內(nèi)容摘要：裝置的特性使中國民藝文化具有語境功能，因而能夠?qū)崿F(xiàn)其在現(xiàn)代家居設(shè)計領(lǐng)域的自由轉(zhuǎn)換。脫離原生態(tài)土壤的民藝文化，在現(xiàn)代人的審美維度里很好地切合了對于純樸向度缺失的焦慮和不安，并通過互文式的話語建構(gòu)，在現(xiàn)代家居設(shè)計中營造出安寧的自主思維的空間。在信息符號化的消費社會中，現(xiàn)代家居設(shè)計更注重民藝文化的語境溝通功能和形式的多樣化，為物質(zhì)豐盛的社會節(jié)奏尋求穩(wěn)定的精神依托。
關(guān)鍵詞：民藝文化 現(xiàn)代家居設(shè)計 裝置 語境功能
中國的民藝文化是重要的傳統(tǒng)資源，影響著家居設(shè)計現(xiàn)代化的進(jìn)程。民藝文化作為視覺元素進(jìn)入到家居的空間，并有機(jī)地參與對空間的重構(gòu)，其作用的有效途徑就是語境功能的發(fā)揮。本文將從以下三個方面來論述民藝文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中的語境功能。
一、民藝文化的裝置方式
民藝最基本的特征就是處于一定的環(huán)境中，與環(huán)境密不可分。但這種親密的關(guān)系又不是一成不變的 ：民藝作品必須根據(jù)需要隨機(jī)地改變它與環(huán)境的組合方式，不斷產(chǎn)生出新的意義。也就是說，民藝的存在方式是不能脫離語境的，但在語境中“自由”地組合和重構(gòu)則是它的一般性特征。此特征也會反過來改變語境的性質(zhì)。
在藝術(shù)博物館中，觀眾往往能輕而易舉地將一張門神與“藝術(shù)品”的概念對應(yīng)起來。但同樣是這張門神，農(nóng)民卻會將其作為具有現(xiàn)實功能的實用品莊嚴(yán)地貼在自己家的大門上。在這兩種方式里，門神像都是作為視覺傳達(dá)的一種符碼而存在的，但前后兩類接受者所感知的內(nèi)容存在明顯的差異。造成這種接受差異的原因有兩方面 ：一是接受主體的審美期待或者價值向度不同。在前者看來，門神像是外在于實際生活卻內(nèi)在于自己審美體系里的文化資源和審美對象，他們能直接將其與文化性和藝術(shù)價值聯(lián)系起來，獲取精神層面的享受。后者則與之相反，門神像是他們實際生活中的重要組成部分，他們甚至相信將門神貼在什么位置都會直接影響自己和家人的生活。二是裝置語境的不同。門神像出現(xiàn)的環(huán)境在很大程度上預(yù)設(shè)了它的實際效果，接受者也會受到這種語境的影響�，F(xiàn)代觀眾在農(nóng)民家威嚴(yán)的門神像前，也會不自覺地拋卻“科學(xué)”的先念，產(chǎn)生出基于生命利益的敬畏感。農(nóng)民在博物館參觀門神像時，也會獲得一些新奇的審美感受。語境能賦予物件轉(zhuǎn)換功能，由此我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，民藝能夠脫離其原有的語境，而轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代化”的空間。民藝文化進(jìn)入現(xiàn)代家居設(shè)計，從本質(zhì)上還是延續(xù)著裝置的方式，而且更加強(qiáng)調(diào)了語境的功能。
二、語境溝通與現(xiàn)代家居設(shè)計
語境指涉使用語言的具體環(huán)境，也稱“上下文”，是指話語行為發(fā)生于其中的特定的語言“關(guān)連域”，包括社會環(huán)境、自然環(huán)境、時間、地點、聽讀的對象、作者的心境、詞句的上下文等因素。語境理論最初是由俄國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）在對土著民族語言的研究中提出來，后經(jīng)由弗斯（Firth）和韓禮德（Halliday）等語言學(xué)家的辛勤工作將語境理論發(fā)展成為語言學(xué)的熱門話題，之后迅速影響到了藝術(shù)界，很快興起了語境藝術(shù)（Context Art）。語境藝術(shù)以不斷超越的方式運用裝置，這種超越又能讓人相對真實地找回精神關(guān)懷。而人本關(guān)懷，正是現(xiàn)代家居設(shè)計理念中的核心概念。
現(xiàn)代人的生存環(huán)境正日益被信息符號化，人的思緒被抽象的符碼深深約束，人會在一種“單向度”的狀態(tài)中身不由己地游走，特別渴望安寧與自主反思�，F(xiàn)代社會平面化的狀態(tài)讓人們?nèi)笔Я嗽嫉恼鎸嵏�，而純樸的民藝文化提供的正是這種原始的真實感。語境藝術(shù)的表達(dá)基礎(chǔ)就是使環(huán)境成為作品的有機(jī)成分，將背景從幕后挪到了臺前。把民藝作品裝置到現(xiàn)代家居空間，就是實現(xiàn)了背景的挪移，使環(huán)境與民藝作品有機(jī)滲透，產(chǎn)生了一種“互文”式的話語建構(gòu)。很顯然，語境在此話語的建構(gòu)過程中起到了文化溝通的作用。也即是說，原始的真實感在家居設(shè)計中，透過民藝作品的語境功能得以呈現(xiàn)。語境的溝通作用表現(xiàn)在對民藝文化審美本質(zhì)的保持上，即在不同的語境轉(zhuǎn)換中，民藝文化仍保持了大眾化和日常生活化的審美本質(zhì)。
三、現(xiàn)代家居設(shè)計中民藝文化的消費性語境功能
消費性是現(xiàn)代社會的重要特點，因此，我們將在消費性的前提下進(jìn)一步討論民藝文化語境功能的具體實現(xiàn)。
首先，審美被看作是一種精神消費的過程，往往抽取了對象的精神特質(zhì)，拋卻了其本來的實用價值。比如江南農(nóng)村的小石磨被用來擺在客廳或廊道處，當(dāng)作極具特色的花架 ；徽州民宅中的建筑構(gòu)件窗扇則變成了現(xiàn)代家居中的墻面裝飾等。因此，民藝文化在現(xiàn)代家居中營造的語境開始臣服于精神性消費功能。
其次，消費的主動性使主體不會喪失對語境的積極選擇。在現(xiàn)代社會生活中，消費的對象已經(jīng)發(fā)生了根本變化。但人們面對豐富的物質(zhì)世界和冷酷的技術(shù)主義時，難免會在內(nèi)心尋找另一個缺失的自我，那就是處在消費社會之前的生產(chǎn)社會中，對物質(zhì)本身的樸素依戀。這種情愫，驅(qū)使人們選擇民間宗教信物等物件來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。
最后，民藝文化的裝置方式在語境功能的表述中構(gòu)成了消費性的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代家居設(shè)計中，民藝文化可以分為三種表述形式 ：一是將其作為藝術(shù)品收藏并專門陳列，這種形式能使人集中于民藝作品獨立的文化性上，同時又與現(xiàn)代家居環(huán)境對比，產(chǎn)生新的人文內(nèi)涵。二是運用民藝文化對空間進(jìn)行裝飾。三是既實用又表現(xiàn)現(xiàn)代家居風(fēng)格的綜合形式，包括藻井吊頂、青磚墻面、家具樣式等，它們共同構(gòu)成了符合主體性要求的生活語境。
所以，在現(xiàn)代家居設(shè)計中對民藝文化的運用，是通過民藝作品本身參與語境構(gòu)建的過程來實現(xiàn)的。同時，民藝文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中的功能表達(dá)，也同樣離不開主體的符號性的解讀和自主性的選擇。當(dāng)民藝作品離開其原生土壤時，它的生命在現(xiàn)代家居設(shè)計中又獲得了全新的價值，也就是說，它的語境功能沒有改變，而語境的內(nèi)容卻完全被現(xiàn)代家居設(shè)計所改變。這種改變恰恰能夠促進(jìn)民藝文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中多種審美可能性的實現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
�、購埖酪唬骸稄埖酪晃募�，安徽教育出版社，合肥，1999。/②狄野：“與物對話”《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（美術(shù)與設(shè)計版），2005.4。/③許長生：“湘南明清民居木雕探議”，《裝飾》，2005.11。
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鹿少君安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：民藝文化 現(xiàn)代家居設(shè)計 裝置 語境功能
中國的民藝文化是重要的傳統(tǒng)資源，影響著家居設(shè)計現(xiàn)代化的進(jìn)程。民藝文化作為視覺元素進(jìn)入到家居的空間，并有機(jī)地參與對空間的重構(gòu)，其作用的有效途徑就是語境功能的發(fā)揮。本文將從以下三個方面來論述民藝文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中的語境功能。
一、民藝文化的裝置方式
民藝最基本的特征就是處于一定的環(huán)境中，與環(huán)境密不可分。但這種親密的關(guān)系又不是一成不變的 ：民藝作品必須根據(jù)需要隨機(jī)地改變它與環(huán)境的組合方式，不斷產(chǎn)生出新的意義。也就是說，民藝的存在方式是不能脫離語境的，但在語境中“自由”地組合和重構(gòu)則是它的一般性特征。此特征也會反過來改變語境的性質(zhì)。
在藝術(shù)博物館中，觀眾往往能輕而易舉地將一張門神與“藝術(shù)品”的概念對應(yīng)起來。但同樣是這張門神，農(nóng)民卻會將其作為具有現(xiàn)實功能的實用品莊嚴(yán)地貼在自己家的大門上。在這兩種方式里，門神像都是作為視覺傳達(dá)的一種符碼而存在的，但前后兩類接受者所感知的內(nèi)容存在明顯的差異。造成這種接受差異的原因有兩方面 ：一是接受主體的審美期待或者價值向度不同。在前者看來，門神像是外在于實際生活卻內(nèi)在于自己審美體系里的文化資源和審美對象，他們能直接將其與文化性和藝術(shù)價值聯(lián)系起來，獲取精神層面的享受。后者則與之相反，門神像是他們實際生活中的重要組成部分，他們甚至相信將門神貼在什么位置都會直接影響自己和家人的生活。二是裝置語境的不同。門神像出現(xiàn)的環(huán)境在很大程度上預(yù)設(shè)了它的實際效果，接受者也會受到這種語境的影響�，F(xiàn)代觀眾在農(nóng)民家威嚴(yán)的門神像前，也會不自覺地拋卻“科學(xué)”的先念，產(chǎn)生出基于生命利益的敬畏感。農(nóng)民在博物館參觀門神像時，也會獲得一些新奇的審美感受。語境能賦予物件轉(zhuǎn)換功能，由此我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，民藝能夠脫離其原有的語境，而轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代化”的空間。民藝文化進(jìn)入現(xiàn)代家居設(shè)計，從本質(zhì)上還是延續(xù)著裝置的方式，而且更加強(qiáng)調(diào)了語境的功能。
二、語境溝通與現(xiàn)代家居設(shè)計
語境指涉使用語言的具體環(huán)境，也稱“上下文”，是指話語行為發(fā)生于其中的特定的語言“關(guān)連域”，包括社會環(huán)境、自然環(huán)境、時間、地點、聽讀的對象、作者的心境、詞句的上下文等因素。語境理論最初是由俄國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）在對土著民族語言的研究中提出來，后經(jīng)由弗斯（Firth）和韓禮德（Halliday）等語言學(xué)家的辛勤工作將語境理論發(fā)展成為語言學(xué)的熱門話題，之后迅速影響到了藝術(shù)界，很快興起了語境藝術(shù)（Context Art）。語境藝術(shù)以不斷超越的方式運用裝置，這種超越又能讓人相對真實地找回精神關(guān)懷。而人本關(guān)懷，正是現(xiàn)代家居設(shè)計理念中的核心概念。
現(xiàn)代人的生存環(huán)境正日益被信息符號化，人的思緒被抽象的符碼深深約束，人會在一種“單向度”的狀態(tài)中身不由己地游走，特別渴望安寧與自主反思�，F(xiàn)代社會平面化的狀態(tài)讓人們?nèi)笔Я嗽嫉恼鎸嵏�，而純樸的民藝文化提供的正是這種原始的真實感。語境藝術(shù)的表達(dá)基礎(chǔ)就是使環(huán)境成為作品的有機(jī)成分，將背景從幕后挪到了臺前。把民藝作品裝置到現(xiàn)代家居空間，就是實現(xiàn)了背景的挪移，使環(huán)境與民藝作品有機(jī)滲透，產(chǎn)生了一種“互文”式的話語建構(gòu)。很顯然，語境在此話語的建構(gòu)過程中起到了文化溝通的作用。也即是說，原始的真實感在家居設(shè)計中，透過民藝作品的語境功能得以呈現(xiàn)。語境的溝通作用表現(xiàn)在對民藝文化審美本質(zhì)的保持上，即在不同的語境轉(zhuǎn)換中，民藝文化仍保持了大眾化和日常生活化的審美本質(zhì)。
三、現(xiàn)代家居設(shè)計中民藝文化的消費性語境功能
消費性是現(xiàn)代社會的重要特點，因此，我們將在消費性的前提下進(jìn)一步討論民藝文化語境功能的具體實現(xiàn)。
首先，審美被看作是一種精神消費的過程，往往抽取了對象的精神特質(zhì)，拋卻了其本來的實用價值。比如江南農(nóng)村的小石磨被用來擺在客廳或廊道處，當(dāng)作極具特色的花架 ；徽州民宅中的建筑構(gòu)件窗扇則變成了現(xiàn)代家居中的墻面裝飾等。因此，民藝文化在現(xiàn)代家居中營造的語境開始臣服于精神性消費功能。
其次，消費的主動性使主體不會喪失對語境的積極選擇。在現(xiàn)代社會生活中，消費的對象已經(jīng)發(fā)生了根本變化。但人們面對豐富的物質(zhì)世界和冷酷的技術(shù)主義時，難免會在內(nèi)心尋找另一個缺失的自我，那就是處在消費社會之前的生產(chǎn)社會中，對物質(zhì)本身的樸素依戀。這種情愫，驅(qū)使人們選擇民間宗教信物等物件來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。
最后，民藝文化的裝置方式在語境功能的表述中構(gòu)成了消費性的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代家居設(shè)計中，民藝文化可以分為三種表述形式 ：一是將其作為藝術(shù)品收藏并專門陳列，這種形式能使人集中于民藝作品獨立的文化性上，同時又與現(xiàn)代家居環(huán)境對比，產(chǎn)生新的人文內(nèi)涵。二是運用民藝文化對空間進(jìn)行裝飾。三是既實用又表現(xiàn)現(xiàn)代家居風(fēng)格的綜合形式，包括藻井吊頂、青磚墻面、家具樣式等，它們共同構(gòu)成了符合主體性要求的生活語境。
所以，在現(xiàn)代家居設(shè)計中對民藝文化的運用，是通過民藝作品本身參與語境構(gòu)建的過程來實現(xiàn)的。同時，民藝文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中的功能表達(dá)，也同樣離不開主體的符號性的解讀和自主性的選擇。當(dāng)民藝作品離開其原生土壤時，它的生命在現(xiàn)代家居設(shè)計中又獲得了全新的價值，也就是說，它的語境功能沒有改變，而語境的內(nèi)容卻完全被現(xiàn)代家居設(shè)計所改變。這種改變恰恰能夠促進(jìn)民藝文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中多種審美可能性的實現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
�、購埖酪唬骸稄埖酪晃募�，安徽教育出版社，合肥，1999。/②狄野：“與物對話”《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（美術(shù)與設(shè)計版），2005.4。/③許長生：“湘南明清民居木雕探議”，《裝飾》，2005.11。
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鹿少君安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
