李土生，字子選，號(hào)韜庵，1953年生于浙江東陽�，F(xiàn)任中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)高級(jí)顧問。出版著作有《儒釋道論養(yǎng)生》、《李土生靜思錄》、《中國傳統(tǒng)文化散論》、《土生說字》等。
　　
　　研究家居風(fēng)水，就要先從風(fēng)水說起。關(guān)于風(fēng)水首先要澄清的問題是:風(fēng)水既不是科學(xué)，也不是迷信。如果風(fēng)水是迷信，就沒有什么好談的；如果風(fēng)水就是科學(xué)，也不會(huì)引起那么多的爭(zhēng)議。正因?yàn)槎鄶?shù)人不明白風(fēng)水到底是怎么回事，才會(huì)在家居風(fēng)水實(shí)踐問題上面臨許多爭(zhēng)議和誤區(qū)。所以，我們有必要對(duì)什么是風(fēng)水、尤其是家居風(fēng)水有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。
　　風(fēng)水理論是我們的先人經(jīng)過幾千年的實(shí)踐體驗(yàn)而沉淀下來的智慧結(jié)晶，也是傳統(tǒng)文化和古代建筑文化的重要內(nèi)容，是祖先留給炎黃子孫及整個(gè)人類的寶貴財(cái)富。古代風(fēng)水理論主要用于住宅和墳?zāi)沟倪x址建造，所以現(xiàn)在所說的風(fēng)水主要指住宅風(fēng)水和墳?zāi)癸L(fēng)水。今天世人對(duì)建筑與家居風(fēng)水給予特別的重視，實(shí)際上也是希望通過調(diào)整改善居住環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧，促進(jìn)人體健康和生存質(zhì)量的提高。古老的風(fēng)水理論之所以能夠頑強(qiáng)地存在和發(fā)展，并受到越來越多的青睞，最根本的原因就在于此。
　　
　　家居風(fēng)水理論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
　　
　　現(xiàn)在很多人不懂家居風(fēng)水與生活之間的聯(lián)系和規(guī)律，不是把它視為“封建迷信”，就是把它說成“科學(xué)”。還有些人以為住進(jìn)“風(fēng)水寶地”，家里就會(huì)出大官，發(fā)大財(cái)，撞大運(yùn)。實(shí)際上，家居風(fēng)水并沒有這般神奇，誰都不可能完全靠著好的家居風(fēng)水飛黃騰達(dá)，萬事如意。常言道：德薄風(fēng)水失，德厚風(fēng)水聚。家居風(fēng)水效果好，還要有奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息，積德行善，廣結(jié)善緣為前提，否則居住者的日子照樣紅火起來，身體照樣不會(huì)健康，家庭照樣會(huì)遭遇災(zāi)禍。還有些個(gè)人為了蒙人斂財(cái)，把家居風(fēng)水說得簡(jiǎn)直是“神功可奪，天命可改”。實(shí)際上，對(duì)于家居風(fēng)水的態(tài)度，無論是迷信、不信或借來招搖撞騙，都是在給風(fēng)水學(xué)抹黑。
　　認(rèn)為風(fēng)水就是迷信的觀點(diǎn)并無新意，風(fēng)水理論與實(shí)踐的日益升溫必將澄清這個(gè)誤區(qū)。然而,把風(fēng)水說成科學(xué)卻有可能毀掉了風(fēng)水發(fā)展的前景。風(fēng)水跟現(xiàn)代科學(xué)完全是兩碼事。風(fēng)水憑的是實(shí)踐和體驗(yàn)，而科學(xué)靠的是實(shí)驗(yàn)、儀器和統(tǒng)計(jì)。古代文化幾度興盛繁榮，現(xiàn)代科學(xué)卻只有幾百年歷史。有些人出于維護(hù)傳統(tǒng)文化的好心，非要給它戴上一頂“科學(xué)”的帽子，結(jié)果是畫蛇添足，惹來了更多的誤會(huì)。與中醫(yī)、易經(jīng)和占卜一樣，風(fēng)水只能屬于文化而不能劃歸科學(xué)。文化與科學(xué)顯然是不同的，科學(xué)只是文化的一部分。不同的文化形式，如文、史、哲、藝術(shù)和美學(xué)，都有其獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，它們?cè)谌宋念I(lǐng)域各自發(fā)揮的作用，是科技無法替代的。所以，我們既需要科技，也需要文化；既需要文史哲方面的人文文化，也需要風(fēng)水、易經(jīng)這樣的神秘文化。實(shí)際上，古代科技也具有濃厚的人文色彩和多層次的應(yīng)用價(jià)值，如中醫(yī)講究“上醫(yī)醫(yī)國、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病”,就具有明顯的人文色彩。風(fēng)水在這方面與中醫(yī)一樣,它與星象、地理、巫術(shù)等關(guān)系密切，思維方式與現(xiàn)代建筑學(xué)大相徑庭。但是如果因此而把風(fēng)水理論斥之為封建迷信和愚昧落后，本身也是迷信和無知的表現(xiàn)，只能導(dǎo)致風(fēng)水文化遺產(chǎn)的破壞和流失，對(duì)于文化繁榮、社會(huì)和諧沒有任何好處。
　　另外，家居風(fēng)水理論盡管多有值得商榷之處，但其追求的主旨和具體技術(shù)對(duì)于家居和健康卻是有益無害。大到選址規(guī)劃建造裝修、房間功能方位布局、氣息場(chǎng)和氛圍的營造，小到開門的位置、家具飾品的懸掛擺放，其實(shí)都與健康、安全、心情以及一家人的命運(yùn)息息相關(guān)。對(duì)這些問題進(jìn)行深入的研究探索，以期取得最好的效果當(dāng)然是有價(jià)值、有意義的。當(dāng)然，借風(fēng)水術(shù)騙人斂財(cái)?shù)男袨樽怨啪陀校坏�那都是個(gè)人品德的問題，不能歸罪于風(fēng)水本身。從政、經(jīng)商、行醫(yī)、搞科研，哪一行沒有骯臟陰暗之處？既然這些行業(yè)沒有被取締禁止，風(fēng)水、氣功和中醫(yī)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)幾個(gè)騙子，難道就要全盤否定嗎？我們需要的是一個(gè)法治、和諧、寬容的社會(huì)，而不是一個(gè)口誅筆伐的文化專制社會(huì)。古人主張“喜其相同，敬其相異”，如今中華文化的繁榮昌盛，需要的并不是否定遺棄風(fēng)水、易經(jīng)和中醫(yī)等傳統(tǒng)文化，而是那種雍容大度、兼容并包的大國精神和胸懷。當(dāng)然，如果風(fēng)水理論能夠擺脫被神化、被迷信和被利用的命運(yùn)，必然會(huì)贏得更重要的學(xué)術(shù)地位和更光明的發(fā)展前景。
　　
　　家居風(fēng)水的實(shí)用價(jià)值
　　
　　家居風(fēng)水即俗稱的住宅風(fēng)水。這種風(fēng)水理論在古代應(yīng)用極廣，民間的普通百姓在建房起屋、家居布置時(shí)都很講究風(fēng)水的選擇和調(diào)理。古人認(rèn)為，住宅是陰陽兩氣交匯之地，陰陽是天地之祖，孕育之宗，住宅風(fēng)水好就會(huì)事事吉祥，家道旺盛，風(fēng)水不好就會(huì)事事不順，家道敗落。這樣的認(rèn)識(shí)并非空穴來風(fēng)、自欺欺人，而是或多或少地得到了事實(shí)的印證。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，先人們對(duì)住宅風(fēng)水的認(rèn)識(shí)逐漸深入，并把它與“氣”聯(lián)系起來。我們的祖先普遍相信天合一的宇宙觀，認(rèn)為人體自成一個(gè)小天地，并通過“氣”與天地萬物互相貫通。他們認(rèn)為天地萬物都是由一種無處不在的物質(zhì)構(gòu)成的，這種物質(zhì)就是所謂的“氣”，這種氣攜帶著信息和能量，在世間萬物以至物質(zhì)與精神之間流動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)氣場(chǎng)，雖然摸不著，看不到，卻又實(shí)實(shí)在在地存在。這種風(fēng)水與氣場(chǎng)的理論無法完全用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，卻是古人認(rèn)識(shí)世界客觀規(guī)律、揭示天地生命奧秘的得力工具。這個(gè)工具至今牢牢地掌握在我們手中，有意無意地被運(yùn)用著。事實(shí)上，即使以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，家居風(fēng)水的很多原則也是十分合理的。比如，家居風(fēng)水理論認(rèn)為，住得太高人會(huì)心浮氣躁，頭昏失眠。對(duì)此，科學(xué)的解釋是吸取不到地球的磁能，卻吸收了過多的太陽輻射。而且，高樓之上經(jīng)常性的微幅擺動(dòng)讓人神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)。所以，與其住在高樓大廈，迷信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的力量，還不如干脆住進(jìn)四合院，與大自然地氣相連，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。風(fēng)水，風(fēng)水，風(fēng)水理論認(rèn)為水是影響風(fēng)水好壞的重要因素，所以樓房與地氣、水氣隔絕，對(duì)人體也是不利的，這就需要養(yǎng)養(yǎng)魚，種種花，一方面可以美化家居環(huán)境，令人賞心悅目，另一方面則是調(diào)順氣場(chǎng)。實(shí)踐證明，家居風(fēng)水好，住起來就會(huì)便利舒適平安，健康祥和；否則就可能病痛纏身，諸事不順，破財(cái)遭難，糾紛不斷。所以風(fēng)水理論自有它存在的合理依據(jù)，這也多少印證了人們常說的那句話：一切都是環(huán)境所造成。
　　我們的祖先對(duì)于民居風(fēng)水的成功運(yùn)用，為后人留下了很多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。安徽南部的西遞、宏村，就以其“選址、布局和建筑形態(tài)，都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重……與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué)，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國傳統(tǒng)民居的精髓”，而被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》�？梢�，我們的祖先在民居建筑方面的不朽成就，現(xiàn)代人往往無法望其項(xiàng)背，而他們創(chuàng)造的奇跡則主要?dú)w功于民居風(fēng)水理論的成功應(yīng)用。
　　家居風(fēng)水理論認(rèn)為，選擇住址時(shí)要求水土環(huán)境好、通風(fēng)透氣，沒有空氣污染、水污染，而且不能是陽光照射不到的地方，更不能建在毫無遮擋的山頭風(fēng)口上。這些都是家居風(fēng)水的基本常識(shí)。而且，住址在河邊要選擇河曲的凹處，不要在弓處，更不能直接建在河道上。因?yàn)楣���、河道處更容易遭遇水�?zāi)。家居風(fēng)水理論就是在數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積累中不斷完善發(fā)展起來的。家居風(fēng)水知識(shí)顯然不是在實(shí)驗(yàn)室，而是在人與自然的互相選擇中摸索出來的，這就決定了它更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、生活的便利、人體的健康與安全，因而具有極為實(shí)用的實(shí)踐意義。
　　生活中家居風(fēng)水知識(shí)應(yīng)用很廣，只是我們有時(shí)意識(shí)不到而已。比如，傳統(tǒng)建筑的大門口經(jīng)常放置一對(duì)石獅子，這樣可以增加威嚴(yán)，樹立正氣感，卻沒有人擺放石狼、石鼠或其他動(dòng)物。因?yàn)榘凑诊L(fēng)水理論，石狼或石鼠之類動(dòng)物是不吉利的。事實(shí)上，雖然很多人反對(duì)風(fēng)水理論，卻不曾見哪個(gè)政府機(jī)關(guān)撤掉門前的石獅，擺上牛頭馬面之類的東西。中國古代的民居庭院很少建在墓地附近，或正對(duì)路口的地方，因?yàn)檫@也是家居風(fēng)水的大忌�，F(xiàn)在看來，正對(duì)著路口處建房子確實(shí)存在諸多隱患，對(duì)健康和安全構(gòu)成很大威脅。因?yàn)樽≡谀菢拥牡胤�，酒后開車、新手上路或飛車一族有時(shí)難免會(huì)橫沖直撞過來�，F(xiàn)在，很多建筑設(shè)計(jì)沒有吸取祖先積累下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，甚至連基本的風(fēng)水常識(shí)都不懂，以致釀成了不少令人痛心的悲劇。黑龍江某小學(xué)曾有100多位師生在洪水中罹難，福州山洪沖毀某武警部隊(duì)營房時(shí)，奪去了80多名官兵的寶貴生命，如果選址和建造校舍、營房的人們能夠懂一點(diǎn)家居風(fēng)水知識(shí)，這樣的悲劇或許就不會(huì)發(fā)生。
　　
　　家居風(fēng)水的發(fā)展前景
　　
　　風(fēng)水理論的基本價(jià)值取向是堅(jiān)持人與自然和諧共處，合理利用自然資源為人類服務(wù)。然而，我們長(zhǎng)期以來對(duì)大自然的過度開發(fā)掠奪，已造成無數(shù)環(huán)境問題和災(zāi)難，這樣下去人類是沒有希望的。我們一味迷信科技的力量，卻不懂人與自然和諧的意義。殊不知科學(xué)再發(fā)達(dá)，也要順應(yīng)大自然的規(guī)律，而不能與大自然作對(duì)。這次的四川的地震就從某種意義上表明，無論科技多么發(fā)達(dá)，都是無法與之抗衡的。要盡可能避免來自自然界的災(zāi)難，唯一的選擇就是追求天人合一，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處，避免因過度攫取破壞而導(dǎo)致地球內(nèi)部構(gòu)造和運(yùn)行規(guī)律的失衡。所以，我們?cè)陂_發(fā)自然資源和建造巨型工程時(shí)，都應(yīng)懂些風(fēng)水知識(shí)，以免招致滅頂之災(zāi)。
　　中國古代民居與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，達(dá)到的完美和諧效果超過了世界各國。國際上很多學(xué)者認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)和界定風(fēng)水理論思維和認(rèn)知方式，對(duì)人類與自然的和諧發(fā)展具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。港澳臺(tái)、新加坡、韓國、日本以及海外華僑中80%的人都篤信命理風(fēng)水學(xué)說，韓國政府籌劃遷都，就專門請(qǐng)了300多位風(fēng)水師看風(fēng)水。實(shí)際上，國內(nèi)外很多企業(yè)家、政府官員和演藝界人士也都或多或少地相信風(fēng)水，有些人甚至常年聘請(qǐng)職業(yè)風(fēng)水師，很多教授、博士和碩士都在參加風(fēng)水學(xué)習(xí)班。美國目前有16所大學(xué)開設(shè)風(fēng)水專業(yè)課程。顯然,中國的風(fēng)水理論與實(shí)踐已經(jīng)成為人類共同的寶貴財(cái)富。令人痛心的是，日本、韓國爭(zhēng)著申報(bào)風(fēng)水文化遺產(chǎn),而我們卻視其為封建迷信，并不遺余力地進(jìn)行貶斥和撻伐。
　　可喜的是，近些年來家居風(fēng)水的合理性逐漸得到政府和民間人士的普遍承認(rèn)和支持。政府在這方面采取了妥善引導(dǎo)管理、倡導(dǎo)理性教育和在一定范圍內(nèi)研究的政策引導(dǎo)，體現(xiàn)了一個(gè)全面崛起的大國對(duì)于本國遺產(chǎn)應(yīng)有的自信、寬容和理智的態(tài)度。去年，國家文物局局長(zhǎng)單霽翔在一次講座中承認(rèn)風(fēng)水堪輿在建筑和城鎮(zhèn)村落規(guī)劃中的作用與價(jià)值，并將風(fēng)水定性為“混合遺產(chǎn)”，表明了我國政府部門對(duì)家居風(fēng)水存在價(jià)值的正式承認(rèn)。中國建筑文化中心委托南京大學(xué)易學(xué)研究所開展“建筑風(fēng)水文化”培訓(xùn)、考核，這種規(guī)范管理、尊重事實(shí)、尊重傳統(tǒng)的探索之舉，表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的尊重和珍惜。如今，在北京學(xué)院路一帶包括北師大、北航等16所教學(xué)資源共享的高等院校，風(fēng)水與人居環(huán)境已經(jīng)成為本科生選修的熱門課程之一。
　　最后，我想引用南懷瑾先生《談歷史與人生》中的一段話來做結(jié)語：“余于傳統(tǒng)國故之學(xué)、東方神秘之術(shù)，秉好奇求知之性，靡不探索玩習(xí)，初猶疑信參半，慎思難辨，及乎年事日長(zhǎng)，涉獵既多，憬然而悟。所謂‘堪輿’者，實(shí)為吾國上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡于生死孝道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家五岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。其學(xué)是否足為定論，遽難下一斷語。然兩千余年，囿之于埋葬之說，加之于妖妄之言，誠為大過矣。若今之學(xué)者，能先盡自然科學(xué)之基礎(chǔ)，融通人天哲學(xué)之理念，掘發(fā)古學(xué)之長(zhǎng)，闡揚(yáng)今學(xué)之妙，則堪輿之為說，亦大有可觀矣�！�