摘要：關(guān)于如何振興中國家具的討論很多，意見各不相同。本文從國內(nèi)家具設(shè)計的一些現(xiàn)狀談起，并結(jié)合中西文化對比與融合的理論，探討了中國家具應(yīng)堅持何種發(fā)展方向。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家具；家具設(shè)計；家具創(chuàng)新
　　
　　中國傳統(tǒng)家具具有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的成績，不僅是我國傳統(tǒng)造物文化的重要組成和載體，也深深影響著世界近代以來的的家具設(shè)計。如新藝術(shù)運(yùn)動時期的歐洲家具吸收了很多明式家具的工藝和設(shè)計元素。我國直到民國時期家具設(shè)計都是具有鮮明特色的，但解放后由于物資缺乏，當(dāng)時經(jīng)常是一種風(fēng)格風(fēng)靡全國，而且是各民族地區(qū)風(fēng)格的的家具輪番占據(jù)老百姓的生活，而且當(dāng)時的人們也以擁有一套西式家具為榮。到今天我國家具產(chǎn)業(yè)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，但主要以出口加工和模仿為主，金融危機(jī)使得外向型的家具產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，使得我們不得不思考該如何樹立中國家具的形象問題。但中西文化的差異且當(dāng)前西方文化更占上風(fēng)的情形下，中國家具如何認(rèn)清自己的發(fā)展方向卻是值得探討的問題。
　　一、中學(xué)為體
　　從“五四”時期，中國學(xué)者就認(rèn)識到西方文化的勢不可擋，而是糾結(jié)于“孰為體用”的問題上，最本能的反應(yīng)是“師夷長技以制夷”。但是我們到米蘭設(shè)計周、科隆國際家具展這些薈萃世界家具的最高成就的展覽時卻很難找到可簡單模仿的東西。因為我們雖然在很大程度上接受了西方的先進(jìn)文化、科學(xué)和技術(shù)，但我們民族文化還是根深蒂固地存在于我們的內(nèi)心，是不可能為西方文明所取代的。例如我們接受了西方現(xiàn)代公寓的居住形態(tài)，但是卻依然保留著中餐的飲食習(xí)慣，多數(shù)中國人認(rèn)為西方的分餐制同時也會疏遠(yuǎn)家庭成員之間的感情，所以中國人更喜歡用圓桌進(jìn)餐。因此我們只能在保留中國傳統(tǒng)家具的審美觀和內(nèi)化與傳統(tǒng)家具中的民族文化心理的基礎(chǔ)上，積極吸收西方現(xiàn)代文明、科技和生產(chǎn)組織模式，可以從以下幾個方面著手。[1]
　　1.兼收并蓄
　　中西文化在根源上是殊途同歸的，都注重社會的穩(wěn)定、提高生活質(zhì)量以及關(guān)懷人的情感及道德等。在表現(xiàn)形式上西方更注重個性與獨(dú)立、自由與平等，而中國更注重人情世故和等級倫理。例如西方的客廳陳設(shè)是能夠充分體現(xiàn)人人平等和其樂融融的氣憤的，中國傳統(tǒng)家具卻更講究“格物致知”，注重君臣、主客、長幼和男女等的尊卑次序。在現(xiàn)代注重平等自由的西方文明是國際共識，在必須與世界交融的現(xiàn)代社會，中國人也愿意接受。在家具形制上保留中國傳統(tǒng)的人情觀，再融合西方的自由平等觀念，正是現(xiàn)代中國人需要的，也是世界的。[2]
　　2.適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)模式
　　許多企業(yè)一提到中式家具，就想到選用上等木料。實際上家具作為一個產(chǎn)業(yè)是不能回避工業(yè)化的，傳統(tǒng)家具要想適應(yīng)工業(yè)化就必須進(jìn)行簡化、標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化，從而實現(xiàn)快速、低成本生產(chǎn)。在把握傳統(tǒng)家具內(nèi)在的審美情趣的基礎(chǔ)上進(jìn)行精簡，并不是盲目的刪除。當(dāng)然這也必然帶來結(jié)構(gòu)和材料的調(diào)整，保留傳統(tǒng)家具渾然天成的品質(zhì)又適合部件的標(biāo)準(zhǔn)化、可拆裝等要求。傳統(tǒng)家具的材料昂貴且不可再生，盡管息料如金，但終究不能滿足大眾的需求，新材料的引入同樣也能給傳統(tǒng)家具帶來新鮮的感覺。
　　3.人性化設(shè)計
　　中國的傳統(tǒng)家具的設(shè)計方向和其體現(xiàn)的精神價值是都是文人主導(dǎo)的，反映了他們的審美格調(diào)和社會理想，往往注重禮儀和教化，而不太注重個性需求的滿足，頗有“存天理，滅人欲”的意思。例如明家具講究“正襟危坐”，椅子的形態(tài)使坐者必須保持端莊的儀態(tài)，舒適性不足是明家具普遍存在的問題，對傳統(tǒng)家具的舒適性改造也是創(chuàng)新的途徑之一。[3]
　　二、西學(xué)為體
　　這種觀點(diǎn)基于傳統(tǒng)家具已經(jīng)徹底退出現(xiàn)代生活的事實而產(chǎn)生的，全球一體化使得我們已經(jīng)普遍接受了西方的現(xiàn)代文明，習(xí)慣于西方的現(xiàn)代生活方式。而西方設(shè)計師對中國的傳統(tǒng)家具設(shè)計元素的借鑒和吸收重新讓國內(nèi)設(shè)計師找到了新的創(chuàng)作靈感，設(shè)計了大量的中國元素的家具產(chǎn)品，市場反應(yīng)也不錯。但這種繁榮局面的背后還是存在弊端的，那就是西方設(shè)計師是在本民族文化結(jié)構(gòu)內(nèi)，根據(jù)實際需要合理地引入中國元素，因此他們的生命力是持久的。而我們的作品并未充分理解西方家具文化的核心，實質(zhì)上就是一種新“樣式”，有其表卻無其里。
　　雖然傳統(tǒng)家具文化以某種樣式呈現(xiàn)出來，但我們卻不能把形式等同于文化，不能把傳統(tǒng)文化簡單地理解為一堆元素和符號。傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不會變，但其內(nèi)容卻會隨時代的發(fā)展不斷地更新，若把文化固化為形式，也就意味著文化的滅亡。
　　三、創(chuàng)新為本
　　無論是西方的現(xiàn)代設(shè)計還是傳統(tǒng)家具都是已有的成果，模仿哪一個都不是創(chuàng)新。一個是別人的，一個是前人的，可以作為一種現(xiàn)象來研究。但一種文化不可能完全被另一種取代，也不能靜止在某個時間點(diǎn)上，中國家具的未來還在于創(chuàng)造新的成績。那就是我們要充分研究本民族的生存樣式，以及這種生存樣式下人的物質(zhì)需求和精神需求，并根據(jù)需求獨(dú)立創(chuàng)造。日本設(shè)計師柳宗理設(shè)計的“蝴蝶椅”，無論是從西方還是東方的家具樣式中都找不到相似的樣式，整合了西方的膠合板、熱彎成型工藝、金屬連接件和模塊化設(shè)計等理念，但卻充分反映了日本文化中的“禪”的思想。
　　結(jié)語
　　現(xiàn)階段來描繪中國家具應(yīng)該是個什么樣子是不可能的，實際上爭論“孰為體用”的問題沒有什么實際意義，只要堅持不斷創(chuàng)新，關(guān)注人的物質(zhì)和精神需求，中國傳統(tǒng)家具自然會確立自己的地位。
　　
　　注釋：
　　[1]劉文金．當(dāng)代家具設(shè)計理論研究 [M]．北京：中國林業(yè)出
　　版社，2007：24．
　　[2]胡中艷，曹陽．中國古代家具設(shè)計的繼承與發(fā)展 [J]．包裝
　　工程，2009，（01）：158-160．
　　[3]陳國成．新中式家具設(shè)計必須面對的幾個問題 [J]．家具與
　　室內(nèi)裝飾，2010，（02）：26-28．
　　
　　作者簡介：
　　王月磊，山東臨沂人，淮陰工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，主要研究產(chǎn)品設(shè)計及理論。