一
長(zhǎng)期以來(lái)，人類總認(rèn)為自己是萬(wàn)物之靈。的確，人類有許多其它生物所不具的能力，但這只是從一個(gè)角度看問(wèn)題，其它動(dòng)物有更多的能力是人所不具有的，因?yàn)槊總�(gè)物種為了生存都得適應(yīng)各自的生活環(huán)境。
在此思想上，我以動(dòng)植物的形態(tài)為物象基礎(chǔ)設(shè)計(jì)系列吧凳的造型，并稱之為“精靈”。由于酒吧一般處在比較自由的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，吧凳的設(shè)計(jì)當(dāng)然也就十分自由：既可活潑、趣味，又能熱烈、優(yōu)雅、幽默。吧臺(tái)比一般桌面要高，人既可半立半坐倚于吧凳，又可完全坐在吧凳上，故此吧凳也是一種比一般的方凳、沙發(fā)高的坐具，由于它的座面較高，所以下部要有一供腳踩的腳蹬，這樣可以將吧凳分解成三個(gè)部分，即：座面、支體、腳蹬。吧凳的座面雖不必像沙發(fā)座面那樣大，但也不易過(guò)小，否則坐在上面會(huì)不舒適。支體只要牢固平穩(wěn)，在造型上可以比較自由處理。腳蹬除了放腳的功能也可以作為支體的一部分（圖1、圖2）。
二
在造型設(shè)計(jì)中模擬自然生物形態(tài)已不是什么新鮮思路，人的發(fā)展只能從所處的自然規(guī)律中尋找啟發(fā)、從自身的發(fā)展經(jīng)歷中尋找經(jīng)驗(yàn)與思路。在中國(guó)古代的工藝美術(shù)理論中就有“觀象制器”的說(shuō)法：《周易.系辭上》有“制器者，尚其象”；南宋史學(xué)家鄭樵在《通志》中將“象”的概念延伸到具體的事物，認(rèn)為古人制器“皆有所取象，故曰‘制器尚象’”。其實(shí)在“觀象”與“制器”中間實(shí)際上還存在一個(gè)“坎”，因?yàn)樵凇爸破鳌敝斑�要考慮：1、這種自然中觀來(lái)的“象”能否實(shí)現(xiàn)所要制的“器”的功能；2、對(duì)觀來(lái)的“象”是否進(jìn)行審美上的調(diào)整，包括此“象”是否與當(dāng)時(shí)的宗教信仰、生活習(xí)慣等相適應(yīng)；3、這種“象”是否適合工藝制造。所以“觀象制器”的理論是個(gè)外在的統(tǒng)合說(shuō)法，而在其“制器”的過(guò)程中涉及到更多的內(nèi)容。如果說(shuō)“觀象制器”的做法是人對(duì)自然的被動(dòng)模仿，那么在“制器”（即實(shí)現(xiàn)）的過(guò)程中則體現(xiàn)了人的主動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性。這也說(shuō)明了為什么在“觀象制器”理論下，不同的地域、民族、歷史時(shí)期制出的“器”千變?nèi)f化，各不相同。在我的“精靈”系列吧凳的造型中，以意象的造型為主，借用自然生物的有機(jī)形，只要看似有動(dòng)植物意味即可，并不追求細(xì)節(jié)刻畫，更不去體現(xiàn)這是哪一種動(dòng)植物。
今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思中常用到“創(chuàng)意”二字，它是通過(guò)想象將各種“象”聯(lián)系到一起，其中的一種重要方法就是“遷想妙得”。創(chuàng)意是創(chuàng)造性想象，是遷想妙得的過(guò)程。
三
“遷想妙得”是東晉畫家顧愷之提出的。美術(shù)史論家葛路先生在他的《中國(guó)古代繪畫理論發(fā)展史》中對(duì)“遷想妙得”作了如下的論述：
“描寫對(duì)象要以形寫神，通過(guò)什么途徑才能觀察到對(duì)象的神呢？顧愷之的回答是遷想妙得。遷想妙得的含義是，提倡畫家與描繪對(duì)象之間的主觀和客觀聯(lián)系。畫家作畫之前，首先要觀察、研究描繪的對(duì)象，深入體會(huì)、揣摩對(duì)象的思想情感，這是‘遷想’；畫家在逐漸了解和掌握對(duì)象的精神等方面的特征，經(jīng)過(guò)分析、提煉，獲得了藝術(shù)構(gòu)思，這是‘妙得’。遷想妙得的過(guò)程，也就是形象思維活動(dòng)的過(guò)程�！笨梢钥闯�，他對(duì)顧愷之的“遷想妙得”的解釋與我們?cè)趧?chuàng)意中的“遷想妙得”是有所不同的：1、畫家的“遷想妙得”是為了觀察到所描繪對(duì)象的神韻，而藝術(shù)設(shè)計(jì)中是通過(guò)遷想將兩件事物聯(lián)系到一起而“妙得”。2、畫家是面對(duì)著所要描繪的對(duì)象而去“遷想”，藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由一件事物的印象或特征通過(guò)“遷想”聯(lián)想到另一事物。共同點(diǎn)是他們都通過(guò)形象思維而有所得。在實(shí)際的萬(wàn)象世界中，人可以根據(jù)自己記憶中的印象對(duì)各種事物進(jìn)行聯(lián)想，它可以是類似的聯(lián)想、接近的聯(lián)想，也可以是對(duì)比的聯(lián)想、因果的聯(lián)想等。這種記憶中的印象不僅是指同一感官獲得的，也可以是不同感官獲得的，不同感官獲得的印象聯(lián)系起來(lái)就是文學(xué)中的“通感”。只要不同的事物之間存在某種合情的關(guān)系就可以聯(lián)想、就可以“妙得”，對(duì)于繪畫、文學(xué)是這樣，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中當(dāng)然也可以如此，而且越是相距遠(yuǎn)的事物能合情的聯(lián)系在一起越是覺(jué)得“妙”，即所謂的在“意料之外，情理之中”。
四
家具的造型也是造一個(gè)“象”，這個(gè)象可以是家具的外形，也可以是使用過(guò)程中形成的印象。古往今來(lái)，一般的常用家具經(jīng)過(guò)歷代匠人之手，在功能結(jié)構(gòu)方面基本上已形成了一定的模式。例如：桌子由一張桌面和四條腿及相關(guān)的加固部件構(gòu)成。在使用功能和習(xí)慣沒(méi)有變化時(shí)，這樣的結(jié)構(gòu)模式是適用的、合理的，這就形成了桌子造型的結(jié)構(gòu)定式。在這種定式下要進(jìn)行設(shè)計(jì)，其空間是相對(duì)較小的，桌子的腿只能由方形改成圓形、三角形、模仿動(dòng)植物的形，這只是將家具上的每個(gè)構(gòu)件作形狀上的變化。家具的造型設(shè)計(jì)是否就此走到了盡頭？回答當(dāng)然是否定的。結(jié)構(gòu)定式確已形成，但也可以解構(gòu)，即從每個(gè)部件所擔(dān)負(fù)的功能上進(jìn)行變化。例如：桌子腿的功能是支撐桌面，那么一切形體只要能將桌面穩(wěn)固支起來(lái)的就都可以是桌腿，它也不必是四條腿，這些起到桌腳功能的形可以沿點(diǎn)、線、面、體的不同角度再變化下去。以上的變化是建立在桌腿在下、桌面在上的形式上的。桌腿是否可以在桌面上部、側(cè)部呢？在我的“精靈”系列吧凳設(shè)計(jì)中，吧凳的腿、面、腳蹬可以是我想塑造的任意形狀，只要能完成其各自擔(dān)負(fù)的功能即可。當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)往往并不按邏輯思維進(jìn)行，它可以是瞬間的靈感迸發(fā)，但邏輯思維可以為靈感指引方向和思路。
每談到藝術(shù)設(shè)計(jì)總少不了“人性化”這一主題，人性化設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更符合人體工程學(xué)、更舒適、更美觀合理，也包括設(shè)計(jì)的多樣化，因?yàn)橐蠖鄻踊侨诵缘闹匾w現(xiàn)。二十多年前全國(guó)上下穿的都是藍(lán)色中山裝、綠軍裝，即使這中山裝怎樣舒適合理也不是人性化的體現(xiàn)。而今天，國(guó)內(nèi)家具造型的現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀。如：在辦公室坐的沙發(fā)與家用的多是同一款式，這一現(xiàn)象仍十分普遍。這里有企業(yè)的問(wèn)題，也有社會(huì)的問(wèn)題，也有設(shè)計(jì)師的責(zé)任。
（劉立承 浙江紹興文理學(xué)院土木系講師）
