我們都知道，放射性作為一種地球物理現(xiàn)象，它是無(wú)處不有的，但只要放射劑量不超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)，不形成所謂的“異�！�，就不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害。而放射量是否超標(biāo)，用儀器是很容易測(cè)定的。我們的找礦過(guò)程，就是往往通過(guò)先找到地表的放射性異常點(diǎn)帶，再對(duì)這些點(diǎn)帶進(jìn)行深部揭露，以期擴(kuò)大礦化規(guī)模直到發(fā)現(xiàn)鈾礦床。放射性異常點(diǎn)帶的存在對(duì)找礦無(wú)疑具有積極的意義，但它卻有悖于良好的生態(tài)環(huán)境，這是應(yīng)明了的淺顯的道理，因?yàn)樗莘懦鰜?lái)的氡氣對(duì)人體健康是有害的。
紫云山巖體作為鈾礦成礦遠(yuǎn)景區(qū)，區(qū)內(nèi)存在大量的異常點(diǎn)帶，這是不容置疑的事實(shí)。但在野外勘察中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，那就是曾氏家族所有的宅府都位于花崗巖的補(bǔ)體上，那恰是鈾礦成礦遠(yuǎn)景區(qū)的“世外桃源”。從黃金堂到大夫第、白玉堂再延伸至富厚堂，曾氏家族宅府的地理分布大致為近東西向，與補(bǔ)體的長(zhǎng)軸向一致。誠(chéng)如前述，放射性礦化與花崗巖補(bǔ)體沒有成因及空間上的聯(lián)系，所以，在曾氏家族宅府及其外圍均未發(fā)現(xiàn)異常。在該地區(qū)投入找礦手段除放射性地球物理探測(cè)之外，還有水化學(xué)測(cè)量以及其他的地球物理探測(cè)手段如地磁與地電等方法，地質(zhì)找礦綜合成果圖也表明，在我們駐扎的大夫第地段乃至整個(gè)補(bǔ)體，都屬正常場(chǎng)。
然而并非每個(gè)地段的情況都與鈾礦化無(wú)關(guān)，否則就失去了找礦本身的意義。使我印象最深的大概是大夫第東南方向約二千余米處的那條異常帶，異常帶所處位置地勢(shì)陡峭，產(chǎn)于花崗巖的構(gòu)造破碎帶，鈾礦化富集與構(gòu)造破碎是直接有關(guān)的。在陡峭的山坡下不到十米處有一戶農(nóng)家，我們勘查時(shí)，平時(shí)就在這戶農(nóng)家休息。一天，我們?cè)谵r(nóng)家無(wú)意中打開了儀器，F(xiàn)D-71儀立即發(fā)出特別鳴響聲，這就是異常的預(yù)警，一看儀器表頭，已超最大讀數(shù)，我們提著儀器追索，異常源竟為水缸中的水。經(jīng)查這些水是從屋后的陡壁下接過(guò)來(lái)的，與很多山區(qū)農(nóng)家的引水方式一樣，該農(nóng)戶是用劈開的竹子連接起來(lái)作為導(dǎo)水工具，從陡坎下將巖石中滲透出來(lái)的水接入水缸。看似清瑩透澈的泉水因從礦化層中滲出，實(shí)已嚴(yán)重放射性污染，不能飲用。我們當(dāng)即將情況告訴主人，希望他們一定要引起重視，另覓生活水源，尤其不能作為飲用水，倘若問題不能很快解決，也不要喝生水，一定要燒開。常識(shí)告訴我們，放射性氡氣對(duì)人體的危害是不可低估的，尤其是水中氡，無(wú)色無(wú)異味，但一旦食入體內(nèi)，體內(nèi)輻射對(duì)人體的危害比體外輻射更大。所幸的是，像這樣生活水源受到污染但長(zhǎng)期未被察覺的情形是極少見的，在該地區(qū)也僅此一例。
由以上敘述可知，從地質(zhì)因素上看，由于曾氏家族宅府都位于花崗巖補(bǔ)體上，也就不存在出現(xiàn)放射性污染的前提，這已被大面積的地球物理和水文地質(zhì)普查成果所證實(shí)，所以從某種意義說(shuō)，視其為“風(fēng)水寶地”是有其地質(zhì)依據(jù)的。曾氏祖先原定居衡陽(yáng)廟山，清朝初期才遷徙至雙峰荷葉，當(dāng)初是怎樣覓中白楊坪這塊“寶地”的呢？這已無(wú)從考究。也許曾氏祖先最初根本就沒有尋找風(fēng)水寶地的自覺，而僅謀求一賴以棲身環(huán)境。天道忌巧，可能如同“良禽擇木而棲”，靠的就是直覺與本能了。
說(shuō)到這里，能否認(rèn)為曾國(guó)藩作為一代名臣的出現(xiàn)，蓋出于故居風(fēng)水好的原因？倘若如此，那是很不公正且極有害的看法。良好的自然生態(tài)環(huán)境固然是人們身心得以健康成長(zhǎng)直至成才的一個(gè)重要條件，但決不是惟一的。須指出的是，曾國(guó)藩之所以叩開科舉大門，躋身翰林，繼而順?biāo)焓送�，除了他天資聰慧一生堅(jiān)韌勤奮之外，良好的早期教育是他獲得成功的最重要的因素之一。曾國(guó)藩的早期教育除了直接受惠于祖父和父親之庇蔭外，荷葉鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)存在的包括曾氏族學(xué)在內(nèi)的三個(gè)傳統(tǒng)族學(xué)也為當(dāng)?shù)剌份穼W(xué)子提供了人人思學(xué)上進(jìn)的讀書氛圍。我們?cè)诤扇~鄉(xiāng)工作時(shí)，就感受到了那里延續(xù)至今的注重教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有淳樸的民風(fēng)，我們?cè)信d趣地注意到，當(dāng)?shù)匦W(xué)生在啟蒙教育階段，即用毛筆寫字，甚至整個(gè)小學(xué)階段都不曾使用鉛筆。我以為這是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)之深厚的表現(xiàn)，顯然深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)至少在曾國(guó)藩那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)形成了。
還要指出的是，曾國(guó)藩作為一個(gè)歷史人物，他的出現(xiàn)有著深刻的歷史背景，是“時(shí)勢(shì)造英雄”的結(jié)果，而絕非靜止甚至狹隘的所謂風(fēng)水觀點(diǎn)便可闡述透徹了的，當(dāng)然這也就超出了本文所要討論的范圍。
命運(yùn)各異的富厚堂與大夫第
曾氏家族中顯赫的人物中首推曾國(guó)藩與曾國(guó)荃兄弟，談到曾氏故居，當(dāng)然要談到分屬這兩兄弟名下的富厚堂和大夫第。富厚堂和大夫第在選址上沒有拘泥于山環(huán)水抱的格局，并無(wú)所謂的“穴”的地形特征，與白玉堂封閉圍合的格局相比，有著很大區(qū)別的，它們所處位置地勢(shì)開闊，交通也便利的多。
曾氏家族惟一保存完好的宅府當(dāng)應(yīng)是富厚堂了，現(xiàn)以列入省級(jí)文物保護(hù)單位。富厚堂位于富坨村，屬曾國(guó)藩名下，距大夫第約八公里。但無(wú)論是建筑風(fēng)格還是占地面積及規(guī)模，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于大夫第。在曾氏兄弟分家之后，富厚堂老屋原來(lái)為曾國(guó)荃所有，因曾國(guó)藩相中，移兌而成，曾國(guó)藩稱之為一等屋場(chǎng)�，F(xiàn)在所見的富厚堂是在舊屋基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，它修葺于曾國(guó)藩封侯之后的同治五年，也正是主人在兩江總督任上處于人生的輝煌巔峰之時(shí)，曾國(guó)藩對(duì)它予以了很大的關(guān)注，之所以如此，或許它就是將來(lái)退隱回籍頤養(yǎng)天年的歸宿所在。
最初本有三處可供選擇的宅基地，但曾國(guó)藩最終選定富厚堂的舊址。他是怎樣比較這三處宅地，又憑什么稱富厚堂為一等屋場(chǎng)的？這大概已是留給后人的謎。
富厚堂在整體的布局規(guī)劃上，可以說(shuō)達(dá)到了自然美與人文美和諧統(tǒng)一的意境，它后側(cè)山巒環(huán)護(hù)，茂林修竹，無(wú)比清靜幽雅，富厚堂大門朝東，清晨迎著初升的太陽(yáng)，紫氣東來(lái)，一派生機(jī)勃勃，站在堂前花崗石臺(tái)階上極目遠(yuǎn)眺，只見一抹平川，良田萬(wàn)頃，靜靜的涓水蜿蜒其間，像一條綢帶飄向遠(yuǎn)方，旖旎的田園風(fēng)光非常賞心悅目。堂前的半月形的池塘，顯然是人工鑿砌而成，一看就知那是傳統(tǒng)意義上的所謂“風(fēng)水池”也即“泮池”。
富厚堂本身并非人們想象中的富麗堂皇，只有門匾上“毅勇侯第”四個(gè)御賜大字表明這里曾是一座侯府，從外觀上看，它至多也只形同舊時(shí)的一般大戶人家。步入富厚堂，所見是一仿宋明回廊式的四合院，中心是一個(gè)面積達(dá)六百平方米的庭院，顯得很開闊，花崗石鋪設(shè)的通道構(gòu)成這個(gè)建筑群的中軸線，這是一個(gè)很具北方特色的四合院。我們知道，南方的四合院多以天井為中心，這樣的建筑模式主要與南方的氣候有關(guān)，南方的日照時(shí)間長(zhǎng)且雨水較多，采用相對(duì)狹小的天井形式是適宜的。富厚堂之所以建成北京式的四合院形式，可能與曾國(guó)藩京師十余年，業(yè)已適應(yīng)京城四合院的生活有關(guān)。從某種意義上說(shuō)，四合院收斂及不張揚(yáng)的格局也是符合曾國(guó)藩的性格的。
富厚堂內(nèi)辟有八本堂、思云館、藝芳館等，其實(shí)這些與常見的民居相比，并無(wú)多少差別。如果說(shuō)欲求覓得富厚堂的特色，那就莫過(guò)于宅南藏書樓了，藏書樓位于富厚堂南端，是富厚堂的精華所在。該樓藏書曾達(dá)三十余萬(wàn)卷，曾被人譽(yù)之近代的私人藏書第一樓。步入庭院，一眼就可看到這座高達(dá)三層的建筑物。富厚堂作為歸隱之所而設(shè)置藏書樓，這對(duì)飽學(xué)之士的曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，是一件順理成章的事，因?yàn)樗啻握f(shuō)過(guò)作官不過(guò)偶然之事，讀書乃寒士本業(yè)。
藏書樓在設(shè)計(jì)上因地制宜且無(wú)奢華之處，它獨(dú)具匠心，充分考慮了南方潮濕氣候的不利因素，其一是將書藏于最高的的第三層，以盡量避免地面濕氣的影響，其二是非常注重通風(fēng)，這是保持干燥的必要條件，藏書樓的高度超過(guò)鄰室，且地處南端，頂層四周均開設(shè)窗戶，南風(fēng)可徑直穿堂而過(guò)，還有曾國(guó)藩親自設(shè)計(jì)的書柜，其前后都可打開，目的就在于更好地通風(fēng)祛潮。如此等等，可以說(shuō)富厚堂極為豐富的藏書得以保全，與切實(shí)有效的收藏方式有著直接關(guān)系。
富厚堂是一座有著傳統(tǒng)特色的建筑群，它置身僻陋鄉(xiāng)間，不可避免地要受到傳統(tǒng)文化尤其世俗的影響，其中可能還留有風(fēng)水的烙印。事實(shí)也正是如此，富厚堂坐西朝東，按風(fēng)水的陽(yáng)宅相法，此類屬“震門兌宅”型的建筑視南端為大吉。在房屋布局的處理上，風(fēng)水術(shù)往往是根據(jù)吉兇程度來(lái)確定宅舍的尊卑及層數(shù)，如大吉之地宜作廳堂和居室，更適建風(fēng)水樓，以崇其形勢(shì)，而兇地則一般留作倉(cāng)庫(kù)、碾房和廁所等小用。說(shuō)到此，很清楚地表明，位于富厚堂之南的藏書樓，它的功能并不限于藏書本身，竟原來(lái)還是一座風(fēng)水樓。在大吉之地建造藏書樓，它表明即便“圣相”也不能脫俗，但從一個(gè)側(cè)面卻也體現(xiàn)了儒學(xué)大師曾國(guó)藩的情操。
當(dāng)年改建富厚堂是按曾國(guó)藩的設(shè)計(jì)意圖施工，還是得到了風(fēng)水先生的指點(diǎn)，這也是無(wú)從考究的。其實(shí)對(duì)富厚堂的風(fēng)水特征予以考究也并無(wú)多大意義，所幸的是包括藏書樓在內(nèi)的富厚堂歷經(jīng)百年滄桑，至今還保存完好，尤其是三十余萬(wàn)冊(cè)的書籍史料竟遠(yuǎn)避厄運(yùn)，奇跡般地保存下來(lái)，如果說(shuō)這一切應(yīng)歸于吉地之風(fēng)水，曾國(guó)藩老先生地下有知的話，也只會(huì)一笑了之的。
下面再來(lái)看看大夫第，與富厚堂的幸運(yùn)截然相反，大夫第如今一片凄涼，衰敗已無(wú)可挽回，曾國(guó)藩當(dāng)年引為焦慮之處不幸被言中。當(dāng)初的大夫第可謂蔚為壯觀，從開工到最后竣工，歷時(shí)八年，耗資巨大，難怪有人評(píng)價(jià)說(shuō)“沅甫（即曾國(guó)荃）新宅有城市之氣”，這里所說(shuō)的城市之氣指的就是它如同城市建筑的氣派繁華。大夫第的衰敗是否犯有風(fēng)水上的什么忌諱，這里并不想陷入迷信的怪圈，但不妨也從布局諸方面試作些探討。
大夫第由竹亭公祠、敦德堂和獎(jiǎng)善堂三部分組成，在布局上為一字排開，長(zhǎng)寬比例大為失調(diào)，形同街市。我們知道在傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響下，我國(guó)古代建筑在擇定基址的同時(shí)，很講究背倚來(lái)龍，前對(duì)朝案，左為青龍，右有白虎，認(rèn)為只有如此負(fù)陰抱陽(yáng)的圍合之勢(shì)，才可聚之有氣，藏之有能。對(duì)一個(gè)大家族來(lái)說(shuō)，祠堂作為家族的精神寄托所在，其地理的中心位置是不言自明的，而外圍建筑也須保持有對(duì)它的向心意向，這樣才可形成所謂的圍合格局。很遺憾的是，曾國(guó)荃營(yíng)造的大夫第在極力表現(xiàn)豪華氣派的同時(shí)，長(zhǎng)寬比例極不成比例，與傳統(tǒng)建筑的南北向深長(zhǎng)（如故宮等）恰好相反，是對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水格局的叛逆，這樣的布局實(shí)不多見，至少可以說(shuō)是風(fēng)水意向上的敗筆。與此同時(shí)大夫第的朝向?yàn)楸�，一個(gè)龐大建筑群的設(shè)計(jì)為何如此取向，現(xiàn)在看來(lái)也是難以理解的。
還有敦德堂與獎(jiǎng)善堂前各有一個(gè)人工風(fēng)景池塘，齊整對(duì)稱，似乎別具風(fēng)格的設(shè)計(jì)卻犯了風(fēng)水一忌，因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)稱：堂前忌雙池，謂之哭也。如此的設(shè)計(jì)也許并非最初的故意，但我們可以從中看出，大夫第布局在宏觀上有所失誤的。須知，風(fēng)水術(shù)在整體把握和宏觀布局上，是推崇賞心悅目的心理感受的。大夫第出現(xiàn)如此多的風(fēng)水意向上的疵端，是始未料及的，可以想象當(dāng)年春風(fēng)得意躊躇滿志的曾國(guó)荃在大規(guī)模建造大夫第之前，既然連兄長(zhǎng)曾國(guó)藩的勸告也置若罔聞，也許更不屑顧及風(fēng)水先生的指指點(diǎn)點(diǎn)，包括其中那些并非迷信的真知灼見。可能出自這方面的原因，致使大夫第在地形、朝向和宏觀建筑布局等方面存在諸多不足。
大夫第的衰敗使人深感惋惜，是什么原因造成大夫第如此之快的衰�。课艺J(rèn)為最直接的原因就是地面濕氣太重。大夫第落成之后。曾國(guó)荃便向國(guó)藩訴說(shuō)此煩惱，曾國(guó)藩在回信中說(shuō)：“沅弟言新大夫第不敢再求愜意，自是知足之言，但濕氣一層不可不詳察，若濕氣太重，人或受之則易傷脾，凡屋高而天井小者，風(fēng)難入，日也難入，必須設(shè)法祛散濕氣，乃不生病�！边@里曾國(guó)藩沒有用風(fēng)水觀點(diǎn)，更沒有說(shuō)請(qǐng)風(fēng)水先生去看看，而是用他所知曉的知識(shí)進(jìn)行分析。顯然這些是不夠的。但曾國(guó)荃在世時(shí)并沒找到原因所在并解決這一困擾，事實(shí)上他后來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間都住在長(zhǎng)沙府后街的官邸，無(wú)暇顧及。由于這一困擾的存在，使得大夫第后來(lái)的主人未能很好安居樂業(yè)，當(dāng)然也就談不上及時(shí)的維護(hù)修繕，于是乎，衰落便是可想而知的了。伴隨這座莊園的衰敗，大夫第內(nèi)收藏著的大量的書籍最后也散佚殆盡，無(wú)不讓人為之惋惜。我們當(dāng)年在荷葉工作達(dá)十個(gè)月，就住在竹亭公祠僅存的幾間廂房，對(duì)室內(nèi)地面之濕漉漉以及由此帶來(lái)的煩惱有著切身的體驗(yàn)。如此顯然不宜居家的住宅，按風(fēng)水的說(shuō)法，不正是所謂的兇地嗎？
那么造成大夫第地面常年潮濕的原因究竟何在？曾國(guó)藩?dú)w于天井小而使得日照時(shí)間短的原因。實(shí)際上曾國(guó)藩的這一分析并不在理。生活常識(shí)告訴我們，屋內(nèi)潮濕無(wú)外乎兩種情況所造成，一是地下含水層距地表太近，另一種就是室內(nèi)通風(fēng)效果差，致使?jié)駳獾貌坏斤L(fēng)干而凝結(jié)與地面。大夫第地段的地質(zhì)構(gòu)造完整，無(wú)斷層及構(gòu)造破碎帶，也就缺乏含水層存在之前提，無(wú)異于說(shuō)第一種原因不復(fù)存在。那么是否就是通風(fēng)條件差而引起的？癥結(jié)正是如此。從地形上看，大夫第也是背山面水，但它卻是坐南朝北，有悖于“裁定南向?yàn)檎�，�?gòu)成了一處敗筆。因?yàn)橹挥腥绱耍诤涞亩找陨綖槠琳峡梢宰钃鮼?lái)自北方的寒風(fēng)，而在烈日炎炎的盛夏，來(lái)自海洋的涼爽的東南季風(fēng)吹拂水面，能給人們帶來(lái)更多習(xí)習(xí)快意。而大夫第的情況恰好相反，由于軸線方向是朝北的，更兼南邊有山的阻擋作用，因此不僅不能形成冬暖夏涼的生態(tài)效果，而且還使通風(fēng)條件變得更差，地面濕氣得不到有效祛散，居住環(huán)境也就趨于惡化。曾國(guó)藩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)居室常年潮濕，會(huì)引起疾病，這固然切中要害，但萬(wàn)萬(wàn)沒想到它竟還構(gòu)成大夫第沒落的主要原因之一。
值得慶幸的是，百余年之后，在竹亭公祠舊宅基礎(chǔ)上新建的中小學(xué)校教學(xué)樓及教職工宿舍樓都改變了原朝向，均朝南，避免了前人的失誤之處，一直困擾人們的“濕氣太重”現(xiàn)象終于不再出現(xiàn)，這已可告慰先人。
曾氏家族的主要莊園還有黃金堂、修善堂和有恒堂等，這些分別為曾國(guó)藩其他兄弟宅府，其建筑規(guī)模相對(duì)都小得多，由于年代久遠(yuǎn)，加之建筑質(zhì)量也差，這幾處莊園過(guò)早陷入衰敗似屬一種必然。而富厚堂與大夫第幾乎是同時(shí)建造，可它們的命運(yùn)卻迥然不同，富厚堂雖歷經(jīng)歲月滄桑，但卻一次次避開了劫難，而今又列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，實(shí)為一大幸事；然而大夫第，當(dāng)年落成之時(shí)請(qǐng)來(lái)省城戲班子以示志慶，真可謂門庭隆盛，可今天卻殘?jiān)珨啾冢瑵M目荒涼，幾乎消逝在歲月的煙云之中。這一切實(shí)際上已在向人們昭示著什么。曾國(guó)藩當(dāng)年從未為自家的富厚堂操多少心，卻常常憂慮著大夫第，這并非表明他像算命先生能預(yù)卜什么，他比曾國(guó)荃高明之處就在于他能更深刻理解“多藏必厚亡”的道理，大夫第的命運(yùn)不過(guò)是對(duì)這個(gè)道理的又一次詮釋。
撲朔迷離的風(fēng)水色彩
大凡歷史名人的故居都是這樣，一旦主人成名，多數(shù)都會(huì)附上風(fēng)水的迷信色彩，這在我國(guó)可以說(shuō)已沿襲成一種習(xí)俗或社會(huì)現(xiàn)象。晚清重臣曾國(guó)藩作為近代史上一個(gè)很有影響也頗有爭(zhēng)議的人物，“譽(yù)之則為圣相，讞之則元兇”，集褒貶不一、譽(yù)毀各異于一身，尤具名人特色。不可置疑，他的故居也是很受人們關(guān)注的，那個(gè)本來(lái)輿圖不載史書無(wú)名的小山村自從變成名人故居后，不知從什么時(shí)候起，也蒙上了風(fēng)水的神秘外衣。曾氏故居一度備受到世人景仰的情形，即便在曾國(guó)藩逝世后也還持續(xù)了約三十年。但隨著清王朝的土崩瓦解，尤其是建國(guó)以后，它的命運(yùn)如同世人對(duì)其主人的評(píng)價(jià)，驟然間發(fā)生了根本的變化，隨之是超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的冷落與衰敗。其間，家人猶曰：“吾祖民賊”，個(gè)中更深層次的歷史原由，恐怕是不可用世態(tài)炎涼一語(yǔ)來(lái)說(shuō)得清的。
俗話說(shuō)：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。未曾想到的是，曾氏故居還會(huì)重現(xiàn)生機(jī)，它又得到了歷史應(yīng)給予它的認(rèn)可。近十幾年來(lái)，在政府的扶持下，富厚堂修復(fù)一新以后，開辟成了一個(gè)旅游景點(diǎn)，游客摩肩接踵紛至沓來(lái)，偏僻的小山村一下子變得熱鬧起來(lái)了，或訪古探幽或觀光旅游，到那里去的人們更多的似乎還想尋覓和領(lǐng)悟點(diǎn)什么。
我與曾氏故居很早有過(guò)結(jié)緣。二十多年前，我曾經(jīng)在雙峰縣的荷葉鄉(xiāng)下工作了近一年時(shí)間，荷葉即為曾國(guó)藩的故鄉(xiāng)，它地處雙峰縣東南角，與衡陽(yáng)、衡山和湘潭三縣交界，屬偏遠(yuǎn)山區(qū)。我們住在荷葉鄉(xiāng)大坪村的竹亭公祠，那是曾氏兄弟為紀(jì)念其父曾竹亭而建造的一座祠堂，又稱曾氏家廟。竹亭公祠與敦德堂、獎(jiǎng)善堂合為一體，統(tǒng)稱大夫第，是一個(gè)龐大的建筑群。那時(shí)“文革”剛結(jié)束，人們的思想還較為禁錮，忌諱對(duì)曾國(guó)藩更多的全面評(píng)價(jià)，曾氏家族的故居包括富厚堂在內(nèi)都均被挪為他用，很冷清，幾乎無(wú)人造訪問津，一代風(fēng)云人物的故居似乎已被塵封于歷史的煙云之中。
當(dāng)年我們一干人來(lái)到這里，是因任務(wù)在身，要在該地開展地質(zhì)找礦的緣故，與曾氏故居本身并無(wú)直接牽連。駐地之所以選定荷葉鄉(xiāng)大坪村（當(dāng)時(shí)分別稱公社和大隊(duì)），是因?yàn)樗挥陔p峰至衡陽(yáng)的公路要道旁，交通上相對(duì)便利些，有學(xué)校、糧店、供銷社和郵電所等，可尋租到較多住房。工作之余，我們經(jīng)常與當(dāng)?shù)厝罕姶蚪坏�，�?duì)有關(guān)曾氏故居風(fēng)水傳說(shuō)以及對(duì)曾國(guó)藩本人的神化聽得較多，不言自明多數(shù)都是牽強(qiáng)附會(huì)的，僅為人們茶余飯后的談資，并帶有濃厚的迷信與宿命論色彩。
較典型的是“癩龍”轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，這在當(dāng)?shù)剌^為流行，傳說(shuō)曾國(guó)藩出生前的頭一個(gè)晚上，他的曾祖父競(jìng)希公夢(mèng)見一條巨蛇入得曾宅，當(dāng)時(shí)老人家百思不得其解，直到家人報(bào)喜，告知曾孫出世，才似有所悟。以后曾國(guó)藩出人頭地，官至極品，再加上曾國(guó)藩常年患一種奇怪的癬疾，且終生不愈，發(fā)作時(shí)，痛癢難忍，張牙舞爪。有相師為其看相，認(rèn)為“端坐注視，張爪刮須，似癩龍也”，于是有了“癩龍轉(zhuǎn)世”的傳說(shuō)。
“蟒蛇藤”一說(shuō)至今還在當(dāng)?shù)貜V泛流傳，講的是曾國(guó)藩出生地白玉堂屋后，有一棵參天的古楓，被粗如蟒蛇，形態(tài)也似蛇的紫藤纏繞，曾國(guó)藩死后，古楓與紫藤也相繼枯萎，不久亦死，鄉(xiāng)親們把這根藤稱之蟒蛇藤，意喻曾國(guó)藩的化身。
還有一件事情，說(shuō)起來(lái)真有點(diǎn)神乎其神，說(shuō)的是曾國(guó)藩之父竹亭公早年曾去南岳燒香拜佛，抽得一高簽，意喻曾家后代將有兩人入得浙杭，官運(yùn)亨通。幾十年過(guò)去了，后來(lái)曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兩兄弟官至兩江總督，統(tǒng)轄江浙四省，此讖語(yǔ)方才得以應(yīng)驗(yàn)。素以品格磊落而稱的曾國(guó)藩對(duì)此也感到奇怪。他在與弟家書中寫到：“先大夫少時(shí)在南岳，押得一簽云：雙珠齊入手，光彩耀杭州。先大夫嘗語(yǔ)余云：吾諸子當(dāng)有二人官浙。今吾與弟赴浙剿賊，或已兆于五十年以前幾乎”，證實(shí)了以前親耳聽父親說(shuō)過(guò)的事情，覺得不可思議，但也是信服不疑。
除了這些神話般的傳說(shuō)外，當(dāng)然更多的是曾氏故居的各種風(fēng)水說(shuō)法。地處窮鄉(xiāng)僻壤的白楊坪曾氏家族為什么能走出這樣一個(gè)顯赫的歷史人物，這個(gè)問題本可從人才培養(yǎng)教育的角度來(lái)予以探討，也可將其置于特定的歷史環(huán)境來(lái)考慮。但一旦當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親來(lái)回答，不少人就會(huì)將它歸于風(fēng)水的緣故，不自覺地給它披上神秘的外衣。很多鄉(xiāng)親堅(jiān)持認(rèn)為曾氏兄弟之所以出將入相，封妻蔭子，主要在于他們老家的好風(fēng)水還有祖墳也葬得好。也有文化人將曾國(guó)藩祖父的墳地與南宋名臣文天祥的祖墳作過(guò)比較，認(rèn)為兩者的風(fēng)水是一樣的。
風(fēng)水之所以常常被人嗤之以鼻的原因就在于此，濃厚的迷信色彩不只是使它陷入了宿命論的怪圈，而且還成為了人們思想的桎梏。對(duì)于這些文化的糟粕，曾國(guó)藩本人對(duì)此從來(lái)就是不屑一顧的，他在家書中，多次告誡家人切不可墜自祖父以來(lái)相承的家風(fēng)，其中包括不信僧巫與地仙，僧巫即專事裝神弄鬼的神漢巫婆，而地仙則指的是那些風(fēng)水先生。
說(shuō)到此，人們可能認(rèn)為曾國(guó)藩既然鄙夷僧巫與地仙，那么他對(duì)風(fēng)水應(yīng)是不予問津的。實(shí)則不然，對(duì)于深深植根于傳統(tǒng)文化的風(fēng)水理論，曾國(guó)藩非但有一般的了解，甚至還有他獨(dú)到的見解。他就說(shuō)過(guò)：我平時(shí)最不信風(fēng)水，而予朱子所云“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”二語(yǔ)則篤信之。我們知道山環(huán)水抱與藏風(fēng)聚氣是風(fēng)水理論中的精髓概念。曾國(guó)藩自稱不信風(fēng)水，為何又鐘情于山環(huán)水抱藏風(fēng)聚氣，推崇大儒朱熹的風(fēng)水觀呢？我以為，這并非曾國(guó)藩思想自相矛盾的反映，更不必隨意謂之虛偽，究其原因，原來(lái)是風(fēng)水本身所具的兩重性所決定的。我以為一方面堅(jiān)決擯棄風(fēng)水理論中尤其是民間傳承中的迷信糟粕，而另一方面對(duì)風(fēng)水與生具有的合理的內(nèi)涵大為褒揚(yáng)，這就是曾國(guó)藩——一個(gè)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)家的風(fēng)范。
白玉堂：處處可見的風(fēng)水格局
白玉堂作為曾氏祖宗當(dāng)年從衡陽(yáng)廟山遷入湘鄉(xiāng)二十四都（現(xiàn)劃為雙峰縣）的祖屋，雖然在建筑規(guī)模及結(jié)構(gòu)諸方面遠(yuǎn)不及富厚堂和大夫第，但對(duì)曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，卻是真正意義上的故居，他在那里出生，在那里度過(guò)了童年和青少年時(shí)代，并且還是在白玉堂的利見齋接受了最初的啟蒙教育。而富厚堂和大夫第則修建于曾氏兄弟功成名就之后，無(wú)論是基址擇定還是建筑規(guī)劃等，完全是另外一番氣象。若要談及曾氏故居的風(fēng)水，當(dāng)然首推白玉堂。富厚堂和大夫第之所以不能與昔日的祖屋相提并論，主要在于它旨在光宗耀祖，蔭福子孫，盡現(xiàn)仕宦大家之氣派，盡管在建造過(guò)程中曾國(guó)藩懂得必須自斂，切不可太張揚(yáng)，但已“人力參預(yù)其間”的作法，無(wú)法掩飾或抹去某些刻意而為的成分。大概曾國(guó)藩也應(yīng)知“夫唯不居，是以不去”所蘊(yùn)涵的道理，風(fēng)水也莫不如此。
白玉堂坐落在荷葉鄉(xiāng)天坪村的白楊坪，朝向?yàn)闁|，為三進(jìn)四橫計(jì)四十八間房屋、六個(gè)天井及兩個(gè)花圃的建筑群，磚木結(jié)構(gòu)，青磚灰瓦，雕梁畫棟。雖然今天的白玉堂已顯現(xiàn)衰微破敗之勢(shì)，但還是從它的建造格局可以覓得當(dāng)年風(fēng)韻。
白玉堂與曾家其他宅府均位于花崗巖體上，屬同一地理地質(zhì)環(huán)境。這一帶的地表廣泛出露花崗巖石，因境內(nèi)海拔最高的山峰名為紫云山，該花崗巖體故稱為紫云山巖體。紫云山巖體形成于地史上稱之燕山運(yùn)動(dòng)的構(gòu)造活動(dòng)期，它的隆起部位構(gòu)成荷葉神沖一帶的山脈地勢(shì)。我們知道在風(fēng)水術(shù)中，所謂的龍脈實(shí)際指的是起伏的山脈，“指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏”，“龍者何，山脈也”。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍脈之中運(yùn)行著大地的“生氣”,該“生氣”通過(guò)龍脈上的“主山”得以聚集后，再將萬(wàn)物之精華的“氣”凝結(jié)于龍穴。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為無(wú)論干龍還是支龍，凡處于末端聚結(jié)之處的山即為“來(lái)龍山”或謂“主山”。只要尋得“來(lái)龍”，就可確定其前面的“龍穴”。在紫云山脈中，紫云山以及九峰山等氣勢(shì)宏大，蜿蜒磅礴，構(gòu)成本區(qū)山脈的主體，按風(fēng)水的說(shuō)法，即為干龍所在。而位于白玉堂南部的另一條山脈則是紫云山脈的分支，這條支脈也構(gòu)成當(dāng)時(shí)湘鄉(xiāng)與衡陽(yáng)（現(xiàn)為雙峰縣與衡陽(yáng)縣）兩縣的自然的地理分界線，高嵋山是這一支脈的最高峰，同時(shí)又處于它的末端。以高嵋山為代表的這條支脈，在風(fēng)水意義上即為支龍所在，而高嵋山因表現(xiàn)為龍脈的聚結(jié)，無(wú)疑呈現(xiàn)著鮮明的來(lái)龍山特征。
龍脈的聚結(jié)在風(fēng)水中有大聚、中聚和小聚之分，大聚為都會(huì)，中聚為大郡，而小聚則為鄉(xiāng)村、陽(yáng)宅及富貴陰地。高嵋山置身于數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群山，未曾見奇，默默無(wú)聞，實(shí)乃小聚，但它在曾國(guó)藩心目中有很重的分量，寄托著他的思鄉(xiāng)情懷�！案哚疑较率莾z家，歲歲年年斗物華。老柏有情還憶我，夭桃無(wú)語(yǔ)自開花。幾回南國(guó)思紅豆，曾記西風(fēng)院碧紗。最是故園難忘處，待鶯亭畔路三叉。”在他早年的詩(shī)詞中，多次在提筆時(shí)就寫到高嵋山，如“高嵋山下草纖綿”、“我家湘上高嵋山”等等，無(wú)不表露莘莘學(xué)子對(duì)故鄉(xiāng)的夢(mèng)寐縈懷。也許曾國(guó)藩還不曾想到，靈山嵯峨佳氣蔥郁的高嵋山竟還是風(fēng)水術(shù)倚重的主山也稱之來(lái)龍山。
白楊坪位于高嵋山腳下，風(fēng)光秀麗，景色宜人，整個(gè)白楊坪在地形上呈內(nèi)斂性盆地特征。若登臨高嵋山俯瞰，它看上去就象一個(gè)巨大的翡翠寶盆，處于群山的環(huán)抱之中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“穴”的意向。龍穴之真諦就在于“穴”能夠“藏風(fēng)聚氣”，也即“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。
風(fēng)水術(shù)求證龍穴的常見做法是所謂的“以砂證穴”。風(fēng)水術(shù)中“砂”的概念往往是指環(huán)繞城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的群山，它們又�；コ蓪�(duì)景而照應(yīng)，這些群山對(duì)來(lái)龍山而言，又呈隸從關(guān)系，“龍為君道，砂為臣道”。白楊坪的砂山格局表現(xiàn)得更是淋漓盡致。其左，為一鳳形山，因山的形態(tài)頗似欲展翅飛翔的鳳凰而得名，在民間，鳳凰是美麗的化身，象征著吉祥與富貴；其右，山名為虎形山，可知山的形狀似虎，使人產(chǎn)生虎虎生威、精神為之振奮的聯(lián)想。風(fēng)水術(shù)中砂山格局中青龍、白虎、朱雀、玄武的概念，是借天上星象分區(qū)的四方宿名來(lái)區(qū)分四方之山，如左山為青龍，右山為白虎。砂山重在喝形，寓形以名，白楊坪即是如此，不論是鳳還是虎，都是對(duì)自然景觀的恰好表述。白玉堂左為鳳形山，右為虎形山，這些具有風(fēng)水特征的地名好像在告訴我們，曾氏先祖最初遷徙至白楊坪時(shí)，就是已縝密細(xì)膩地審視了該地的地形，并且是以它的風(fēng)水格局特征為基本取向的。
白玉堂前方正對(duì)著一個(gè)圓形的山包，稱之為團(tuán)山，“團(tuán)”在湖南方言中與“圓”近義。按風(fēng)水的說(shuō)法，位于穴前的近而小者，案山也，同時(shí)案山應(yīng)該“端正圓巧，秀媚光彩”。風(fēng)水術(shù)對(duì)案山頗有講究，認(rèn)為“有近案則穴前收拾周密，無(wú)明堂太曠、氣不融聚之患”，形態(tài)頗似一顆珠寶的團(tuán)山不言而喻即為風(fēng)水意義上的案山。曾國(guó)藩早期的家書中，多次告家人要對(duì)團(tuán)山悉心收拾，支持拓修鄉(xiāng)路，他還叮囑家人要多種樹栽竹，培育風(fēng)水林，也借此美化環(huán)境，認(rèn)為此事“甚為要緊，我家之氣更聚”。站在白玉堂前坪向前望去，更遠(yuǎn)處的就是風(fēng)水意向中的朝山，“遠(yuǎn)朝宜高”，朝山挺拔俊秀，樹木蔥蘢。曾家祖先都葬在那里，朝山主富貴，似在庇佑曾家子孫后代。砂山以端裝方正秀麗為吉，白楊坪的虎形山、鳳形山以及朝案等無(wú)不有如此的表現(xiàn)。
流經(jīng)白楊坪前面的一條小溪是涓水的支流，幽緩曲折，清澈見底，迂回于山間，橫跨溪流上的石橋建于咸豐初年，系宗族鄉(xiāng)黨集資修建，曾氏幾兄弟全都捐資，它解決了多年出門繞道的不便，也給白楊坪增添了一處人工風(fēng)景。白玉堂前那口半月形的池塘，既可用來(lái)蓄藏雨水，灌溉田園，還可養(yǎng)魚，曾國(guó)藩家書中囑告家人“屋門首塘養(yǎng)魚，亦有一種生機(jī)”，實(shí)際上這口半月形池塘還是所謂的風(fēng)水池。
可以清楚地看出，白楊坪正處于龍、砂、水的重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合之中，山水相交，陰陽(yáng)融凝，負(fù)陰抱陽(yáng)、藏風(fēng)聚氣，實(shí)乃風(fēng)水格局中的寶地。
良禽擇木而棲：曾氏故居的地質(zhì)環(huán)境
我們知道，人們常說(shuō)的所謂風(fēng)水在某種意義上實(shí)際指的是自然環(huán)境，既然如此，那么自然環(huán)境必然包括地質(zhì)因素在內(nèi)。由于我們?cè)谠瞎示铀诘亻_展地質(zhì)找礦，職業(yè)上的原因，使我們更多的熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境地質(zhì)情況。我以為，從地質(zhì)的角度來(lái)探討其與居住環(huán)境的關(guān)系，對(duì)揭示風(fēng)水所具有的更深的實(shí)質(zhì)內(nèi)容或許更有所裨益。
我們當(dāng)年奉命開赴荷葉一帶開展鈾礦資源勘查，首先基于紫云山巖體被確定為花崗巖型鈾礦成礦遠(yuǎn)景區(qū)。在這之前，我國(guó)尤其是南方諸省在花崗巖體中相繼找到了不少大型和特大型鈾礦床，由于紫云山巖體也具備同樣的的成礦構(gòu)造條件，因此被列入重點(diǎn)勘查對(duì)象，與此同時(shí)還有一個(gè)重要的依據(jù)，那就是區(qū)域性的放射性航空測(cè)量業(yè)已在荷葉以及神沖等地發(fā)現(xiàn)了較多異常點(diǎn)和異常帶，這更有望成為尋找鈾礦的突破口。稍還要說(shuō)明的是，我們的工作是自上個(gè)世紀(jì)六十年代以來(lái)我國(guó)投入大量人力和財(cái)力來(lái)尋找鈾礦的一部分，這與當(dāng)時(shí)特定的國(guó)際與國(guó)內(nèi)形勢(shì)有關(guān)，國(guó)家當(dāng)時(shí)急需找到更多的鈾礦藏資源。
我們?cè)谧显粕綆r體先期投入的是放射性礦藏資源的普查，更進(jìn)一步的詳查工作則是普查的成果基礎(chǔ)選擇有利地段進(jìn)行，如大坪及棗子坪等地段。在紫云山巖體，放射性異常的分布是有很規(guī)律的，首先是它與花崗巖的主體有著密切的共生聯(lián)系，也就是說(shuō)，放射性異常通常只出現(xiàn)在主體上。所謂主體，即在巖漿活動(dòng)主要時(shí)期形成的紫云山巖體部分，它構(gòu)成巖體的基本框架。正是在這一主要構(gòu)造活動(dòng)期，礦化作用也尤為強(qiáng)烈，因此地表所發(fā)現(xiàn)的放射性異常點(diǎn)帶基本都位于主體上，在主體上開采的花崗石材也就是這個(gè)原因，表現(xiàn)為較高的放射性“底數(shù)”。區(qū)域內(nèi)還存在被稱之補(bǔ)體的花崗巖，顯然它形成時(shí)期相對(duì)晚些，為燕山運(yùn)動(dòng)的后期，分布面積也小得多，大致分布于良江、大坪至石魚村一帶，呈近東西向，巖性為細(xì)粒二長(zhǎng)二云母花崗巖。
紫云山巖體作為鈾礦成礦遠(yuǎn)景區(qū)，區(qū)內(nèi)存在大量的異常點(diǎn)帶，這是不容置疑的事實(shí)。但在野外勘察中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，那就是曾氏家族所有的宅府都位于花崗巖的補(bǔ)體上，那恰是鈾礦成礦遠(yuǎn)景區(qū)的“世外桃源”。從黃金堂到大夫第、白玉堂再延伸至富厚堂，曾氏家族宅府的地理分布大致為近東西向，與補(bǔ)體的長(zhǎng)軸向一致。誠(chéng)如前述，放射性礦化與花崗巖補(bǔ)體沒有成因及空間上的聯(lián)系，所以，在曾氏家族宅府及其外圍均未發(fā)現(xiàn)異常。在該地區(qū)投入找礦手段除放射性地球物理探測(cè)之外，還有水化學(xué)測(cè)量以及其他的地球物理探測(cè)手段如地磁與地電等方法，地質(zhì)找礦綜合成果圖也表明，在我們駐扎的大夫第地段乃至整個(gè)補(bǔ)體，都屬正常場(chǎng)。
然而并非每個(gè)地段的情況都與鈾礦化無(wú)關(guān)，否則就失去了找礦本身的意義。使我印象最深的大概是大夫第東南方向約二千余米處的那條異常帶，異常帶所處位置地勢(shì)陡峭，產(chǎn)于花崗巖的構(gòu)造破碎帶，鈾礦化富集與構(gòu)造破碎是直接有關(guān)的。在陡峭的山坡下不到十米處有一戶農(nóng)家，我們勘查時(shí)，平時(shí)就在這戶農(nóng)家休息。一天，我們?cè)谵r(nóng)家無(wú)意中打開了儀器，F(xiàn)D-71儀立即發(fā)出特別鳴響聲，這就是異常的預(yù)警，一看儀器表頭，已超最大讀數(shù)，我們提著儀器追索，異常源竟為水缸中的水。經(jīng)查這些水是從屋后的陡壁下接過(guò)來(lái)的，與很多山區(qū)農(nóng)家的引水方式一樣，該農(nóng)戶是用劈開的竹子連接起來(lái)作為導(dǎo)水工具，從陡坎下將巖石中滲透出來(lái)的水接入水缸。看似清瑩透澈的泉水因從礦化層中滲出，實(shí)已嚴(yán)重放射性污染，不能飲用。我們當(dāng)即將情況告訴主人，希望他們一定要引起重視，另覓生活水源，尤其不能作為飲用水，倘若問題不能很快解決，也不要喝生水，一定要燒開。常識(shí)告訴我們，放射性氡氣對(duì)人體的危害是不可低估的，尤其是水中氡，無(wú)色無(wú)異味，但一旦食入體內(nèi)，體內(nèi)輻射對(duì)人體的危害比體外輻射更大。所幸的是，像這樣生活水源受到污染但長(zhǎng)期未被察覺的情形是極少見的，在該地區(qū)也僅此一例。
由以上敘述可知，從地質(zhì)因素上看，由于曾氏家族宅府都位于花崗巖補(bǔ)體上，也就不存在出現(xiàn)放射性污染的前提，這已被大面積的地球物理和水文地質(zhì)普查成果所證實(shí)，所以從某種意義說(shuō)，視其為“風(fēng)水寶地”是有其地質(zhì)依據(jù)的。曾氏祖先原定居衡陽(yáng)廟山，清朝初期才遷徙至雙峰荷葉，當(dāng)初是怎樣覓中白楊坪這塊“寶地”的呢？這已無(wú)從考究。也許曾氏祖先最初根本就沒有尋找風(fēng)水寶地的自覺，而僅謀求一賴以棲身環(huán)境。天道忌巧，可能如同“良禽擇木而棲”，靠的就是直覺與本能了。
說(shuō)到這里，能否認(rèn)為曾國(guó)藩作為一代名臣的出現(xiàn)，蓋出于故居風(fēng)水好的原因？倘若如此，那是很不公正且極有害的看法。良好的自然生態(tài)環(huán)境固然是人們身心得以健康成長(zhǎng)直至成才的一個(gè)重要條件，但決不是惟一的。須指出的是，曾國(guó)藩之所以叩開科舉大門，躋身翰林，繼而順?biāo)焓送�，除了他天資聰慧一生堅(jiān)韌勤奮之外，良好的早期教育是他獲得成功的最重要的因素之一。曾國(guó)藩的早期教育除了直接受惠于祖父和父親之庇蔭外，荷葉鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)存在的包括曾氏族學(xué)在內(nèi)的三個(gè)傳統(tǒng)族學(xué)也為當(dāng)?shù)剌份穼W(xué)子提供了人人思學(xué)上進(jìn)的讀書氛圍。我們?cè)诤扇~鄉(xiāng)工作時(shí)，就感受到了那里延續(xù)至今的注重教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有淳樸的民風(fēng)，我們?cè)信d趣地注意到，當(dāng)?shù)匦W(xué)生在啟蒙教育階段，即用毛筆寫字，甚至整個(gè)小學(xué)階段都不曾使用鉛筆。我以為這是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)之深厚的表現(xiàn)，顯然深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)至少在曾國(guó)藩那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)形成了。
還要指出的是，曾國(guó)藩作為一個(gè)歷史人物，他的出現(xiàn)有著深刻的歷史背景，是“時(shí)勢(shì)造英雄”的結(jié)果，而絕非靜止甚至狹隘的所謂風(fēng)水觀點(diǎn)便可闡述透徹了的，當(dāng)然這也就超出了本文所要討論的范圍。
命運(yùn)各異的富厚堂與大夫第
曾氏家族中顯赫的人物中首推曾國(guó)藩與曾國(guó)荃兄弟，談到曾氏故居，當(dāng)然要談到分屬這兩兄弟名下的富厚堂和大夫第。富厚堂和大夫第在選址上沒有拘泥于山環(huán)水抱的格局，并無(wú)所謂的“穴”的地形特征，與白玉堂封閉圍合的格局相比，有著很大區(qū)別的，它們所處位置地勢(shì)開闊，交通也便利的多。
曾氏家族惟一保存完好的宅府當(dāng)應(yīng)是富厚堂了，現(xiàn)以列入省級(jí)文物保護(hù)單位。富厚堂位于富坨村，屬曾國(guó)藩名下，距大夫第約八公里。但無(wú)論是建筑風(fēng)格還是占地面積及規(guī)模，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于大夫第。在曾氏兄弟分家之后，富厚堂老屋原來(lái)為曾國(guó)荃所有，因曾國(guó)藩相中，移兌而成，曾國(guó)藩稱之為一等屋場(chǎng)�，F(xiàn)在所見的富厚堂是在舊屋基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，它修葺于曾國(guó)藩封侯之后的同治五年，也正是主人在兩江總督任上處于人生的輝煌巔峰之時(shí)，曾國(guó)藩對(duì)它予以了很大的關(guān)注，之所以如此，或許它就是將來(lái)退隱回籍頤養(yǎng)天年的歸宿所在。
最初本有三處可供選擇的宅基地，但曾國(guó)藩最終選定富厚堂的舊址。他是怎樣比較這三處宅地，又憑什么稱富厚堂為一等屋場(chǎng)的？這大概已是留給后人的謎。
富厚堂在整體的布局規(guī)劃上，可以說(shuō)達(dá)到了自然美與人文美和諧統(tǒng)一的意境，它后側(cè)山巒環(huán)護(hù)，茂林修竹，無(wú)比清靜幽雅，富厚堂大門朝東，清晨迎著初升的太陽(yáng)，紫氣東來(lái)，一派生機(jī)勃勃，站在堂前花崗石臺(tái)階上極目遠(yuǎn)眺，只見一抹平川，良田萬(wàn)頃，靜靜的涓水蜿蜒其間，像一條綢帶飄向遠(yuǎn)方，旖旎的田園風(fēng)光非常賞心悅目。堂前的半月形的池塘，顯然是人工鑿砌而成，一看就知那是傳統(tǒng)意義上的所謂“風(fēng)水池”也即“泮池”。
富厚堂本身并非人們想象中的富麗堂皇，只有門匾上“毅勇侯第”四個(gè)御賜大字表明這里曾是一座侯府，從外觀上看，它至多也只形同舊時(shí)的一般大戶人家。步入富厚堂，所見是一仿宋明回廊式的四合院，中心是一個(gè)面積達(dá)六百平方米的庭院，顯得很開闊，花崗石鋪設(shè)的通道構(gòu)成這個(gè)建筑群的中軸線，這是一個(gè)很具北方特色的四合院。我們知道，南方的四合院多以天井為中心，這樣的建筑模式主要與南方的氣候有關(guān)，南方的日照時(shí)間長(zhǎng)且雨水較多，采用相對(duì)狹小的天井形式是適宜的。富厚堂之所以建成北京式的四合院形式，可能與曾國(guó)藩京師十余年，業(yè)已適應(yīng)京城四合院的生活有關(guān)。從某種意義上說(shuō)，四合院收斂及不張揚(yáng)的格局也是符合曾國(guó)藩的性格的。
富厚堂內(nèi)辟有八本堂、思云館、藝芳館等，其實(shí)這些與常見的民居相比，并無(wú)多少差別。如果說(shuō)欲求覓得富厚堂的特色，那就莫過(guò)于宅南藏書樓了，藏書樓位于富厚堂南端，是富厚堂的精華所在。該樓藏書曾達(dá)三十余萬(wàn)卷，曾被人譽(yù)之近代的私人藏書第一樓。步入庭院，一眼就可看到這座高達(dá)三層的建筑物。富厚堂作為歸隱之所而設(shè)置藏書樓，這對(duì)飽學(xué)之士的曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，是一件順理成章的事，因?yàn)樗啻握f(shuō)過(guò)作官不過(guò)偶然之事，讀書乃寒士本業(yè)。
藏書樓在設(shè)計(jì)上因地制宜且無(wú)奢華之處，它獨(dú)具匠心，充分考慮了南方潮濕氣候的不利因素，其一是將書藏于最高的的第三層，以盡量避免地面濕氣的影響，其二是非常注重通風(fēng)，這是保持干燥的必要條件，藏書樓的高度超過(guò)鄰室，且地處南端，頂層四周均開設(shè)窗戶，南風(fēng)可徑直穿堂而過(guò)，還有曾國(guó)藩親自設(shè)計(jì)的書柜，其前后都可打開，目的就在于更好地通風(fēng)祛潮。如此等等，可以說(shuō)富厚堂極為豐富的藏書得以保全，與切實(shí)有效的收藏方式有著直接關(guān)系。
富厚堂是一座有著傳統(tǒng)特色的建筑群，它置身僻陋鄉(xiāng)間，不可避免地要受到傳統(tǒng)文化尤其世俗的影響，其中可能還留有風(fēng)水的烙印。事實(shí)也正是如此，富厚堂坐西朝東，按風(fēng)水的陽(yáng)宅相法，此類屬“震門兌宅”型的建筑視南端為大吉。在房屋布局的處理上，風(fēng)水術(shù)往往是根據(jù)吉兇程度來(lái)確定宅舍的尊卑及層數(shù)，如大吉之地宜作廳堂和居室，更適建風(fēng)水樓，以崇其形勢(shì)，而兇地則一般留作倉(cāng)庫(kù)、碾房和廁所等小用。說(shuō)到此，很清楚地表明，位于富厚堂之南的藏書樓，它的功能并不限于藏書本身，竟原來(lái)還是一座風(fēng)水樓。在大吉之地建造藏書樓，它表明即便“圣相”也不能脫俗，但從一個(gè)側(cè)面卻也體現(xiàn)了儒學(xué)大師曾國(guó)藩的情操。
當(dāng)年改建富厚堂是按曾國(guó)藩的設(shè)計(jì)意圖施工，還是得到了風(fēng)水先生的指點(diǎn)，這也是無(wú)從考究的。其實(shí)對(duì)富厚堂的風(fēng)水特征予以考究也并無(wú)多大意義，所幸的是包括藏書樓在內(nèi)的富厚堂歷經(jīng)百年滄桑，至今還保存完好，尤其是三十余萬(wàn)冊(cè)的書籍史料竟遠(yuǎn)避厄運(yùn)，奇跡般地保存下來(lái)，如果說(shuō)這一切應(yīng)歸于吉地之風(fēng)水，曾國(guó)藩老先生地下有知的話，也只會(huì)一笑了之的。
下面再來(lái)看看大夫第，與富厚堂的幸運(yùn)截然相反，大夫第如今一片凄涼，衰敗已無(wú)可挽回，曾國(guó)藩當(dāng)年引為焦慮之處不幸被言中。當(dāng)初的大夫第可謂蔚為壯觀，從開工到最后竣工，歷時(shí)八年，耗資巨大，難怪有人評(píng)價(jià)說(shuō)“沅甫（即曾國(guó)荃）新宅有城市之氣”，這里所說(shuō)的城市之氣指的就是它如同城市建筑的氣派繁華。大夫第的衰敗是否犯有風(fēng)水上的什么忌諱，這里并不想陷入迷信的怪圈，但不妨也從布局諸方面試作些探討。
大夫第由竹亭公祠、敦德堂和獎(jiǎng)善堂三部分組成，在布局上為一字排開，長(zhǎng)寬比例大為失調(diào)，形同街市。我們知道在傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響下，我國(guó)古代建筑在擇定基址的同時(shí)，很講究背倚來(lái)龍，前對(duì)朝案，左為青龍，右有白虎，認(rèn)為只有如此負(fù)陰抱陽(yáng)的圍合之勢(shì)，才可聚之有氣，藏之有能。對(duì)一個(gè)大家族來(lái)說(shuō)，祠堂作為家族的精神寄托所在，其地理的中心位置是不言自明的，而外圍建筑也須保持有對(duì)它的向心意向，這樣才可形成所謂的圍合格局。很遺憾的是，曾國(guó)荃營(yíng)造的大夫第在極力表現(xiàn)豪華氣派的同時(shí)，長(zhǎng)寬比例極不成比例，與傳統(tǒng)建筑的南北向深長(zhǎng)（如故宮等）恰好相反，是對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水格局的叛逆，這樣的布局實(shí)不多見，至少可以說(shuō)是風(fēng)水意向上的敗筆。與此同時(shí)大夫第的朝向?yàn)楸�，一個(gè)龐大建筑群的設(shè)計(jì)為何如此取向，現(xiàn)在看來(lái)也是難以理解的。
還有敦德堂與獎(jiǎng)善堂前各有一個(gè)人工風(fēng)景池塘，齊整對(duì)稱，似乎別具風(fēng)格的設(shè)計(jì)卻犯了風(fēng)水一忌，因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)稱：堂前忌雙池，謂之哭也。如此的設(shè)計(jì)也許并非最初的故意，但我們可以從中看出，大夫第布局在宏觀上有所失誤的。須知，風(fēng)水術(shù)在整體把握和宏觀布局上，是推崇賞心悅目的心理感受的。大夫第出現(xiàn)如此多的風(fēng)水意向上的疵端，是始未料及的，可以想象當(dāng)年春風(fēng)得意躊躇滿志的曾國(guó)荃在大規(guī)模建造大夫第之前，既然連兄長(zhǎng)曾國(guó)藩的勸告也置若罔聞，也許更不屑顧及風(fēng)水先生的指指點(diǎn)點(diǎn)，包括其中那些并非迷信的真知灼見。可能出自這方面的原因，致使大夫第在地形、朝向和宏觀建筑布局等方面存在諸多不足。
大夫第的衰敗使人深感惋惜，是什么原因造成大夫第如此之快的衰�。课艺J(rèn)為最直接的原因就是地面濕氣太重。大夫第落成之后。曾國(guó)荃便向國(guó)藩訴說(shuō)此煩惱，曾國(guó)藩在回信中說(shuō)：“沅弟言新大夫第不敢再求愜意，自是知足之言，但濕氣一層不可不詳察，若濕氣太重，人或受之則易傷脾，凡屋高而天井小者，風(fēng)難入，日也難入，必須設(shè)法祛散濕氣，乃不生病�！边@里曾國(guó)藩沒有用風(fēng)水觀點(diǎn)，更沒有說(shuō)請(qǐng)風(fēng)水先生去看看，而是用他所知曉的知識(shí)進(jìn)行分析。顯然這些是不夠的。但曾國(guó)荃在世時(shí)并沒找到原因所在并解決這一困擾，事實(shí)上他后來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間都住在長(zhǎng)沙府后街的官邸，無(wú)暇顧及。由于這一困擾的存在，使得大夫第后來(lái)的主人未能很好安居樂業(yè)，當(dāng)然也就談不上及時(shí)的維護(hù)修繕，于是乎，衰落便是可想而知的了。伴隨這座莊園的衰敗，大夫第內(nèi)收藏著的大量的書籍最后也散佚殆盡，無(wú)不讓人為之惋惜。我們當(dāng)年在荷葉工作達(dá)十個(gè)月，就住在竹亭公祠僅存的幾間廂房，對(duì)室內(nèi)地面之濕漉漉以及由此帶來(lái)的煩惱有著切身的體驗(yàn)。如此顯然不宜居家的住宅，按風(fēng)水的說(shuō)法，不正是所謂的兇地嗎？
那么造成大夫第地面常年潮濕的原因究竟何在？曾國(guó)藩?dú)w于天井小而使得日照時(shí)間短的原因。實(shí)際上曾國(guó)藩的這一分析并不在理。生活常識(shí)告訴我們，屋內(nèi)潮濕無(wú)外乎兩種情況所造成，一是地下含水層距地表太近，另一種就是室內(nèi)通風(fēng)效果差，致使?jié)駳獾貌坏斤L(fēng)干而凝結(jié)與地面。大夫第地段的地質(zhì)構(gòu)造完整，無(wú)斷層及構(gòu)造破碎帶，也就缺乏含水層存在之前提，無(wú)異于說(shuō)第一種原因不復(fù)存在。那么是否就是通風(fēng)條件差而引起的？癥結(jié)正是如此。從地形上看，大夫第也是背山面水，但它卻是坐南朝北，有悖于“裁定南向?yàn)檎�，�?gòu)成了一處敗筆。因?yàn)橹挥腥绱耍诤涞亩找陨綖槠琳峡梢宰钃鮼?lái)自北方的寒風(fēng)，而在烈日炎炎的盛夏，來(lái)自海洋的涼爽的東南季風(fēng)吹拂水面，能給人們帶來(lái)更多習(xí)習(xí)快意。而大夫第的情況恰好相反，由于軸線方向是朝北的，更兼南邊有山的阻擋作用，因此不僅不能形成冬暖夏涼的生態(tài)效果，而且還使通風(fēng)條件變得更差，地面濕氣得不到有效祛散，居住環(huán)境也就趨于惡化。曾國(guó)藩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)居室常年潮濕，會(huì)引起疾病，這固然切中要害，但萬(wàn)萬(wàn)沒想到它竟還構(gòu)成大夫第沒落的主要原因之一。
值得慶幸的是，百余年之后，在竹亭公祠舊宅基礎(chǔ)上新建的中小學(xué)校教學(xué)樓及教職工宿舍樓都改變了原朝向，均朝南，避免了前人的失誤之處，一直困擾人們的“濕氣太重”現(xiàn)象終于不再出現(xiàn)，這已可告慰先人。
曾氏家族的主要莊園還有黃金堂、修善堂和有恒堂等，這些分別為曾國(guó)藩其他兄弟宅府，其建筑規(guī)模相對(duì)都小得多，由于年代久遠(yuǎn)，加之建筑質(zhì)量也差，這幾處莊園過(guò)早陷入衰敗似屬一種必然。而富厚堂與大夫第幾乎是同時(shí)建造，可它們的命運(yùn)卻迥然不同，富厚堂雖歷經(jīng)歲月滄桑，但卻一次次避開了劫難，而今又列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，實(shí)為一大幸事；然而大夫第，當(dāng)年落成之時(shí)請(qǐng)來(lái)省城戲班子以示志慶，真可謂門庭隆盛，可今天卻殘?jiān)珨啾冢瑵M目荒涼，幾乎消逝在歲月的煙云之中。這一切實(shí)際上已在向人們昭示著什么。曾國(guó)藩當(dāng)年從未為自家的富厚堂操多少心，卻常常憂慮著大夫第，這并非表明他像算命先生能預(yù)卜什么，他比曾國(guó)荃高明之處就在于他能更深刻理解“多藏必厚亡”的道理，大夫第的命運(yùn)不過(guò)是對(duì)這個(gè)道理的又一次詮釋。
撲朔迷離的風(fēng)水色彩
大凡歷史名人的故居都是這樣，一旦主人成名，多數(shù)都會(huì)附上風(fēng)水的迷信色彩，這在我國(guó)可以說(shuō)已沿襲成一種習(xí)俗或社會(huì)現(xiàn)象。晚清重臣曾國(guó)藩作為近代史上一個(gè)很有影響也頗有爭(zhēng)議的人物，“譽(yù)之則為圣相，讞之則元兇”，集褒貶不一、譽(yù)毀各異于一身，尤具名人特色。不可置疑，他的故居也是很受人們關(guān)注的，那個(gè)本來(lái)輿圖不載史書無(wú)名的小山村自從變成名人故居后，不知從什么時(shí)候起，也蒙上了風(fēng)水的神秘外衣。曾氏故居一度備受到世人景仰的情形，即便在曾國(guó)藩逝世后也還持續(xù)了約三十年。但隨著清王朝的土崩瓦解，尤其是建國(guó)以后，它的命運(yùn)如同世人對(duì)其主人的評(píng)價(jià)，驟然間發(fā)生了根本的變化，隨之是超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的冷落與衰敗。其間，家人猶曰：“吾祖民賊”，個(gè)中更深層次的歷史原由，恐怕是不可用世態(tài)炎涼一語(yǔ)來(lái)說(shuō)得清的。
俗話說(shuō)：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。未曾想到的是，曾氏故居還會(huì)重現(xiàn)生機(jī)，它又得到了歷史應(yīng)給予它的認(rèn)可。近十幾年來(lái)，在政府的扶持下，富厚堂修復(fù)一新以后，開辟成了一個(gè)旅游景點(diǎn)，游客摩肩接踵紛至沓來(lái)，偏僻的小山村一下子變得熱鬧起來(lái)了，或訪古探幽或觀光旅游，到那里去的人們更多的似乎還想尋覓和領(lǐng)悟點(diǎn)什么。
我與曾氏故居很早有過(guò)結(jié)緣。二十多年前，我曾經(jīng)在雙峰縣的荷葉鄉(xiāng)下工作了近一年時(shí)間，荷葉即為曾國(guó)藩的故鄉(xiāng)，它地處雙峰縣東南角，與衡陽(yáng)、衡山和湘潭三縣交界，屬偏遠(yuǎn)山區(qū)。我們住在荷葉鄉(xiāng)大坪村的竹亭公祠，那是曾氏兄弟為紀(jì)念其父曾竹亭而建造的一座祠堂，又稱曾氏家廟。竹亭公祠與敦德堂、獎(jiǎng)善堂合為一體，統(tǒng)稱大夫第，是一個(gè)龐大的建筑群。那時(shí)“文革”剛結(jié)束，人們的思想還較為禁錮，忌諱對(duì)曾國(guó)藩更多的全面評(píng)價(jià)，曾氏家族的故居包括富厚堂在內(nèi)都均被挪為他用，很冷清，幾乎無(wú)人造訪問津，一代風(fēng)云人物的故居似乎已被塵封于歷史的煙云之中。
當(dāng)年我們一干人來(lái)到這里，是因任務(wù)在身，要在該地開展地質(zhì)找礦的緣故，與曾氏故居本身并無(wú)直接牽連。駐地之所以選定荷葉鄉(xiāng)大坪村（當(dāng)時(shí)分別稱公社和大隊(duì)），是因?yàn)樗挥陔p峰至衡陽(yáng)的公路要道旁，交通上相對(duì)便利些，有學(xué)校、糧店、供銷社和郵電所等，可尋租到較多住房。工作之余，我們經(jīng)常與當(dāng)?shù)厝罕姶蚪坏�，�?duì)有關(guān)曾氏故居風(fēng)水傳說(shuō)以及對(duì)曾國(guó)藩本人的神化聽得較多，不言自明多數(shù)都是牽強(qiáng)附會(huì)的，僅為人們茶余飯后的談資，并帶有濃厚的迷信與宿命論色彩。
較典型的是“癩龍”轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，這在當(dāng)?shù)剌^為流行，傳說(shuō)曾國(guó)藩出生前的頭一個(gè)晚上，他的曾祖父競(jìng)希公夢(mèng)見一條巨蛇入得曾宅，當(dāng)時(shí)老人家百思不得其解，直到家人報(bào)喜，告知曾孫出世，才似有所悟。以后曾國(guó)藩出人頭地，官至極品，再加上曾國(guó)藩常年患一種奇怪的癬疾，且終生不愈，發(fā)作時(shí)，痛癢難忍，張牙舞爪。有相師為其看相，認(rèn)為“端坐注視，張爪刮須，似癩龍也”，于是有了“癩龍轉(zhuǎn)世”的傳說(shuō)。
“蟒蛇藤”一說(shuō)至今還在當(dāng)?shù)貜V泛流傳，講的是曾國(guó)藩出生地白玉堂屋后，有一棵參天的古楓，被粗如蟒蛇，形態(tài)也似蛇的紫藤纏繞，曾國(guó)藩死后，古楓與紫藤也相繼枯萎，不久亦死，鄉(xiāng)親們把這根藤稱之蟒蛇藤，意喻曾國(guó)藩的化身。
還有一件事情，說(shuō)起來(lái)真有點(diǎn)神乎其神，說(shuō)的是曾國(guó)藩之父竹亭公早年曾去南岳燒香拜佛，抽得一高簽，意喻曾家后代將有兩人入得浙杭，官運(yùn)亨通。幾十年過(guò)去了，后來(lái)曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兩兄弟官至兩江總督，統(tǒng)轄江浙四省，此讖語(yǔ)方才得以應(yīng)驗(yàn)。素以品格磊落而稱的曾國(guó)藩對(duì)此也感到奇怪。他在與弟家書中寫到：“先大夫少時(shí)在南岳，押得一簽云：雙珠齊入手，光彩耀杭州。先大夫嘗語(yǔ)余云：吾諸子當(dāng)有二人官浙。今吾與弟赴浙剿賊，或已兆于五十年以前幾乎”，證實(shí)了以前親耳聽父親說(shuō)過(guò)的事情，覺得不可思議，但也是信服不疑。
除了這些神話般的傳說(shuō)外，當(dāng)然更多的是曾氏故居的各種風(fēng)水說(shuō)法。地處窮鄉(xiāng)僻壤的白楊坪曾氏家族為什么能走出這樣一個(gè)顯赫的歷史人物，這個(gè)問題本可從人才培養(yǎng)教育的角度來(lái)予以探討，也可將其置于特定的歷史環(huán)境來(lái)考慮。但一旦當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親來(lái)回答，不少人就會(huì)將它歸于風(fēng)水的緣故，不自覺地給它披上神秘的外衣。很多鄉(xiāng)親堅(jiān)持認(rèn)為曾氏兄弟之所以出將入相，封妻蔭子，主要在于他們老家的好風(fēng)水還有祖墳也葬得好。也有文化人將曾國(guó)藩祖父的墳地與南宋名臣文天祥的祖墳作過(guò)比較，認(rèn)為兩者的風(fēng)水是一樣的。
風(fēng)水之所以常常被人嗤之以鼻的原因就在于此，濃厚的迷信色彩不只是使它陷入了宿命論的怪圈，而且還成為了人們思想的桎梏。對(duì)于這些文化的糟粕，曾國(guó)藩本人對(duì)此從來(lái)就是不屑一顧的，他在家書中，多次告誡家人切不可墜自祖父以來(lái)相承的家風(fēng)，其中包括不信僧巫與地仙，僧巫即專事裝神弄鬼的神漢巫婆，而地仙則指的是那些風(fēng)水先生。
說(shuō)到此，人們可能認(rèn)為曾國(guó)藩既然鄙夷僧巫與地仙，那么他對(duì)風(fēng)水應(yīng)是不予問津的。實(shí)則不然，對(duì)于深深植根于傳統(tǒng)文化的風(fēng)水理論，曾國(guó)藩非但有一般的了解，甚至還有他獨(dú)到的見解。他就說(shuō)過(guò)：我平時(shí)最不信風(fēng)水，而予朱子所云“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”二語(yǔ)則篤信之。我們知道山環(huán)水抱與藏風(fēng)聚氣是風(fēng)水理論中的精髓概念。曾國(guó)藩自稱不信風(fēng)水，為何又鐘情于山環(huán)水抱藏風(fēng)聚氣，推崇大儒朱熹的風(fēng)水觀呢？我以為，這并非曾國(guó)藩思想自相矛盾的反映，更不必隨意謂之虛偽，究其原因，原來(lái)是風(fēng)水本身所具的兩重性所決定的。我以為一方面堅(jiān)決擯棄風(fēng)水理論中尤其是民間傳承中的迷信糟粕，而另一方面對(duì)風(fēng)水與生具有的合理的內(nèi)涵大為褒揚(yáng)，這就是曾國(guó)藩——一個(gè)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)家的風(fēng)范。
白玉堂：處處可見的風(fēng)水格局
白玉堂作為曾氏祖宗當(dāng)年從衡陽(yáng)廟山遷入湘鄉(xiāng)二十四都（現(xiàn)劃為雙峰縣）的祖屋，雖然在建筑規(guī)模及結(jié)構(gòu)諸方面遠(yuǎn)不及富厚堂和大夫第，但對(duì)曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，卻是真正意義上的故居，他在那里出生，在那里度過(guò)了童年和青少年時(shí)代，并且還是在白玉堂的利見齋接受了最初的啟蒙教育。而富厚堂和大夫第則修建于曾氏兄弟功成名就之后，無(wú)論是基址擇定還是建筑規(guī)劃等，完全是另外一番氣象。若要談及曾氏故居的風(fēng)水，當(dāng)然首推白玉堂。富厚堂和大夫第之所以不能與昔日的祖屋相提并論，主要在于它旨在光宗耀祖，蔭福子孫，盡現(xiàn)仕宦大家之氣派，盡管在建造過(guò)程中曾國(guó)藩懂得必須自斂，切不可太張揚(yáng)，但已“人力參預(yù)其間”的作法，無(wú)法掩飾或抹去某些刻意而為的成分。大概曾國(guó)藩也應(yīng)知“夫唯不居，是以不去”所蘊(yùn)涵的道理，風(fēng)水也莫不如此。
白玉堂坐落在荷葉鄉(xiāng)天坪村的白楊坪，朝向?yàn)闁|，為三進(jìn)四橫計(jì)四十八間房屋、六個(gè)天井及兩個(gè)花圃的建筑群，磚木結(jié)構(gòu)，青磚灰瓦，雕梁畫棟。雖然今天的白玉堂已顯現(xiàn)衰微破敗之勢(shì)，但還是從它的建造格局可以覓得當(dāng)年風(fēng)韻。
白玉堂與曾家其他宅府均位于花崗巖體上，屬同一地理地質(zhì)環(huán)境。這一帶的地表廣泛出露花崗巖石，因境內(nèi)海拔最高的山峰名為紫云山，該花崗巖體故稱為紫云山巖體。紫云山巖體形成于地史上稱之燕山運(yùn)動(dòng)的構(gòu)造活動(dòng)期，它的隆起部位構(gòu)成荷葉神沖一帶的山脈地勢(shì)。我們知道在風(fēng)水術(shù)中，所謂的龍脈實(shí)際指的是起伏的山脈，“指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏”，“龍者何，山脈也”。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍脈之中運(yùn)行著大地的“生氣”,該“生氣”通過(guò)龍脈上的“主山”得以聚集后，再將萬(wàn)物之精華的“氣”凝結(jié)于龍穴。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為無(wú)論干龍還是支龍，凡處于末端聚結(jié)之處的山即為“來(lái)龍山”或謂“主山”。只要尋得“來(lái)龍”，就可確定其前面的“龍穴”。在紫云山脈中，紫云山以及九峰山等氣勢(shì)宏大，蜿蜒磅礴，構(gòu)成本區(qū)山脈的主體，按風(fēng)水的說(shuō)法，即為干龍所在。而位于白玉堂南部的另一條山脈則是紫云山脈的分支，這條支脈也構(gòu)成當(dāng)時(shí)湘鄉(xiāng)與衡陽(yáng)（現(xiàn)為雙峰縣與衡陽(yáng)縣）兩縣的自然的地理分界線，高嵋山是這一支脈的最高峰，同時(shí)又處于它的末端。以高嵋山為代表的這條支脈，在風(fēng)水意義上即為支龍所在，而高嵋山因表現(xiàn)為龍脈的聚結(jié)，無(wú)疑呈現(xiàn)著鮮明的來(lái)龍山特征。
龍脈的聚結(jié)在風(fēng)水中有大聚、中聚和小聚之分，大聚為都會(huì)，中聚為大郡，而小聚則為鄉(xiāng)村、陽(yáng)宅及富貴陰地。高嵋山置身于數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群山，未曾見奇，默默無(wú)聞，實(shí)乃小聚，但它在曾國(guó)藩心目中有很重的分量，寄托著他的思鄉(xiāng)情懷�！案哚疑较率莾z家，歲歲年年斗物華。老柏有情還憶我，夭桃無(wú)語(yǔ)自開花。幾回南國(guó)思紅豆，曾記西風(fēng)院碧紗。最是故園難忘處，待鶯亭畔路三叉。”在他早年的詩(shī)詞中，多次在提筆時(shí)就寫到高嵋山，如“高嵋山下草纖綿”、“我家湘上高嵋山”等等，無(wú)不表露莘莘學(xué)子對(duì)故鄉(xiāng)的夢(mèng)寐縈懷。也許曾國(guó)藩還不曾想到，靈山嵯峨佳氣蔥郁的高嵋山竟還是風(fēng)水術(shù)倚重的主山也稱之來(lái)龍山。
白楊坪位于高嵋山腳下，風(fēng)光秀麗，景色宜人，整個(gè)白楊坪在地形上呈內(nèi)斂性盆地特征。若登臨高嵋山俯瞰，它看上去就象一個(gè)巨大的翡翠寶盆，處于群山的環(huán)抱之中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“穴”的意向。龍穴之真諦就在于“穴”能夠“藏風(fēng)聚氣”，也即“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。
風(fēng)水術(shù)求證龍穴的常見做法是所謂的“以砂證穴”。風(fēng)水術(shù)中“砂”的概念往往是指環(huán)繞城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的群山，它們又�；コ蓪�(duì)景而照應(yīng)，這些群山對(duì)來(lái)龍山而言，又呈隸從關(guān)系，“龍為君道，砂為臣道”。白楊坪的砂山格局表現(xiàn)得更是淋漓盡致。其左，為一鳳形山，因山的形態(tài)頗似欲展翅飛翔的鳳凰而得名，在民間，鳳凰是美麗的化身，象征著吉祥與富貴；其右，山名為虎形山，可知山的形狀似虎，使人產(chǎn)生虎虎生威、精神為之振奮的聯(lián)想。風(fēng)水術(shù)中砂山格局中青龍、白虎、朱雀、玄武的概念，是借天上星象分區(qū)的四方宿名來(lái)區(qū)分四方之山，如左山為青龍，右山為白虎。砂山重在喝形，寓形以名，白楊坪即是如此，不論是鳳還是虎，都是對(duì)自然景觀的恰好表述。白玉堂左為鳳形山，右為虎形山，這些具有風(fēng)水特征的地名好像在告訴我們，曾氏先祖最初遷徙至白楊坪時(shí)，就是已縝密細(xì)膩地審視了該地的地形，并且是以它的風(fēng)水格局特征為基本取向的。
白玉堂前方正對(duì)著一個(gè)圓形的山包，稱之為團(tuán)山，“團(tuán)”在湖南方言中與“圓”近義。按風(fēng)水的說(shuō)法，位于穴前的近而小者，案山也，同時(shí)案山應(yīng)該“端正圓巧，秀媚光彩”。風(fēng)水術(shù)對(duì)案山頗有講究，認(rèn)為“有近案則穴前收拾周密，無(wú)明堂太曠、氣不融聚之患”，形態(tài)頗似一顆珠寶的團(tuán)山不言而喻即為風(fēng)水意義上的案山。曾國(guó)藩早期的家書中，多次告家人要對(duì)團(tuán)山悉心收拾，支持拓修鄉(xiāng)路，他還叮囑家人要多種樹栽竹，培育風(fēng)水林，也借此美化環(huán)境，認(rèn)為此事“甚為要緊，我家之氣更聚”。站在白玉堂前坪向前望去，更遠(yuǎn)處的就是風(fēng)水意向中的朝山，“遠(yuǎn)朝宜高”，朝山挺拔俊秀，樹木蔥蘢。曾家祖先都葬在那里，朝山主富貴，似在庇佑曾家子孫后代。砂山以端裝方正秀麗為吉，白楊坪的虎形山、鳳形山以及朝案等無(wú)不有如此的表現(xiàn)。
流經(jīng)白楊坪前面的一條小溪是涓水的支流，幽緩曲折，清澈見底，迂回于山間，橫跨溪流上的石橋建于咸豐初年，系宗族鄉(xiāng)黨集資修建，曾氏幾兄弟全都捐資，它解決了多年出門繞道的不便，也給白楊坪增添了一處人工風(fēng)景。白玉堂前那口半月形的池塘，既可用來(lái)蓄藏雨水，灌溉田園，還可養(yǎng)魚，曾國(guó)藩家書中囑告家人“屋門首塘養(yǎng)魚，亦有一種生機(jī)”，實(shí)際上這口半月形池塘還是所謂的風(fēng)水池。
可以清楚地看出，白楊坪正處于龍、砂、水的重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合之中，山水相交，陰陽(yáng)融凝，負(fù)陰抱陽(yáng)、藏風(fēng)聚氣，實(shí)乃風(fēng)水格局中的寶地。
良禽擇木而棲：曾氏故居的地質(zhì)環(huán)境
我們知道，人們常說(shuō)的所謂風(fēng)水在某種意義上實(shí)際指的是自然環(huán)境，既然如此，那么自然環(huán)境必然包括地質(zhì)因素在內(nèi)。由于我們?cè)谠瞎示铀诘亻_展地質(zhì)找礦，職業(yè)上的原因，使我們更多的熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境地質(zhì)情況。我以為，從地質(zhì)的角度來(lái)探討其與居住環(huán)境的關(guān)系，對(duì)揭示風(fēng)水所具有的更深的實(shí)質(zhì)內(nèi)容或許更有所裨益。
我們當(dāng)年奉命開赴荷葉一帶開展鈾礦資源勘查，首先基于紫云山巖體被確定為花崗巖型鈾礦成礦遠(yuǎn)景區(qū)。在這之前，我國(guó)尤其是南方諸省在花崗巖體中相繼找到了不少大型和特大型鈾礦床，由于紫云山巖體也具備同樣的的成礦構(gòu)造條件，因此被列入重點(diǎn)勘查對(duì)象，與此同時(shí)還有一個(gè)重要的依據(jù)，那就是區(qū)域性的放射性航空測(cè)量業(yè)已在荷葉以及神沖等地發(fā)現(xiàn)了較多異常點(diǎn)和異常帶，這更有望成為尋找鈾礦的突破口。稍還要說(shuō)明的是，我們的工作是自上個(gè)世紀(jì)六十年代以來(lái)我國(guó)投入大量人力和財(cái)力來(lái)尋找鈾礦的一部分，這與當(dāng)時(shí)特定的國(guó)際與國(guó)內(nèi)形勢(shì)有關(guān)，國(guó)家當(dāng)時(shí)急需找到更多的鈾礦藏資源。
我們?cè)谧显粕綆r體先期投入的是放射性礦藏資源的普查，更進(jìn)一步的詳查工作則是普查的成果基礎(chǔ)選擇有利地段進(jìn)行，如大坪及棗子坪等地段。在紫云山巖體，放射性異常的分布是有很規(guī)律的，首先是它與花崗巖的主體有著密切的共生聯(lián)系，也就是說(shuō)，放射性異常通常只出現(xiàn)在主體上。所謂主體，即在巖漿活動(dòng)主要時(shí)期形成的紫云山巖體部分，它構(gòu)成巖體的基本框架。正是在這一主要構(gòu)造活動(dòng)期，礦化作用也尤為強(qiáng)烈，因此地表所發(fā)現(xiàn)的放射性異常點(diǎn)帶基本都位于主體上，在主體上開采的花崗石材也就是這個(gè)原因，表現(xiàn)為較高的放射性“底數(shù)”。區(qū)域內(nèi)還存在被稱之補(bǔ)體的花崗巖，顯然它形成時(shí)期相對(duì)晚些，為燕山運(yùn)動(dòng)的后期，分布面積也小得多，大致分布于良江、大坪至石魚村一帶，呈近東西向，巖性為細(xì)粒二長(zhǎng)二云母花崗巖。
