摘 要：人的一生絕大部分時(shí)間是在室內(nèi)度過的，因此，室內(nèi)環(huán)境必然會(huì)直接關(guān)系到室內(nèi)生活的質(zhì)量。生活水平的提高使人們開始更多地關(guān)注居室的文化內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)要素引入室內(nèi)設(shè)計(jì)，在室內(nèi)體現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)核，是中國(guó)設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 文化 中國(guó)元素
我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)隨著我國(guó)的建筑裝飾業(yè)的興起、發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)80年代由境外傳入起，以香港設(shè)計(jì)師為主體，90年代初期以深圳為龍頭，并逐步由沿海向內(nèi)地輻射發(fā)展，現(xiàn)階段江浙一帶后來居上，成為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重心。不難發(fā)現(xiàn)近來的室內(nèi)家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格有了一些微妙的變化，有心人可以發(fā)現(xiàn)，家居文化藝術(shù)開始大張旗鼓地進(jìn)入普通居民的生活，影響我們的生活。一個(gè)人的生活方式又會(huì)使自己的家居環(huán)境多多少少帶上點(diǎn)個(gè)性色彩。而隨著人民生活水平的提高，越來越多的人開始更加注重居室的設(shè)計(jì)文化和藝術(shù)內(nèi)涵。更由于人們長(zhǎng)時(shí)間生活于室內(nèi)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，相對(duì)的是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中和人們關(guān)系最為密切的環(huán)節(jié)。室內(nèi)設(shè)計(jì)其藝術(shù)風(fēng)格，從宏觀來看，往往能從一個(gè)側(cè)面反映相應(yīng)時(shí)期社會(huì)物質(zhì)和精神生活的特征。本文就中國(guó)古典元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了初步的探討，在產(chǎn)品各方面性質(zhì)闡述的基礎(chǔ)上論證了設(shè)計(jì)是來源于生活的，同時(shí)又是超脫于生活的，并且說明了兩者之間相輔相成的關(guān)系。
1 中國(guó)本土文化的基本內(nèi)容
設(shè)計(jì)提倡以人為本，其根本目的是服務(wù)于人，而非產(chǎn)品或金錢，明白了設(shè)計(jì)的這種人文精神就面臨著如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本。中國(guó)的本土文化是什么?似乎一言半語很難說得清。中國(guó)文化長(zhǎng)期受“儒、道、釋”三家思想的影響，形成出世與入世、肩負(fù)國(guó)家大任和隱逸山林、追求名垂青史和藐視權(quán)貴等看似矛盾的獨(dú)特思想。而這些往往隨著具體的事物表現(xiàn)出來，如國(guó)
畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間的剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)急需的養(yǎng)料。
2 中國(guó)的本土文化元素的優(yōu)勢(shì)
本土化的東西更能使人感到一份親切、一份自豪、一種心理的契合。在20世紀(jì)前的歐美，沒有一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)的哲學(xué)就是強(qiáng)調(diào)萬物的變化不定。每當(dāng)我看到日本的設(shè)計(jì)作品，總會(huì)覺得親切，覺得自己找到了有深刻理性的感性作品。日本文化深受中國(guó)文化的影響，文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)；既嚴(yán)肅又荒誕；既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神。
3 中國(guó)的本土文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
人類文明進(jìn)步，都有賴于人類優(yōu)秀文化的相互交流。我國(guó)由于自漢代后佛教傳入，唐代絲綢之路興盛，造就了歷史上大量外來文化元素在中國(guó)繪畫、宗教、建筑、雕塑等文化領(lǐng)域的廣泛交融和應(yīng)用，遠(yuǎn)到敦煌壁畫、云崗石窟，近至北京十大建筑、南京中山陵及上海等城市建設(shè)，無不是中西文化相互滲透交融的結(jié)晶。
多年來，室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來，有時(shí)是純粹的中式風(fēng)格，有時(shí)則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。如何運(yùn)用中式風(fēng)格，如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是我們多年來一直思考與探討的重要課題。
俗語說：“根深才能葉茂。”中國(guó)目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會(huì)越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。我們一直說要和西方接軌甚至對(duì)話，這種接軌是要求有自己的東西、本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世界一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，在現(xiàn)代的酒店設(shè)計(jì)中，越是高級(jí)賓館酒店，對(duì)地域文化越重視，在酒店星級(jí)評(píng)定中分?jǐn)?shù)也占得越高。因此在中外文化界流行一個(gè)通用原理，即“文化越有民族性就越有國(guó)際性”。鮮明的地域文化能營(yíng)造建筑室內(nèi)的個(gè)性化，香港著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師凱勒先生曾說：“一個(gè)成功的賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，使之給客人一早醒來有個(gè)鮮明的地域信號(hào)。”可見地域文化元素運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的手段。
作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，它又重新發(fā)掘出我們中國(guó)文化的經(jīng)脈，并延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更起到民族文化的作用。隨著對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，它會(huì)越來越明顯地受益于有靈性的人群。
一切藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新問題都是一個(gè)永恒的課題，因?yàn)闆]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，所謂標(biāo)新立異、推陳出新，都是指在繼承過去設(shè)計(jì)創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，開拓新思路，發(fā)掘新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尋找新題材。在建筑創(chuàng)作范疇，還要探索新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)領(lǐng)域，開拓新的材料來源。我國(guó)現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段的制約，還沒有形成既結(jié)合國(guó)情，又具有鮮明時(shí)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向，普遍出現(xiàn)照抄照搬西洋或中國(guó)古代建筑樣式或裝飾部件的情況，這就是社會(huì)上公認(rèn)的以拼湊代替設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，說明我們?nèi)狈ㄖ覂?nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本建筑文化素養(yǎng)。
中庸曾經(jīng)是中國(guó)人最信仰的生活哲理，其實(shí)現(xiàn)在也是如此，不過現(xiàn)在使用更多的一個(gè)詞是適度。適度是為了達(dá)到一種平衡，在居室環(huán)境的設(shè)計(jì)中達(dá)到一種現(xiàn)代與古典的平衡也是一種藝術(shù)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步解決了大眾的需要。我相信設(shè)計(jì)和藝術(shù)一樣，應(yīng)直接與生活相連，因而與生活相連的藝術(shù)和設(shè)計(jì)不應(yīng)被看作一個(gè)難以達(dá)到的目標(biāo)，它取決于思想與計(jì)劃的最優(yōu)化及職業(yè)責(zé)任感。設(shè)計(jì)時(shí)，我們不斷在探索。我們進(jìn)入到時(shí)空中，竊取它的一部分，用我們的信息來使它豐富。我們創(chuàng)造了圖形——現(xiàn)實(shí)的抽象表現(xiàn)形式，然后，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)誕生了。但是對(duì)于中國(guó)古典的元素在運(yùn)用的過程中我們也不能過于盲目，要去其糟粕取其精華。只有靈活巧妙的運(yùn)用這些元素，才能使有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)真正走向世界。
參考文獻(xiàn)：
［１］席躍良.設(shè)計(jì)概論.中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004.1.
［２］王荔.中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.10.34-40.
［３］劉經(jīng)緯.中國(guó)傳統(tǒng)文化概述.中國(guó)大地出版社出版，2001.8：66-87.
�。郏矗輨⒑暾�，喬清舉注釋.論語·孟子全文注釋本.華夏出版社，2000.5：98-103.
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 文化 中國(guó)元素
我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)隨著我國(guó)的建筑裝飾業(yè)的興起、發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)80年代由境外傳入起，以香港設(shè)計(jì)師為主體，90年代初期以深圳為龍頭，并逐步由沿海向內(nèi)地輻射發(fā)展，現(xiàn)階段江浙一帶后來居上，成為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重心。不難發(fā)現(xiàn)近來的室內(nèi)家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格有了一些微妙的變化，有心人可以發(fā)現(xiàn)，家居文化藝術(shù)開始大張旗鼓地進(jìn)入普通居民的生活，影響我們的生活。一個(gè)人的生活方式又會(huì)使自己的家居環(huán)境多多少少帶上點(diǎn)個(gè)性色彩。而隨著人民生活水平的提高，越來越多的人開始更加注重居室的設(shè)計(jì)文化和藝術(shù)內(nèi)涵。更由于人們長(zhǎng)時(shí)間生活于室內(nèi)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，相對(duì)的是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中和人們關(guān)系最為密切的環(huán)節(jié)。室內(nèi)設(shè)計(jì)其藝術(shù)風(fēng)格，從宏觀來看，往往能從一個(gè)側(cè)面反映相應(yīng)時(shí)期社會(huì)物質(zhì)和精神生活的特征。本文就中國(guó)古典元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了初步的探討，在產(chǎn)品各方面性質(zhì)闡述的基礎(chǔ)上論證了設(shè)計(jì)是來源于生活的，同時(shí)又是超脫于生活的，并且說明了兩者之間相輔相成的關(guān)系。
1 中國(guó)本土文化的基本內(nèi)容
設(shè)計(jì)提倡以人為本，其根本目的是服務(wù)于人，而非產(chǎn)品或金錢，明白了設(shè)計(jì)的這種人文精神就面臨著如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本。中國(guó)的本土文化是什么?似乎一言半語很難說得清。中國(guó)文化長(zhǎng)期受“儒、道、釋”三家思想的影響，形成出世與入世、肩負(fù)國(guó)家大任和隱逸山林、追求名垂青史和藐視權(quán)貴等看似矛盾的獨(dú)特思想。而這些往往隨著具體的事物表現(xiàn)出來，如國(guó)
畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間的剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)急需的養(yǎng)料。
2 中國(guó)的本土文化元素的優(yōu)勢(shì)
本土化的東西更能使人感到一份親切、一份自豪、一種心理的契合。在20世紀(jì)前的歐美，沒有一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)的哲學(xué)就是強(qiáng)調(diào)萬物的變化不定。每當(dāng)我看到日本的設(shè)計(jì)作品，總會(huì)覺得親切，覺得自己找到了有深刻理性的感性作品。日本文化深受中國(guó)文化的影響，文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)；既嚴(yán)肅又荒誕；既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神。
3 中國(guó)的本土文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
人類文明進(jìn)步，都有賴于人類優(yōu)秀文化的相互交流。我國(guó)由于自漢代后佛教傳入，唐代絲綢之路興盛，造就了歷史上大量外來文化元素在中國(guó)繪畫、宗教、建筑、雕塑等文化領(lǐng)域的廣泛交融和應(yīng)用，遠(yuǎn)到敦煌壁畫、云崗石窟，近至北京十大建筑、南京中山陵及上海等城市建設(shè)，無不是中西文化相互滲透交融的結(jié)晶。
多年來，室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來，有時(shí)是純粹的中式風(fēng)格，有時(shí)則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。如何運(yùn)用中式風(fēng)格，如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是我們多年來一直思考與探討的重要課題。
俗語說：“根深才能葉茂。”中國(guó)目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會(huì)越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。我們一直說要和西方接軌甚至對(duì)話，這種接軌是要求有自己的東西、本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世界一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，在現(xiàn)代的酒店設(shè)計(jì)中，越是高級(jí)賓館酒店，對(duì)地域文化越重視，在酒店星級(jí)評(píng)定中分?jǐn)?shù)也占得越高。因此在中外文化界流行一個(gè)通用原理，即“文化越有民族性就越有國(guó)際性”。鮮明的地域文化能營(yíng)造建筑室內(nèi)的個(gè)性化，香港著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師凱勒先生曾說：“一個(gè)成功的賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，使之給客人一早醒來有個(gè)鮮明的地域信號(hào)。”可見地域文化元素運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的手段。
作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，它又重新發(fā)掘出我們中國(guó)文化的經(jīng)脈，并延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更起到民族文化的作用。隨著對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，它會(huì)越來越明顯地受益于有靈性的人群。
一切藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新問題都是一個(gè)永恒的課題，因?yàn)闆]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，所謂標(biāo)新立異、推陳出新，都是指在繼承過去設(shè)計(jì)創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，開拓新思路，發(fā)掘新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尋找新題材。在建筑創(chuàng)作范疇，還要探索新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)領(lǐng)域，開拓新的材料來源。我國(guó)現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段的制約，還沒有形成既結(jié)合國(guó)情，又具有鮮明時(shí)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向，普遍出現(xiàn)照抄照搬西洋或中國(guó)古代建筑樣式或裝飾部件的情況，這就是社會(huì)上公認(rèn)的以拼湊代替設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，說明我們?nèi)狈ㄖ覂?nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本建筑文化素養(yǎng)。
中庸曾經(jīng)是中國(guó)人最信仰的生活哲理，其實(shí)現(xiàn)在也是如此，不過現(xiàn)在使用更多的一個(gè)詞是適度。適度是為了達(dá)到一種平衡，在居室環(huán)境的設(shè)計(jì)中達(dá)到一種現(xiàn)代與古典的平衡也是一種藝術(shù)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步解決了大眾的需要。我相信設(shè)計(jì)和藝術(shù)一樣，應(yīng)直接與生活相連，因而與生活相連的藝術(shù)和設(shè)計(jì)不應(yīng)被看作一個(gè)難以達(dá)到的目標(biāo)，它取決于思想與計(jì)劃的最優(yōu)化及職業(yè)責(zé)任感。設(shè)計(jì)時(shí)，我們不斷在探索。我們進(jìn)入到時(shí)空中，竊取它的一部分，用我們的信息來使它豐富。我們創(chuàng)造了圖形——現(xiàn)實(shí)的抽象表現(xiàn)形式，然后，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)誕生了。但是對(duì)于中國(guó)古典的元素在運(yùn)用的過程中我們也不能過于盲目，要去其糟粕取其精華。只有靈活巧妙的運(yùn)用這些元素，才能使有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)真正走向世界。
參考文獻(xiàn)：
［１］席躍良.設(shè)計(jì)概論.中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004.1.
［２］王荔.中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.10.34-40.
［３］劉經(jīng)緯.中國(guó)傳統(tǒng)文化概述.中國(guó)大地出版社出版，2001.8：66-87.
�。郏矗輨⒑暾�，喬清舉注釋.論語·孟子全文注釋本.華夏出版社，2000.5：98-103.
