室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)系
李雨紅，南開大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
（責(zé)任編輯：丁旭東 軒蕾）
