內(nèi)居住者的一種與室內(nèi)各個物體環(huán)境的一種和諧關系,將風水文化科學運用于人類住宅建設,構建人與自然的和諧,無疑具有十分重要的時代意義。現(xiàn)在我們必須用科學的發(fā)展觀去探研和發(fā)揚風水科學,取其精髓,去其糟粕,使傳統(tǒng)風水文化理論融入現(xiàn)代社會,融入到我們的家居設計中去!運用風水學的合理布局,達到人與宇宙萬物的和諧,有利于人類的健康發(fā)展。隨著我國改革開放,經(jīng)濟的發(fā)展,我們更應該相應黨的號召。提倡一種“和諧文化,和諧精神,構建和諧社會”。
21世紀,是一個和諧的世紀,人與人之間,人與社會之間,人與自然之間,國家與國家之間的和諧,家庭是社會小單元體,如果能夠從基礎的人類居住的家居設計中做起,和諧則離我們將不會遙遠,風水理論的核心就是建立一種和諧,這與我們家居設計的核心是一脈相承的,因此我們應該重視風水文化在家居設計中的地位。
5 從“以人為本”來看
在家居設計中強調(diào)的就是滿足顧客的需求,滿足消費者的要求,目的就是“人”,一切設計圍繞的是主體“人”在轉,因為人要在這里生活,居住,不管什么樣的設計目的就是達到人的一種心理與生理上的滿足,以及舒適度。芬蘭的設計師早就提出了這一理念,并將其運用在自己的設計作品之中,美國的著名的設計師德雷夫斯在1955年就出版了專著《為人的設計》,在1961年出版的《人體度量》等書籍,現(xiàn)在的人機工程學,人體工程學等概念的提出,以及人體工程學課程的設置,都在表明“以人為本”的時代到來。在風水文化中,研究各個方面對人的作用,說到底講的也就是一個主體一人,通過各種調(diào)節(jié),使人能夠趨利避害,化兇為吉,風水對現(xiàn)代的啟示,主要在于它對自然的一種謙遜態(tài)度,在建筑與設計中體現(xiàn)的“以人為本”的設計原則,風水的當代意義,一言以蔽之,就體現(xiàn)在人居環(huán)境怎樣通過建構一定的陰陽和諧的風水方式,以實現(xiàn)“以人為本”的人的身心健康,從這點上來看,風水理論與家居設計的最終目的,追求的最終目標都是一致的,因此重視其在家居設計中的地位也是理所應當?shù)摹?
6 從設計的發(fā)展角度來看
未來的設計路線是多元化的,是本土化,民族化的,我國的現(xiàn)代設計事業(yè)起步比較晚,隨著改革開放的浪潮。人們的經(jīng)濟生活水平各方面的提高,家居設計在市場上的份額也是越來越大,家居設計師也是越來越多,但是由于設計者的魚目混雜,以及我國的設計事業(yè)的各方面制度不太完善,造成了許多設計作品千篇一律,互相抄襲,這個問題則是相當?shù)膰乐?沒有了自己本國,自己設計者的特色,沒有了創(chuàng)新的思維,我們應根據(jù)我國的國情,應根據(jù)“具體問題具體分析”的原則來發(fā)展與創(chuàng)新我們的設計事業(yè)。
北歐的設計我們贊嘆不已,因為北歐的設計不僅僅是借鑒了歐美等發(fā)達國家的設計理念。關鍵的是他們將自己本國的傳統(tǒng)文化與之相結合,與之相匹配,從而形成了自己獨特的設計理念,在設計發(fā)展史上,日本的設計事業(yè)則是相當有特色的,她的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩項并舉的設計路線,可以說在全世界也是少有的,日本的設計師能夠在向歐美設計發(fā)展比較快的國家學習的同時,也不忘發(fā)展與保留繼承他們的本國傳統(tǒng)文化,因此對于我們中國這一大國,也應該有自己的“品牌”自己的獨特的“商標”,在家居設計中,我們可以利用風水理論——這一傳統(tǒng)文化,取其精華之素,運用到我們的設計中,這也是本土化,民族化設計的體現(xiàn)。
7 從銷售策略上來看
目前家居設計者越來越多,設計公司也是越來越多,如何才能抓住顧客的消費心理,使其簽約買單呢?如果我們能夠在家居設計中,運用合理的風水理論,風水文化,來達到一種合理與舒適的家居環(huán)境,那么我們不是更有打敗競爭對手的優(yōu)勢呢?風水,這一傳統(tǒng)文化思想早已在我們每個人心中存有一席之位,如果能用風水的理論來闡述我們的設計理念,相信會比其他設計公司,設計者更容易中標。
當然,對于風水文化,風水理論我們并不是全盤接受其思想理念,任何事物都有其兩面性,我們應取其精華,棄其糟粕,合理利用之,在設計事業(yè)中,尤其是家居設計之中,我們更應該重視其地位。南京師范大學美術學院副教授朱馥藝女士說,“把風水作為一個高層次的理論,系統(tǒng)化的去研究是一件非常有意義的事情�！敝拿兰A人一貝聿銘說過“我不懂風水,但是我相信風水是有它的道理的”。
總之,風水文化是干百年來留傳下來的,在我國有著悠久的歷史,它是對現(xiàn)實生活也有著廣泛影響的一種文化現(xiàn)象,對古人來說,風水是一系列的行為與禁忌,老人們謹守這些東西,期望家庭人定興旺,繁榮富足,但其核心內(nèi)容是對人們居住環(huán)境進行選擇處理的一種學問,在本質(zhì)上它追求的是人與環(huán)境的和諧,我們應重視它在家居設計中的地位,并將其發(fā)揚廣大! 摘要:風水一詞在我國有著悠久的歷史,但是隨著社會的發(fā)展,隨者改革開放,隨著無神論思想的傳播與發(fā)展,風水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風水在設計申的運用也是少之又少。
當然,關于風水文化的論文也是多之又多,大多數(shù)人的風水論文都是針對風水妁運用來探討,風水文化博大精深,幾十字的文字說明我們也無法對它進行徹底了解,針對此現(xiàn)象,文章從另一角度入手來淺析風水的文化地位,從風水的發(fā)展,傳播,對人的心理,生理以及使用,美觀,和諧,以人為本,設計未來的多元化發(fā)展趨勢以及銷售策略等角度來探討風水在家居設計中的重要地位。
文章重在棵討風水的重要地位,目的是通過笨拙的文字語言,使人們能夠意識到風水文化并不是迷信,并不是唯心,希望眾人在以后的學習以及設計工作中,能夠重視它在設計中的地位。
關鍵詞:風水;家居;設計;地位
風水在我國有著悠久的歷史,可以說在傳統(tǒng)文化思想中,風水占據(jù)者重要的位置,從人居住的建筑群體到古代的墓室內(nèi)部結構,從城市規(guī)劃到單個居民建筑與布局,但:當今,隨著改革開放,隨著我們無產(chǎn)階級的無神論思想,風水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風水在設計中的運用也是少之又少,尤其在室內(nèi)設計中,風水更被冷落一旁,為了美觀。為了形式,為了追求標新立異,為了達到耳目一新,我們拋棄了風水理論中的精華之素,去進行隨心所欲的創(chuàng)作。于是:風水理論在家居設計中也被人所淡忘,被人所忽視,對于風水理論在家居設計中的地位,我們應予以重視,應取其精華,棄其糟粕,現(xiàn)作簡要分析如下;
一、從風水的發(fā)展角度來看
我國是一個有著悠久歷史的“風水”大國,風水在我國不同的時期有著不同的稱謂,如早期的青烏,或者青鳥,堪輿,到后來的“風水”稱謂�？梢哉f風水理論早已在我國扎根延伸,風水文化科學是我們祖先遺留下來優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國傳統(tǒng)文化中的一員,既然它能夠保留與遺傳至今,必有其價值所在,我們不應將其在傳統(tǒng)文化寶藏中將其舍棄。我們必須要保護,好好學習研究,并且將其發(fā)揚光大。在目前的家居設計中,我們的設計思想中缺少的就是與這種傳統(tǒng)文化的交流與溝通,我們應取其精華,棄其糟粕,加以利用之,合理地將其運用到我們的家居設計中,有效地繼承與發(fā)揚我們這一傳統(tǒng)文化。
二、從風水的傳播來看
隨著中國的改革開放的深入,中國的風水也在英,美等西方國家興盛起來。英國著名科學史家李約瑟對風水給予了很高評價:“中國風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等等之一種綜合的自然科學,重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問題的技術,對我們今天來說,是很有意義的。在甚多方面,風水對中國人民是恩物,如勸種樹和竹以作防風物,強調(diào)流水靠近屋址之價值都是……就整個而言,本人相信風水包含顯著的美學成分,遍布中國農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美,不可勝收,皆可藉此得以說明”。
美國國會圖書館與風水相關的圖書有很多,達到500余種,其中英文版的比中文版的還多。在亞洲,韓國注重從歷史學、地理學角度研究,韓國風水文獻很多,研究水平也比較高,韓國人尹洪基,以《韓國堪輿研究——風水的文化與自然的關系》的論文獲取了世界第一位風水博士。而且他認為風水來源于中國的黃土高原。
日本把風水納入社會學,在220多所大學里正式開了風水課。
外國人竟如此癡迷于我們中國的風水理論,那么作為本國之人,又有何理由將之視為迷信而加以排斥呢?
在我國的香港,臺灣等地風水理論的運用也是處處可見。風水思想也是深入人心。在香港臺灣有專門研究風水的學科,而在我國內(nèi)地這點則是欠缺。在香港沿街的很多店面都注重風水格局的布置。香港的很多設計公司也都配有自己的風水師。
多數(shù)研究者們認為,風水完全可以運用到人的家居生活,包括人的財富生活以及健康和幸福等重大人生課題上面,使其達到某種平衡與和諧,這些研究者們對風水也有自己的理解與領悟,他們覺得:所謂風水,就是一種如何最合理最和諧地建造樓閣的藝術,如何擺放物件的藝術,如何將空間與人生達到和諧與平衡的藝術。
3 從人的心理,生理以及使用,美觀等角度來看
傳統(tǒng)風水學認為:“宅無吉兇,以門路為吉兇”意思是衡量住宅風水的好壞,主要受門的影響最大,住宅的房門有兩大類:“有入戶門和室內(nèi)房門,風水學認為:凡屋與門須大小相稱,若屋大門小,主不吉”,盡管風水學說得有些嚴重,但是作為使用上和美觀上的需求,注意入戶門與室內(nèi)房門的大小尺寸的協(xié)調(diào)和高度比例還是十分必要的。
風水學認為:客廳里的房門宜向內(nèi)開不能向外開,其觀點是:“門主進氣,若門是向外開的話,不利于良性生氣的順暢進入,還會把屋內(nèi)的祥和之氣送出去,主失運,破財”,從室內(nèi)設計角度來看,客廳門向外開會引起一系列問題:
a往外開時,可能會碰到進門的人而造成危險。
b從使用角度來看,房門向外開啟時,會造成心理上的不適,還會有安全隱患。
c從施工角度來看,客廳門向外開啟時,不利于門鎖的安裝和門扇的固定。
風水學上有眾多的禁忌如:“鏡子不可照著床�！睆娜说眯睦斫嵌葋砜词怯幸欢ǖ览淼�,臥室是人們休息的地方,經(jīng)歷一天的工作或學習后容易因為疲憊視覺模糊,在這種情況下,如果床對著鏡子。很可能會對鏡子反射的其他事物“看走眼”,因此而受驚。加上鏡子是恐怖片、懸疑小說的重點渲染對象,晚上對著睡覺多少有些壓抑。
還有如“臥室門與廚房門不可相對。”從家居設計角度來看。如果臥室門直對廚房門,廚房濕熱的空氣容易與臥房產(chǎn)生對流,臥房中又多為吸濕氣的布品,因此臥室環(huán)境更易潮濕。長期下去,對人的身體健康也不利。
4 從“和諧”來看
風水文化在家居設計中的重要地位,也是和諧的體現(xiàn)。
朱馥藝教授曾在“風水與和諧社會”的訪談記錄中有這樣幾段話“風水本身最終研究的內(nèi)容是一個關系。我們中央就有一種言語就是提倡和諧社會,以人為本,人和自然的和諧是我們所追求的,所以我們的大環(huán)境學科,包括于教授推的環(huán)境學院,我們住在一個地球上,怎么去做好,所以風水無論從大的全球的環(huán)境還是居室的格局都是有影響的,我們作為設計師。很大一個能耐就是要解決調(diào)試過程中的矛盾問題……有可能你做的設計形式上是美的,但是它有可能會在幾十年中對使用者造成損害,所以我覺得從設計師的角度,從行業(yè)進步的角度,還是市場運作的角度,風水都應該成為市場運行的很重要的理論,”從朱馥藝教授這段話上我們可以看出風水在家居設計中的地位是多么的重要。
風水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系,它產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然之間而采取的一種自我完善手段。在家居設計中,“和諧”一詞更為重要,設計師最終的目的就是為了達到室
21世紀,是一個和諧的世紀,人與人之間,人與社會之間,人與自然之間,國家與國家之間的和諧,家庭是社會小單元體,如果能夠從基礎的人類居住的家居設計中做起,和諧則離我們將不會遙遠,風水理論的核心就是建立一種和諧,這與我們家居設計的核心是一脈相承的,因此我們應該重視風水文化在家居設計中的地位。
5 從“以人為本”來看
在家居設計中強調(diào)的就是滿足顧客的需求,滿足消費者的要求,目的就是“人”,一切設計圍繞的是主體“人”在轉,因為人要在這里生活,居住,不管什么樣的設計目的就是達到人的一種心理與生理上的滿足,以及舒適度。芬蘭的設計師早就提出了這一理念,并將其運用在自己的設計作品之中,美國的著名的設計師德雷夫斯在1955年就出版了專著《為人的設計》,在1961年出版的《人體度量》等書籍,現(xiàn)在的人機工程學,人體工程學等概念的提出,以及人體工程學課程的設置,都在表明“以人為本”的時代到來。在風水文化中,研究各個方面對人的作用,說到底講的也就是一個主體一人,通過各種調(diào)節(jié),使人能夠趨利避害,化兇為吉,風水對現(xiàn)代的啟示,主要在于它對自然的一種謙遜態(tài)度,在建筑與設計中體現(xiàn)的“以人為本”的設計原則,風水的當代意義,一言以蔽之,就體現(xiàn)在人居環(huán)境怎樣通過建構一定的陰陽和諧的風水方式,以實現(xiàn)“以人為本”的人的身心健康,從這點上來看,風水理論與家居設計的最終目的,追求的最終目標都是一致的,因此重視其在家居設計中的地位也是理所應當?shù)摹?
6 從設計的發(fā)展角度來看
未來的設計路線是多元化的,是本土化,民族化的,我國的現(xiàn)代設計事業(yè)起步比較晚,隨著改革開放的浪潮。人們的經(jīng)濟生活水平各方面的提高,家居設計在市場上的份額也是越來越大,家居設計師也是越來越多,但是由于設計者的魚目混雜,以及我國的設計事業(yè)的各方面制度不太完善,造成了許多設計作品千篇一律,互相抄襲,這個問題則是相當?shù)膰乐?沒有了自己本國,自己設計者的特色,沒有了創(chuàng)新的思維,我們應根據(jù)我國的國情,應根據(jù)“具體問題具體分析”的原則來發(fā)展與創(chuàng)新我們的設計事業(yè)。
北歐的設計我們贊嘆不已,因為北歐的設計不僅僅是借鑒了歐美等發(fā)達國家的設計理念。關鍵的是他們將自己本國的傳統(tǒng)文化與之相結合,與之相匹配,從而形成了自己獨特的設計理念,在設計發(fā)展史上,日本的設計事業(yè)則是相當有特色的,她的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩項并舉的設計路線,可以說在全世界也是少有的,日本的設計師能夠在向歐美設計發(fā)展比較快的國家學習的同時,也不忘發(fā)展與保留繼承他們的本國傳統(tǒng)文化,因此對于我們中國這一大國,也應該有自己的“品牌”自己的獨特的“商標”,在家居設計中,我們可以利用風水理論——這一傳統(tǒng)文化,取其精華之素,運用到我們的設計中,這也是本土化,民族化設計的體現(xiàn)。
7 從銷售策略上來看
目前家居設計者越來越多,設計公司也是越來越多,如何才能抓住顧客的消費心理,使其簽約買單呢?如果我們能夠在家居設計中,運用合理的風水理論,風水文化,來達到一種合理與舒適的家居環(huán)境,那么我們不是更有打敗競爭對手的優(yōu)勢呢?風水,這一傳統(tǒng)文化思想早已在我們每個人心中存有一席之位,如果能用風水的理論來闡述我們的設計理念,相信會比其他設計公司,設計者更容易中標。
當然,對于風水文化,風水理論我們并不是全盤接受其思想理念,任何事物都有其兩面性,我們應取其精華,棄其糟粕,合理利用之,在設計事業(yè)中,尤其是家居設計之中,我們更應該重視其地位。南京師范大學美術學院副教授朱馥藝女士說,“把風水作為一個高層次的理論,系統(tǒng)化的去研究是一件非常有意義的事情�！敝拿兰A人一貝聿銘說過“我不懂風水,但是我相信風水是有它的道理的”。
總之,風水文化是干百年來留傳下來的,在我國有著悠久的歷史,它是對現(xiàn)實生活也有著廣泛影響的一種文化現(xiàn)象,對古人來說,風水是一系列的行為與禁忌,老人們謹守這些東西,期望家庭人定興旺,繁榮富足,但其核心內(nèi)容是對人們居住環(huán)境進行選擇處理的一種學問,在本質(zhì)上它追求的是人與環(huán)境的和諧,我們應重視它在家居設計中的地位,并將其發(fā)揚廣大! 摘要:風水一詞在我國有著悠久的歷史,但是隨著社會的發(fā)展,隨者改革開放,隨著無神論思想的傳播與發(fā)展,風水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風水在設計申的運用也是少之又少。
當然,關于風水文化的論文也是多之又多,大多數(shù)人的風水論文都是針對風水妁運用來探討,風水文化博大精深,幾十字的文字說明我們也無法對它進行徹底了解,針對此現(xiàn)象,文章從另一角度入手來淺析風水的文化地位,從風水的發(fā)展,傳播,對人的心理,生理以及使用,美觀,和諧,以人為本,設計未來的多元化發(fā)展趨勢以及銷售策略等角度來探討風水在家居設計中的重要地位。
文章重在棵討風水的重要地位,目的是通過笨拙的文字語言,使人們能夠意識到風水文化并不是迷信,并不是唯心,希望眾人在以后的學習以及設計工作中,能夠重視它在設計中的地位。
關鍵詞:風水;家居;設計;地位
風水在我國有著悠久的歷史,可以說在傳統(tǒng)文化思想中,風水占據(jù)者重要的位置,從人居住的建筑群體到古代的墓室內(nèi)部結構,從城市規(guī)劃到單個居民建筑與布局,但:當今,隨著改革開放,隨著我們無產(chǎn)階級的無神論思想,風水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風水在設計中的運用也是少之又少,尤其在室內(nèi)設計中,風水更被冷落一旁,為了美觀。為了形式,為了追求標新立異,為了達到耳目一新,我們拋棄了風水理論中的精華之素,去進行隨心所欲的創(chuàng)作。于是:風水理論在家居設計中也被人所淡忘,被人所忽視,對于風水理論在家居設計中的地位,我們應予以重視,應取其精華,棄其糟粕,現(xiàn)作簡要分析如下;
一、從風水的發(fā)展角度來看
我國是一個有著悠久歷史的“風水”大國,風水在我國不同的時期有著不同的稱謂,如早期的青烏,或者青鳥,堪輿,到后來的“風水”稱謂�？梢哉f風水理論早已在我國扎根延伸,風水文化科學是我們祖先遺留下來優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國傳統(tǒng)文化中的一員,既然它能夠保留與遺傳至今,必有其價值所在,我們不應將其在傳統(tǒng)文化寶藏中將其舍棄。我們必須要保護,好好學習研究,并且將其發(fā)揚光大。在目前的家居設計中,我們的設計思想中缺少的就是與這種傳統(tǒng)文化的交流與溝通,我們應取其精華,棄其糟粕,加以利用之,合理地將其運用到我們的家居設計中,有效地繼承與發(fā)揚我們這一傳統(tǒng)文化。
二、從風水的傳播來看
隨著中國的改革開放的深入,中國的風水也在英,美等西方國家興盛起來。英國著名科學史家李約瑟對風水給予了很高評價:“中國風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等等之一種綜合的自然科學,重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問題的技術,對我們今天來說,是很有意義的。在甚多方面,風水對中國人民是恩物,如勸種樹和竹以作防風物,強調(diào)流水靠近屋址之價值都是……就整個而言,本人相信風水包含顯著的美學成分,遍布中國農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美,不可勝收,皆可藉此得以說明”。
美國國會圖書館與風水相關的圖書有很多,達到500余種,其中英文版的比中文版的還多。在亞洲,韓國注重從歷史學、地理學角度研究,韓國風水文獻很多,研究水平也比較高,韓國人尹洪基,以《韓國堪輿研究——風水的文化與自然的關系》的論文獲取了世界第一位風水博士。而且他認為風水來源于中國的黃土高原。
日本把風水納入社會學,在220多所大學里正式開了風水課。
外國人竟如此癡迷于我們中國的風水理論,那么作為本國之人,又有何理由將之視為迷信而加以排斥呢?
在我國的香港,臺灣等地風水理論的運用也是處處可見。風水思想也是深入人心。在香港臺灣有專門研究風水的學科,而在我國內(nèi)地這點則是欠缺。在香港沿街的很多店面都注重風水格局的布置。香港的很多設計公司也都配有自己的風水師。
多數(shù)研究者們認為,風水完全可以運用到人的家居生活,包括人的財富生活以及健康和幸福等重大人生課題上面,使其達到某種平衡與和諧,這些研究者們對風水也有自己的理解與領悟,他們覺得:所謂風水,就是一種如何最合理最和諧地建造樓閣的藝術,如何擺放物件的藝術,如何將空間與人生達到和諧與平衡的藝術。
3 從人的心理,生理以及使用,美觀等角度來看
傳統(tǒng)風水學認為:“宅無吉兇,以門路為吉兇”意思是衡量住宅風水的好壞,主要受門的影響最大,住宅的房門有兩大類:“有入戶門和室內(nèi)房門,風水學認為:凡屋與門須大小相稱,若屋大門小,主不吉”,盡管風水學說得有些嚴重,但是作為使用上和美觀上的需求,注意入戶門與室內(nèi)房門的大小尺寸的協(xié)調(diào)和高度比例還是十分必要的。
風水學認為:客廳里的房門宜向內(nèi)開不能向外開,其觀點是:“門主進氣,若門是向外開的話,不利于良性生氣的順暢進入,還會把屋內(nèi)的祥和之氣送出去,主失運,破財”,從室內(nèi)設計角度來看,客廳門向外開會引起一系列問題:
a往外開時,可能會碰到進門的人而造成危險。
b從使用角度來看,房門向外開啟時,會造成心理上的不適,還會有安全隱患。
c從施工角度來看,客廳門向外開啟時,不利于門鎖的安裝和門扇的固定。
風水學上有眾多的禁忌如:“鏡子不可照著床�！睆娜说眯睦斫嵌葋砜词怯幸欢ǖ览淼�,臥室是人們休息的地方,經(jīng)歷一天的工作或學習后容易因為疲憊視覺模糊,在這種情況下,如果床對著鏡子。很可能會對鏡子反射的其他事物“看走眼”,因此而受驚。加上鏡子是恐怖片、懸疑小說的重點渲染對象,晚上對著睡覺多少有些壓抑。
還有如“臥室門與廚房門不可相對。”從家居設計角度來看。如果臥室門直對廚房門,廚房濕熱的空氣容易與臥房產(chǎn)生對流,臥房中又多為吸濕氣的布品,因此臥室環(huán)境更易潮濕。長期下去,對人的身體健康也不利。
4 從“和諧”來看
風水文化在家居設計中的重要地位,也是和諧的體現(xiàn)。
朱馥藝教授曾在“風水與和諧社會”的訪談記錄中有這樣幾段話“風水本身最終研究的內(nèi)容是一個關系。我們中央就有一種言語就是提倡和諧社會,以人為本,人和自然的和諧是我們所追求的,所以我們的大環(huán)境學科,包括于教授推的環(huán)境學院,我們住在一個地球上,怎么去做好,所以風水無論從大的全球的環(huán)境還是居室的格局都是有影響的,我們作為設計師。很大一個能耐就是要解決調(diào)試過程中的矛盾問題……有可能你做的設計形式上是美的,但是它有可能會在幾十年中對使用者造成損害,所以我覺得從設計師的角度,從行業(yè)進步的角度,還是市場運作的角度,風水都應該成為市場運行的很重要的理論,”從朱馥藝教授這段話上我們可以看出風水在家居設計中的地位是多么的重要。
風水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系,它產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然之間而采取的一種自我完善手段。在家居設計中,“和諧”一詞更為重要,設計師最終的目的就是為了達到室
