| 內(nèi)容摘要 | “莊禪”思想是魏晉及宋元時(shí)期發(fā)展的人格本體論思想，它是從擺脫人際關(guān)系中來確定個(gè)體的價(jià)值，把握自我、追求理想人格和人生境界，是我國傳統(tǒng)家具藝術(shù)性的直接來源，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家具最重要的審美特征。本文就從“莊禪”思想入手探討它對(duì)我國傳統(tǒng)家具的影響。
［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)家具/莊玄/禪宗
縱觀中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的歷史，有兩種思想對(duì)它起著決定性的影響——儒與莊禪。儒家思想對(duì)家具的影響主要體現(xiàn)在“禮制”特征上：依托家具來“制禮”，從人際倫理關(guān)系的角度來明確個(gè)體的價(jià)值與地位，是社會(huì)政治哲學(xué)在日常起居生活中的貫徹與運(yùn)用�！扒f禪”思想是魏晉及宋元時(shí)期發(fā)展的人格本體論思想，它是從擺脫人際關(guān)系中來確定個(gè)體的價(jià)值，把握自我、追求理想人格和人生境界，是我國傳統(tǒng)家具藝術(shù)性的直接來源，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家具最重要的審美特征。本文就從“莊禪”思想入手探討它對(duì)我國傳統(tǒng)家具的影響。
魏晉的“莊玄”思想產(chǎn)生于老子，他的理論《老子》與莊子的《莊子》和《易經(jīng)》并稱“三玄”。后人特別推崇《莊子》，因稱“莊玄”。 “莊玄”思想突破了先秦兩漢繁瑣、迂腐、衰落的儒學(xué)，它的實(shí)質(zhì)是個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問題——即人格獨(dú)立和精神自由。同時(shí)，它的這種精神超越是寄存在自然感性中的，通過對(duì)永在自然的強(qiáng)調(diào)來對(duì)比短暫的人世，從而塑造“自然的人”。
“禪宗”是中國土生土長的產(chǎn)物，它在佛教傳入中國的許多變遷后由六祖慧能創(chuàng)始，以后日益發(fā)展豐富，到宋元時(shí)期成為了具有鮮明特色的中國佛學(xué)禪宗。它受“莊玄”思想的影響很大，也著重于人生境界的追求，但更偏重于通過“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”以及風(fēng)景、花、鳥、云、山的直觀感性生活方式來表達(dá)神秘的感受或領(lǐng)悟——即“瞬間的永恒”，是超越的形上追求。
“莊禪”的關(guān)系是相通甚至相同的，尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域中，它們更是渾然一體，難以區(qū)分。從魏晉的“莊玄”開始，我國藝術(shù)與審美建構(gòu)在了既非有意識(shí)、又非無意識(shí)的個(gè)體直觀領(lǐng)悟之上，在宋元時(shí)的“禪宗”發(fā)展到了極致。同時(shí)，“莊禪”又都喜歡與現(xiàn)實(shí)自然打交道，看中現(xiàn)實(shí)生活。這一點(diǎn)從歷史發(fā)展軌跡中“自由多樣”的隋唐以及“世俗真實(shí)”的明清兩個(gè)歷史階段中也可見一斑：它們與魏晉和宋元交替發(fā)展，是“莊禪”思想執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活層面的代表時(shí)期。筆者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)家具的人格本體論發(fā)展時(shí)期是從魏晉直至明清的整個(gè)歷史階段，這個(gè)階段美學(xué)思想的根源是“莊禪”：魏晉、宋元體現(xiàn)了“莊禪”思想的內(nèi)在精神追求層面；唐五代、明清則凸現(xiàn)了“莊禪”思想的外在生活肯定層面。
一、內(nèi)在精神的追求：
1. 魏晉之“無”:
經(jīng)歷了西周至楚漢迂腐的儒家思想的絕對(duì)控制后，從魏晉時(shí)期以來開始了人的主題，它的哲學(xué)本質(zhì)是“無”�！盁o”是對(duì)人的探索——人要順應(yīng)自然，要自自然然，即“人的自然化”。因此，瀟灑、超然、無為的“竹林七賢”成了此時(shí)人們理想中的人物。這種精神、格調(diào)、風(fēng)貌在我國早期古典家具的形成與發(fā)展上產(chǎn)生了極其深刻的影響：
(1) 選材自然質(zhì)樸
是“莊玄”思想重精神而輕物質(zhì)的典型表現(xiàn)。“莊玄”采用的是心靈—自然欣賞的哲學(xué)，在家具的選材上對(duì)木材的極力推崇是對(duì)這一思想的極好體現(xiàn)。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，以自然、不人工造作的態(tài)度用木材來顯現(xiàn)自然環(huán)境。我國傳統(tǒng)家具自古就對(duì)木材的品質(zhì)高下抱著非常挑剔的態(tài)度，同時(shí)對(duì)木材的自然紋理也極其看重，它是自然存在的極好體現(xiàn) ；第二，由于木材有易腐蝕性，所以并不具備永久存世的條件。這一點(diǎn)代表了“莊玄”思想中順應(yīng)自然、從屬于自然、任何人為的事功都敵不過青春長在的大自然的創(chuàng)作態(tài)度。
(2) 造型簡(jiǎn)素闊大
“莊玄”思想中的人格理想是“與萬物合二為一”，認(rèn)為“天地有大美而不言”。它是用客觀自然的無限與廣大來觀照與呈現(xiàn)人格的絕對(duì)自由。由此，便形成了“大美”的審美趨向。魏晉時(shí)期的家具受這種與大自然相建構(gòu)思想的影響，造型簡(jiǎn)素，少了楚漢時(shí)期大量的華麗紋飾與夸張?jiān)煨�。另外，自魏晉開始家具造型還強(qiáng)化了對(duì)空間的認(rèn)識(shí)：采用自自然然，看似毫無作為的箱體結(jié)構(gòu)并有意識(shí)地進(jìn)行了虛實(shí)空間的處理，來表達(dá)人的本體存在與大自然空間存在的同一性。
2. 宋元之“空”：
禪宗視一切均為虛幻，認(rèn)為真實(shí)的存在只在心靈的頓悟中。因此，它的核心思想是“空”—“空靜”—“空寂”，是消除了一切欲求的“心”、“境”兩忘，是從一切束縛中解脫出來而獲得的異常淡遠(yuǎn)的心境。所以，禪是一種審美感受，它的美學(xué)意義不在于自然、人世，而在于建設(shè)“空”的心理本體，此時(shí)的家具正是這種心理的直接體現(xiàn)。
(1) 配合感性生活方式的家具形式增多
禪宗講“悟道”成佛，但它“悟”的方式并不是燒香拜佛的特定形式規(guī)范，而是從“也臥，也坐，也思想”這樣和普通人并無差異的日常感性生活中去積累，然后隨著某種機(jī)緣一點(diǎn)即破，達(dá)到“瞬間的永恒”。在這種思想指導(dǎo)下，宋元人對(duì)日常生活很重視，并著意于創(chuàng)造形而上學(xué)、可與內(nèi)心溝通的環(huán)境與生活方式（品茶、焚香、彈琴、小憩等）。這種特征在家具上的一種反映為適應(yīng)人的戶外活動(dòng)而使可折疊、輕便的家具得到了發(fā)展。
(2) 意韻空淡靜雅
唐、五代時(shí)期的家具由于受外來文化的影響，表現(xiàn)出很強(qiáng)的異域特征：或生動(dòng)、或粗放、或稚拙。入宋以來，家具的審美受禪宗影響發(fā)生了極大的變化，以空淡、靜雅的意韻取勝。
(3) 空淡
禪宗對(duì)空的指向是通過對(duì)色（自然）的描寫來展現(xiàn)的，因?yàn)樽匀皇菬o意識(shí)、無目的的，是“無心”的，因此才具有了可感受性。宋代受“色空”觀的影響，減弱了唐代家具的箱式構(gòu)造，使更通透、空靈的梁架式結(jié)構(gòu)得到了長足發(fā)展；在此基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)與功能、形式美相結(jié)合，融合成了抽象、極致的線的形式，并且不加任何雕飾。
(4) 靜雅|
禪對(duì)五光十色的表象世界是排斥的，強(qiáng)調(diào)從普通現(xiàn)象中領(lǐng)悟永恒的靜的本體。宋代家具的總體趨勢(shì)是靜的，但細(xì)捉摸卻是動(dòng)中有靜。以官帽椅為例，從腿、搭腦、靠背板到線角，都是具有動(dòng)感的，但它們組合后傳達(dá)出來的意味卻是永恒的靜。
我們可從以上的分析中發(fā)現(xiàn)：宋代家具的美不是靜態(tài)的，它是通過不斷運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)換的時(shí)間—空間過程來展現(xiàn)色即空、動(dòng)中靜中不朽的永恒，是“妙悟”的過程。
二、外在生活的肯定
1. 唐、五代之“自由多樣”
唐代揭開了中國古代最燦爛奪目的篇章：國家安定統(tǒng)一，政治、財(cái)政、軍事強(qiáng)盛，貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，南北文化融合。此時(shí)的文學(xué)與藝術(shù)更是蓬勃發(fā)展：一改魏晉直指內(nèi)心、思辨、哲理的追求，而是肯定、感受和執(zhí)著于人間現(xiàn)實(shí)，把多樣化、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世間生活反映在了文藝中。
唐代南北融合、中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，“絲綢之路”帶來了胡人的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至各種宗教。在兩晉六朝吸收外族文化的基礎(chǔ)上，唐代世俗地主們更加無所束縛無所留戀地吸取、創(chuàng)造、革新和突破傳統(tǒng)，“胡酒”、“胡樂”、“胡服”、“胡式起居”等成了盛極一時(shí)的長安風(fēng)尚�！昂狡鹁印本褪侵浮按棺愣钡钠鹁臃绞�，它先是在宮廷及都市中流行，到了晚唐五代時(shí)期，高足家具已經(jīng)在漢族百姓中得到了普及。這一變化的核心是“胡式坐具”在漢文化地區(qū)的流行：胡床、繩床、靠背椅等。此外，佛教在我國的傳播對(duì)家具的發(fā)展影響也很大：帶來了帶“搭腦”的椅子及坐墩。以席、床榻為起居中心的家具讓位于椅、凳、墩類坐具，成為組織室內(nèi)活動(dòng)的核心家具。自此，在中國延續(xù)了幾千年的“席地而坐”的起居方式被代之以“垂足家具”，并以此為突破口帶來了其他家具形式的變革。
2. 明清之“世俗真實(shí)”
明清時(shí)期延續(xù)了“莊禪”思想中對(duì)人的探索與肯定現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)日常生活的感性快樂與爭(zhēng)取自身獨(dú)立性。它更重視人感性存的價(jià)值和意義，是“莊禪”思想自然觀在個(gè)體感性存在上的體現(xiàn)。
(1) 對(duì)細(xì)節(jié)的極力刻畫|
審美取向在家具中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)形式、技巧的規(guī)范，對(duì)細(xì)節(jié)的極力雕琢上。此時(shí)，形式上已不僅僅追求外在的形式美，而是與內(nèi)容、意義交織在一起，突出了有內(nèi)容交織的形式美。具體來講，就是在宋元“空淡”、“靜雅”的基礎(chǔ)上融入了更多具有“人情味”的裝飾圖案與繁復(fù)線條的運(yùn)用上。對(duì)人情世俗的津津玩味、對(duì)榮華富貴的羨慕渴望、對(duì)性解放的企圖欲求、對(duì)神怪的廣泛興趣……這些世俗內(nèi)容在明清家具上都有非常鮮明的體現(xiàn)。這些經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的“世俗”裝飾內(nèi)容與宋元以來極具內(nèi)斂性的“田園牧歌”家具形式相結(jié)合，在明代中后期形成了和諧發(fā)展的形式美典范。
(2) 吉祥圖案的廣泛使用
吉祥圖案是對(duì)歷史上具有吉祥寓意圖案的總稱，它是通過象征的方法表達(dá)吉祥內(nèi)容。吉祥圖案的淵源可追溯到新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)，我國歷史久遠(yuǎn)的吉祥圖案主要有龍蛇、鳳鳥等。自宋元以后受“莊禪”思想自然觀的影響，人們從自然形式以至于物質(zhì)產(chǎn)物中積淀出了更多的美的感受，只是這個(gè)時(shí)期對(duì)美的感受不僅對(duì)心境的表達(dá)，而且?guī)в辛烁嗟纳鐣?huì)性，但仍是對(duì)生命、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定與執(zhí)著。明清時(shí)期吉祥圖案的種類極多，涉及到動(dòng)植物、人物、自然山水、物質(zhì)產(chǎn)物、幾何紋等多類題材，主要用來象征功名富貴、平安好運(yùn)、倫理綱常、長壽多子等。
三 結(jié)語：也臥，也坐，也思想
魏晉到明清一千多年的家具發(fā)展受“莊禪”思想的影響是極其深刻的：它始終圍繞“人”的主題，抱著審美的態(tài)度在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造美的住居環(huán)境并享受其間。從思想上看，“莊禪”思想有我國儒家思想看重現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)踐的“實(shí)踐理性”精神的滲入，因?yàn)檫@種審美活動(dòng)既不像印度一樣只認(rèn)精神的高貴，也遠(yuǎn)比日本更融于現(xiàn)實(shí)生活。因此我們可以認(rèn)為：“莊禪”思想是在儒家思想的滲透中形成、發(fā)展的，它抱著“也臥，也坐，也思想”的審美態(tài)度創(chuàng)造美，享受美，最終成就了中國傳統(tǒng)家具的輝煌。
張青 北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
