以線造型是中國藝術(shù)最為顯著的特征，從甲骨文開始，我們的祖先就顯示出得天獨厚、無與倫比的駕御線條的藝術(shù)才能。而后世的書法與繪畫則以更為自由和多樣的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出跌宕多姿的形體動態(tài)、情感意興和氣勢力量。張光宇先生深得中國傳統(tǒng)的以線造型技巧之妙，又在此基礎(chǔ)上推陳出新。他設(shè)計的這套家具，充分運用了線條的實與虛、粗與細(xì)、直與曲在造型藝術(shù)中的不同功用。有的地方把直線相交處處理為弧形（如寫字臺桌面的四角處），或把直線處理為曲線（如茶幾的腿部與面的邊緣處），以增強整個造型的活力；有的地方把裝飾的重要部位處理為虛線（如椅背部位的鏤空虛線），以形成空靈與厚重、松與緊的對比。由于線的恰當(dāng)處理和造型的厚重，形成了內(nèi)縮與外張兩種態(tài)勢相反、相輔相成的力量感和十分可貴的沉雄穩(wěn)健的氣勢，一派開闊寬厚的氣象，使人不禁聯(lián)想到張光宇先生本人那慈藹敦厚、寬容博達(dá)的性格特征。
在產(chǎn)生于兩千多年以前的我國古代文化典籍《周易》和《論語》之中，都包含了關(guān)于裝飾的樸素的辯證思想，頗受張光宇先生的推崇。《周易》全書共有六十四卦，其中有一卦叫《賁》，談到了修飾物品。《賁》卦的最后一爻是上九，下面的解釋說：“白賁。”謂樸素的修飾�！墩撜Z·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！泵鞔_地闡釋了“文與質(zhì)”、“絢爛與質(zhì)樸”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。張光宇先生深諳繁與簡的辯證法，他的家具設(shè)計采取了與功能相結(jié)合的適度裝飾，可謂“運用之妙，存乎一心”。
曾受教于張光宇先生門下的我國著名公共藝術(shù)家袁運甫先生曾專門著文指出：“光宇先生從不把裝飾僅僅歸入純形式的范疇�！痹系恼摂嗲『每梢宰鳛閺埞庥钕壬@套家具設(shè)計作品的注腳。寫字臺與斗柜的各個把手在抽屜關(guān)閉的情況下，首尾相接，在黑色或原木色器物表面共同巧妙地組成了一道參與構(gòu)成的美麗的紅色結(jié)構(gòu)線，絕非“為了裝飾而裝飾”，而是將裝飾與功能水乳交融地結(jié)合為一體。
張光宇先生設(shè)計的如圖2所示的茶幾，是這套作品中的精品，也是其所設(shè)計的大量家具中有幸存至今日的代表作。謂佛門有“八寶”，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長八件寶物，又稱為“八吉祥”，盤長為“八寶”中的第八品佛，俗稱“八吉”，象征長久、連綿不斷，代表八寶的全部。我們所熟知的中國結(jié)又稱盤長結(jié)。這茶幾的面，便采用了盤長結(jié)的外形，又與傳統(tǒng)吉祥圖案中的如意紋相似，不論是從裝飾學(xué)還是民俗學(xué)的角度來看，該設(shè)計都具有深厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊。這種將設(shè)計構(gòu)思與我國民俗文化當(dāng)中的抽象性符號和寓意象征性形象相結(jié)合的方法顯然是受到了我國傳統(tǒng)的明清家具裝飾藝術(shù)的影響。盤長、方勝、“萬”字紋、回紋、如意頭、云紋、雷紋、龍紋、鳳紋等裝飾紋樣往往寄托了幸福平安、萬事如意、龍鳳呈祥等特定的美好含義，反映了中華民族崇尚喜慶、健康、和諧的民族性格。將具有吉祥寓意的裝飾語言運用于現(xiàn)代家具的設(shè)計中，并且在外部髹飾上使用中國傳統(tǒng)漆工藝，色彩選用自戰(zhàn)國時代的漆器就開始大量使用的黑與紅的搭配，使用了具有中華民族特色的黑色與中國銀朱，這樣，無疑大大增加了作品的民族性和深刻的文化語義，正符合張光宇先生“藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合”的學(xué)術(shù)理念。與張光宇先生生活在同一時代的包豪斯設(shè)計藝術(shù)家，也曾有一件三條腿、面部略呈三角形的茶幾設(shè)計作品，在造型上與張先生的這一設(shè)計有相通之處，但卻沒有張先生這件作品所具有的雍容典雅的中國氣派。從上述兩件作品的比較中，不難看出，張光宇先生不僅能夠緊緊把握時代脈搏，以敏銳的目光關(guān)注他所生存的時代的藝壇動向（如包豪斯運動等），而且做到了植根于博大精深的中華文化藝術(shù)傳統(tǒng)，立足于本民族的歷史和現(xiàn)實，創(chuàng)造出“既要新，又要耐看”（張光宇先生語）的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
近年來，我們欣喜地看到，明式家具等具有中國民族風(fēng)格的家具在國內(nèi)外備受推崇，在國際拍賣市場及民間購藏市場上受到廣泛關(guān)注，許多西方人的家中也擺放中式家具，沿著張光宇先生開辟的現(xiàn)代中式家具設(shè)計思路前進的藝術(shù)家們設(shè)計的現(xiàn)代中式家具，也日益為世人所矚目。更令人振奮的是，西方家具設(shè)計界的許多資深設(shè)計師們都贊同以中國元素來提升設(shè)計的品位。上述現(xiàn)象也客觀地證實了張光宇先生革新中式家具的思路，在當(dāng)代仍然具有引領(lǐng)設(shè)計家道路的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。
相廣泓 上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
| 內(nèi)容摘要 | 藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心。其在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所涉獵的包括家具設(shè)計在內(nèi)的各個藝術(shù)門類之中。他的家具設(shè)計深得中國傳統(tǒng)造型之妙，又在此基礎(chǔ)上推陳出新，并且將裝飾與功能水乳相融。
[關(guān)鍵詞] 張光宇／家具設(shè)計/文化藝術(shù)民族化
1→張光宇先生設(shè)計的斗柜
2→張光宇先生設(shè)計的茶幾
在張光宇先生（1900-1965）的少年時代，我們的祖國在帝國主義列強的鐵蹄之下日漸衰頹，長期積弱，危機四伏。十九世紀(jì)二三十年代的上海是以新興的市民文化為核心的中國新興都市文明的代表，被迫向西方文明全面開放。少年時代即在滬獨立謀生的張光宇先生，不僅是具有中國民族文化根性的熟諳傳統(tǒng)文化精髓的自由知識分子（或曰“文化人”）的代表，而且是民族痛苦的先覺，在受到了西方資本、商品、生活方式、價值觀念的全面沖擊之后，他懷著滿腔愛國熱忱，針對民生凋敝、工業(yè)落后的現(xiàn)實，率先自覺地開始了文化藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化的探索進程，夢想以新藝術(shù)來增強國力，提升國民的精神與物質(zhì)文明水準(zhǔn)。救亡圖存、振興民族工業(yè)成為張光宇先生致力于包括家具設(shè)計在內(nèi)的諸多領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計的理論研究與藝術(shù)實踐的重要契機，本文將著重探討他的家具設(shè)計藝術(shù)。
1936年，熊十力先生在《十力語要》卷二中寫道：“釋迦牟尼為一大事因緣出世。王船山先生自題其座右銘曰：我生有事。此是何等襟懷！吾人可不猛��？”我國另一著名學(xué)者陳寅恪先生也一再倡導(dǎo)這種“我生有事”的“擔(dān)當(dāng)”精神。張光宇先生認(rèn)為，這是一種歷史：民族的責(zé)任感和使命感，核心思想是以天下為己任，與儒家所言之“內(nèi)圣外王”、“克己復(fù)禮”若合符契。正是在“我生有事”思想的激勵之下，1933年，剛過而立之年，風(fēng)華正茂的張光宇先生，不愿繼續(xù)為洋人做事，辭去了英美煙草公司圖畫部的職務(wù)，把全部精力投入與朋友合辦的時代圖書公司。他懷著振興祖國實業(yè)的滿腔熱忱，冒著賠錢的危險以“中國美術(shù)刊行社”的名義，出版了學(xué)術(shù)性極強的《近代工藝美術(shù)》一書，他把歐美將造型藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合的新興的設(shè)計藝術(shù)稱為“工藝美術(shù)”，該書可謂中國設(shè)計藝術(shù)最為重要的早期著作之一。在該書的序言中，他強調(diào)指出：“一切教育文化社會國家民族世界的組織，都容納在物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存競爭的正規(guī)之中。現(xiàn)在我們怎樣證明現(xiàn)代各國和各民族的組織和進取的途徑？當(dāng)然也有不少數(shù)的國家民族因為沒有認(rèn)定物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存而落后了，也有不少數(shù)的因已認(rèn)定了目標(biāo)正在猛烈地干；顯然已判別出力量的強與弱的對峙，不免要有一種不調(diào)和的局勢，在落后的許多國家民族一方面著想，也就非得起來奮力圖謀不可了�！毙蜓缘淖詈螅终f：“至尤希望大家多多的倡導(dǎo)，多多的用力；最后我們可以得到工藝美術(shù)的正真創(chuàng)造性，甚至連歐美的發(fā)達(dá)也超過了，這都是我們應(yīng)有的籌劃，也是我們應(yīng)做的事了。”
“行勝于言”，除了為現(xiàn)代設(shè)計在中國的發(fā)展尋求智力支持和理論基礎(chǔ)之外，更重要的是，他身體力行地致力于多種現(xiàn)代設(shè)計的實踐工作，認(rèn)為日后此業(yè)必大興于世，而且民族工商業(yè)的興盛有賴于此，這是何等高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測！生活在最早被迫對外開放的上海，徜徉于十里洋場的張光宇，比當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)家們更早地直面歐風(fēng)美雨，更早地飽覽了西方藝術(shù)史上居于現(xiàn)代主義高峰的茂林嘉卉，他訥于言而敏于行，以嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)態(tài)度和孜孜以求的探索精神，廣泛涉獵了家具設(shè)計、動畫設(shè)計、舞臺設(shè)計、書籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等諸多藝術(shù)門類，確立了極具個性的獨特的藝術(shù)語言，創(chuàng)作出許多具有經(jīng)典的優(yōu)秀作品。由于篇幅所限，本文僅就他的現(xiàn)代中式家具設(shè)計展開討論。
張光宇先生主張，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，吸取民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時代精神，銳意創(chuàng)新，走民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的道路。藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心，廣泛地體現(xiàn)在他在各個領(lǐng)域的許多優(yōu)秀設(shè)計作品之中。在他的學(xué)術(shù)論文《需要新，也需要耐看》的開篇處，張光宇先生明確指出“藝術(shù)需要新，不是拿洋辦法來代替新；需要耐看，不是用舊筆墨來代替耐看”。在接下來的論述中，他又說“擺在目前的問題，似乎有些總是有關(guān)新舊的問題，今古的問題，中西的問題。大家也都明白，如果明白了推陳出新的問題，也就解決了新舊問題。明白了古為今用的問題，也就解決了今古問題。明白了正確學(xué)習(xí)西洋的問題，也就解決了中西問題”。張光宇先生的一生是孜孜不倦地進行藝術(shù)勞作的一生，他以諸多具有時代先導(dǎo)性的設(shè)計藝術(shù)作品客觀地印證了自己藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的學(xué)術(shù)觀點，本文所要討論的他所設(shè)計的現(xiàn)代中式家具，正是證實這一學(xué)術(shù)觀點的極佳例證。
張光宇先生是中國現(xiàn)代中式家具設(shè)計的先行者。在張光宇先生的兒子張臨春老師和女兒張宜秋女士的大力協(xié)助下，筆者于2005年歲末在張先生故居，拍攝了幸存至今日的由張先生親手設(shè)計于20世紀(jì)30年代上海灘的家具藝術(shù)珍品。
這套珍貴的家具共有五件，是我國現(xiàn)存的早期現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)作品中的精品，包括茶幾兩件和寫字臺、椅子、斗柜各一件。張光宇先生在進行設(shè)計的時候充分考慮到了它們與自己居住的石庫門房子的整體布局及格調(diào)的協(xié)調(diào)，從功能、造型、尺度及其奄有中西之長的裝飾與形式風(fēng)格上，都能明顯地體現(xiàn)出總體設(shè)計意識上的這一傾向。不僅每件家具的長、寬、高比例合乎“寓對比于協(xié)調(diào)之中”的美學(xué)原則，而且各件家具之間的體量與尺度的比例關(guān)系恰到好處。在此基礎(chǔ)上，作者又充分考慮到了各件家具之間外部裝飾形態(tài)的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)關(guān)系，例如，兩件茶幾從外部造型上看，一短一長，一外凸一內(nèi)凹；在滿足功能需求的前提下，取得了相互映襯、相得益彰的良好藝術(shù)效果。各件家具之間的協(xié)調(diào)、互讓與和諧以及虛實空間的恰當(dāng)處理，共同營造出整體感強、統(tǒng)一而典雅的藝術(shù)格調(diào)。
作為中國裝飾藝術(shù)承前啟后的一代宗師，張光宇先生在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所廣泛涉獵的包括家具藝術(shù)設(shè)計在內(nèi)的各個藝術(shù)門類之中。他的好友張仃先生在自己的學(xué)術(shù)論文中將張光宇對形式規(guī)律的研究成果概括為以大觀小、方中見圓、奇中寓正。他認(rèn)為，張光宇先生在造型方法上，從中國書法、青銅器以及近代工藝上得到了有益的啟示。中國書法的結(jié)構(gòu)用筆也是有方有圓，或方中寓圓、圓中寓方。其它裝飾藝術(shù)造型亦同此理。方圓各有其長處，如純方，訴諸人之感覺是有骨無肉，冷硬偏于理性；如純圓，則有肉無骨，混沌無精神。張光宇先生的造型之方法，無論一石一木，或人物、屋宇、舟車等，皆方中見圓，圓中寓方；既有豐富之感情，又顯得挺拔有力。筆者認(rèn)為，從總體美學(xué)品格上看來，張光宇先生的這組家具設(shè)計，結(jié)體沉雄，穩(wěn)健雍容，富于我國古代青銅藝術(shù)的厚重典雅之美，同時又不乏明式家具的平穩(wěn)大方與剛健質(zhì)樸之美，集中體現(xiàn)出其裝飾藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的精髓。此外，這組家具的設(shè)計還受到了德國包豪斯運動的深刻影響，具有簡潔鮮明的現(xiàn)代感和時代特色。他所設(shè)計的是典型的現(xiàn)代中式家具，既不泥古，亦不崇洋，是傳統(tǒng)中式家具在20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代歷史條件下獲得新生的典范之作。這里所說的現(xiàn)代中式家具，是既吸納了民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華，具有中國文化的內(nèi)涵與神韻，又巧妙地把民族性的底蘊與時代潮流相結(jié)合，并與現(xiàn)代生活方式和工作方式相協(xié)調(diào)的中式家具。這種家具也是將古典中式家具的高雅超脫與現(xiàn)代國際家具的簡約明朗相統(tǒng)一，將東方的審美情趣與西方的功能優(yōu)勢相結(jié)合的家具。
在產(chǎn)生于兩千多年以前的我國古代文化典籍《周易》和《論語》之中，都包含了關(guān)于裝飾的樸素的辯證思想，頗受張光宇先生的推崇。《周易》全書共有六十四卦，其中有一卦叫《賁》，談到了修飾物品。《賁》卦的最后一爻是上九，下面的解釋說：“白賁。”謂樸素的修飾�！墩撜Z·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！泵鞔_地闡釋了“文與質(zhì)”、“絢爛與質(zhì)樸”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。張光宇先生深諳繁與簡的辯證法，他的家具設(shè)計采取了與功能相結(jié)合的適度裝飾，可謂“運用之妙，存乎一心”。
曾受教于張光宇先生門下的我國著名公共藝術(shù)家袁運甫先生曾專門著文指出：“光宇先生從不把裝飾僅僅歸入純形式的范疇�！痹系恼摂嗲『每梢宰鳛閺埞庥钕壬@套家具設(shè)計作品的注腳。寫字臺與斗柜的各個把手在抽屜關(guān)閉的情況下，首尾相接，在黑色或原木色器物表面共同巧妙地組成了一道參與構(gòu)成的美麗的紅色結(jié)構(gòu)線，絕非“為了裝飾而裝飾”，而是將裝飾與功能水乳交融地結(jié)合為一體。
張光宇先生設(shè)計的如圖2所示的茶幾，是這套作品中的精品，也是其所設(shè)計的大量家具中有幸存至今日的代表作。謂佛門有“八寶”，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長八件寶物，又稱為“八吉祥”，盤長為“八寶”中的第八品佛，俗稱“八吉”，象征長久、連綿不斷，代表八寶的全部。我們所熟知的中國結(jié)又稱盤長結(jié)。這茶幾的面，便采用了盤長結(jié)的外形，又與傳統(tǒng)吉祥圖案中的如意紋相似，不論是從裝飾學(xué)還是民俗學(xué)的角度來看，該設(shè)計都具有深厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊。這種將設(shè)計構(gòu)思與我國民俗文化當(dāng)中的抽象性符號和寓意象征性形象相結(jié)合的方法顯然是受到了我國傳統(tǒng)的明清家具裝飾藝術(shù)的影響。盤長、方勝、“萬”字紋、回紋、如意頭、云紋、雷紋、龍紋、鳳紋等裝飾紋樣往往寄托了幸福平安、萬事如意、龍鳳呈祥等特定的美好含義，反映了中華民族崇尚喜慶、健康、和諧的民族性格。將具有吉祥寓意的裝飾語言運用于現(xiàn)代家具的設(shè)計中，并且在外部髹飾上使用中國傳統(tǒng)漆工藝，色彩選用自戰(zhàn)國時代的漆器就開始大量使用的黑與紅的搭配，使用了具有中華民族特色的黑色與中國銀朱，這樣，無疑大大增加了作品的民族性和深刻的文化語義，正符合張光宇先生“藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合”的學(xué)術(shù)理念。與張光宇先生生活在同一時代的包豪斯設(shè)計藝術(shù)家，也曾有一件三條腿、面部略呈三角形的茶幾設(shè)計作品，在造型上與張先生的這一設(shè)計有相通之處，但卻沒有張先生這件作品所具有的雍容典雅的中國氣派。從上述兩件作品的比較中，不難看出，張光宇先生不僅能夠緊緊把握時代脈搏，以敏銳的目光關(guān)注他所生存的時代的藝壇動向（如包豪斯運動等），而且做到了植根于博大精深的中華文化藝術(shù)傳統(tǒng)，立足于本民族的歷史和現(xiàn)實，創(chuàng)造出“既要新，又要耐看”（張光宇先生語）的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
近年來，我們欣喜地看到，明式家具等具有中國民族風(fēng)格的家具在國內(nèi)外備受推崇，在國際拍賣市場及民間購藏市場上受到廣泛關(guān)注，許多西方人的家中也擺放中式家具，沿著張光宇先生開辟的現(xiàn)代中式家具設(shè)計思路前進的藝術(shù)家們設(shè)計的現(xiàn)代中式家具，也日益為世人所矚目。更令人振奮的是，西方家具設(shè)計界的許多資深設(shè)計師們都贊同以中國元素來提升設(shè)計的品位。上述現(xiàn)象也客觀地證實了張光宇先生革新中式家具的思路，在當(dāng)代仍然具有引領(lǐng)設(shè)計家道路的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。
相廣泓 上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
| 內(nèi)容摘要 | 藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心。其在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所涉獵的包括家具設(shè)計在內(nèi)的各個藝術(shù)門類之中。他的家具設(shè)計深得中國傳統(tǒng)造型之妙，又在此基礎(chǔ)上推陳出新，并且將裝飾與功能水乳相融。
[關(guān)鍵詞] 張光宇／家具設(shè)計/文化藝術(shù)民族化
1→張光宇先生設(shè)計的斗柜
2→張光宇先生設(shè)計的茶幾
在張光宇先生（1900-1965）的少年時代，我們的祖國在帝國主義列強的鐵蹄之下日漸衰頹，長期積弱，危機四伏。十九世紀(jì)二三十年代的上海是以新興的市民文化為核心的中國新興都市文明的代表，被迫向西方文明全面開放。少年時代即在滬獨立謀生的張光宇先生，不僅是具有中國民族文化根性的熟諳傳統(tǒng)文化精髓的自由知識分子（或曰“文化人”）的代表，而且是民族痛苦的先覺，在受到了西方資本、商品、生活方式、價值觀念的全面沖擊之后，他懷著滿腔愛國熱忱，針對民生凋敝、工業(yè)落后的現(xiàn)實，率先自覺地開始了文化藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化的探索進程，夢想以新藝術(shù)來增強國力，提升國民的精神與物質(zhì)文明水準(zhǔn)。救亡圖存、振興民族工業(yè)成為張光宇先生致力于包括家具設(shè)計在內(nèi)的諸多領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計的理論研究與藝術(shù)實踐的重要契機，本文將著重探討他的家具設(shè)計藝術(shù)。
1936年，熊十力先生在《十力語要》卷二中寫道：“釋迦牟尼為一大事因緣出世。王船山先生自題其座右銘曰：我生有事。此是何等襟懷！吾人可不猛��？”我國另一著名學(xué)者陳寅恪先生也一再倡導(dǎo)這種“我生有事”的“擔(dān)當(dāng)”精神。張光宇先生認(rèn)為，這是一種歷史：民族的責(zé)任感和使命感，核心思想是以天下為己任，與儒家所言之“內(nèi)圣外王”、“克己復(fù)禮”若合符契。正是在“我生有事”思想的激勵之下，1933年，剛過而立之年，風(fēng)華正茂的張光宇先生，不愿繼續(xù)為洋人做事，辭去了英美煙草公司圖畫部的職務(wù)，把全部精力投入與朋友合辦的時代圖書公司。他懷著振興祖國實業(yè)的滿腔熱忱，冒著賠錢的危險以“中國美術(shù)刊行社”的名義，出版了學(xué)術(shù)性極強的《近代工藝美術(shù)》一書，他把歐美將造型藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合的新興的設(shè)計藝術(shù)稱為“工藝美術(shù)”，該書可謂中國設(shè)計藝術(shù)最為重要的早期著作之一。在該書的序言中，他強調(diào)指出：“一切教育文化社會國家民族世界的組織，都容納在物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存競爭的正規(guī)之中。現(xiàn)在我們怎樣證明現(xiàn)代各國和各民族的組織和進取的途徑？當(dāng)然也有不少數(shù)的國家民族因為沒有認(rèn)定物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存而落后了，也有不少數(shù)的因已認(rèn)定了目標(biāo)正在猛烈地干；顯然已判別出力量的強與弱的對峙，不免要有一種不調(diào)和的局勢，在落后的許多國家民族一方面著想，也就非得起來奮力圖謀不可了�！毙蜓缘淖詈螅终f：“至尤希望大家多多的倡導(dǎo)，多多的用力；最后我們可以得到工藝美術(shù)的正真創(chuàng)造性，甚至連歐美的發(fā)達(dá)也超過了，這都是我們應(yīng)有的籌劃，也是我們應(yīng)做的事了。”
“行勝于言”，除了為現(xiàn)代設(shè)計在中國的發(fā)展尋求智力支持和理論基礎(chǔ)之外，更重要的是，他身體力行地致力于多種現(xiàn)代設(shè)計的實踐工作，認(rèn)為日后此業(yè)必大興于世，而且民族工商業(yè)的興盛有賴于此，這是何等高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測！生活在最早被迫對外開放的上海，徜徉于十里洋場的張光宇，比當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)家們更早地直面歐風(fēng)美雨，更早地飽覽了西方藝術(shù)史上居于現(xiàn)代主義高峰的茂林嘉卉，他訥于言而敏于行，以嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)態(tài)度和孜孜以求的探索精神，廣泛涉獵了家具設(shè)計、動畫設(shè)計、舞臺設(shè)計、書籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等諸多藝術(shù)門類，確立了極具個性的獨特的藝術(shù)語言，創(chuàng)作出許多具有經(jīng)典的優(yōu)秀作品。由于篇幅所限，本文僅就他的現(xiàn)代中式家具設(shè)計展開討論。
張光宇先生主張，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，吸取民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時代精神，銳意創(chuàng)新，走民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的道路。藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心，廣泛地體現(xiàn)在他在各個領(lǐng)域的許多優(yōu)秀設(shè)計作品之中。在他的學(xué)術(shù)論文《需要新，也需要耐看》的開篇處，張光宇先生明確指出“藝術(shù)需要新，不是拿洋辦法來代替新；需要耐看，不是用舊筆墨來代替耐看”。在接下來的論述中，他又說“擺在目前的問題，似乎有些總是有關(guān)新舊的問題，今古的問題，中西的問題。大家也都明白，如果明白了推陳出新的問題，也就解決了新舊問題。明白了古為今用的問題，也就解決了今古問題。明白了正確學(xué)習(xí)西洋的問題，也就解決了中西問題”。張光宇先生的一生是孜孜不倦地進行藝術(shù)勞作的一生，他以諸多具有時代先導(dǎo)性的設(shè)計藝術(shù)作品客觀地印證了自己藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的學(xué)術(shù)觀點，本文所要討論的他所設(shè)計的現(xiàn)代中式家具，正是證實這一學(xué)術(shù)觀點的極佳例證。
張光宇先生是中國現(xiàn)代中式家具設(shè)計的先行者。在張光宇先生的兒子張臨春老師和女兒張宜秋女士的大力協(xié)助下，筆者于2005年歲末在張先生故居，拍攝了幸存至今日的由張先生親手設(shè)計于20世紀(jì)30年代上海灘的家具藝術(shù)珍品。
這套珍貴的家具共有五件，是我國現(xiàn)存的早期現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)作品中的精品，包括茶幾兩件和寫字臺、椅子、斗柜各一件。張光宇先生在進行設(shè)計的時候充分考慮到了它們與自己居住的石庫門房子的整體布局及格調(diào)的協(xié)調(diào)，從功能、造型、尺度及其奄有中西之長的裝飾與形式風(fēng)格上，都能明顯地體現(xiàn)出總體設(shè)計意識上的這一傾向。不僅每件家具的長、寬、高比例合乎“寓對比于協(xié)調(diào)之中”的美學(xué)原則，而且各件家具之間的體量與尺度的比例關(guān)系恰到好處。在此基礎(chǔ)上，作者又充分考慮到了各件家具之間外部裝飾形態(tài)的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)關(guān)系，例如，兩件茶幾從外部造型上看，一短一長，一外凸一內(nèi)凹；在滿足功能需求的前提下，取得了相互映襯、相得益彰的良好藝術(shù)效果。各件家具之間的協(xié)調(diào)、互讓與和諧以及虛實空間的恰當(dāng)處理，共同營造出整體感強、統(tǒng)一而典雅的藝術(shù)格調(diào)。
作為中國裝飾藝術(shù)承前啟后的一代宗師，張光宇先生在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所廣泛涉獵的包括家具藝術(shù)設(shè)計在內(nèi)的各個藝術(shù)門類之中。他的好友張仃先生在自己的學(xué)術(shù)論文中將張光宇對形式規(guī)律的研究成果概括為以大觀小、方中見圓、奇中寓正。他認(rèn)為，張光宇先生在造型方法上，從中國書法、青銅器以及近代工藝上得到了有益的啟示。中國書法的結(jié)構(gòu)用筆也是有方有圓，或方中寓圓、圓中寓方。其它裝飾藝術(shù)造型亦同此理。方圓各有其長處，如純方，訴諸人之感覺是有骨無肉，冷硬偏于理性；如純圓，則有肉無骨，混沌無精神。張光宇先生的造型之方法，無論一石一木，或人物、屋宇、舟車等，皆方中見圓，圓中寓方；既有豐富之感情，又顯得挺拔有力。筆者認(rèn)為，從總體美學(xué)品格上看來，張光宇先生的這組家具設(shè)計，結(jié)體沉雄，穩(wěn)健雍容，富于我國古代青銅藝術(shù)的厚重典雅之美，同時又不乏明式家具的平穩(wěn)大方與剛健質(zhì)樸之美，集中體現(xiàn)出其裝飾藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的精髓。此外，這組家具的設(shè)計還受到了德國包豪斯運動的深刻影響，具有簡潔鮮明的現(xiàn)代感和時代特色。他所設(shè)計的是典型的現(xiàn)代中式家具，既不泥古，亦不崇洋，是傳統(tǒng)中式家具在20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代歷史條件下獲得新生的典范之作。這里所說的現(xiàn)代中式家具，是既吸納了民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華，具有中國文化的內(nèi)涵與神韻，又巧妙地把民族性的底蘊與時代潮流相結(jié)合，并與現(xiàn)代生活方式和工作方式相協(xié)調(diào)的中式家具。這種家具也是將古典中式家具的高雅超脫與現(xiàn)代國際家具的簡約明朗相統(tǒng)一，將東方的審美情趣與西方的功能優(yōu)勢相結(jié)合的家具。
