對于李漁，了解更多的應(yīng)該是戲曲家與文學(xué)家，事實上，他是一位多產(chǎn)的藝術(shù)家、設(shè)計師，在室內(nèi)設(shè)計、儀容養(yǎng)生、家具設(shè)計方面都頗有建樹。光緒蘭溪縣志記載：“李漁性極巧，凡窗欄、床榻、服飾、器具、飲食諸制度，悉出新意，人見之莫不喜悅，故傾動一時。所交多名流才望，即婦孺亦介知者李笠翁。”
李漁（1611-1680），初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。漢族，浙江蘭溪人。在明代中過秀才，入清后無意仕進，從事著述和指導(dǎo)戲劇演出。后居于南京，把居所命名為“芥子園”，并開設(shè)書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。學(xué)識淵博卻懷才不遇，著述甚豐，注目于器物營造，徜徉于園林山水之間，主要有《笠翁一家言全集》、《閑情偶寄》等。而他自己則把《閑情偶寄》視為得意之作，是李漁一生藝術(shù)、生活經(jīng)驗的結(jié)晶。分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，共有234個小題，堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。其中《器玩部》專談家具與日用器皿的設(shè)計，于房舍構(gòu)筑、窗欄圖式及墻壁、聯(lián)匾、山石、幾、椅、床、帳、廚、柜、箱、籠、茶具、酒具等記述十分詳細。在中國古代家具設(shè)計著作中有一定的地位， 中國閥門網(wǎng) 南康家具網(wǎng)其設(shè)計理念與思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一.平民化與實用性的設(shè)計理念
李漁在《閑情偶寄》、《一家言.居室器玩部》中所談及的家具都屬普通老百姓日常所用。它對生活觀察獨到而細微，以實用的設(shè)計觀眾為基礎(chǔ)的，強調(diào)了家具設(shè)計原理是實用，即“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用。”制度第一篇就說：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所為備。子輿氏嘗言之矣。至于玩好之物，惟富貴者需之，貧賤之家，其制可以不問。然而粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同乎玩好；寶玉之器，磨礱不善，傳于子孫之手，貨之不值一錢。如精粗一理，即知富貴貧賤同一致也。”不管是富貴還是貧窮對于器皿與家具都是同等重要，與平常的生活息息相關(guān)。所設(shè)計的器玩基本上都是將思考的目光停留在生活的享受上，極力強調(diào)實用性、生活化的藝術(shù)觀念，鼓勵藝術(shù)與生活的互動。李漁對生活的描述細致而不頹廢，在他眼中，生活的各個方面通過藝術(shù)實現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一。其中《器玩部》教人從各種器玩的設(shè)計、使用、擺設(shè)中獲得樂趣。充分體現(xiàn)出普通百姓的一個實用需求。
如在幾案設(shè)計上，李漁認為有三小物必不可少。“一曰抽替，可藉為容懶藏拙之地。文人所需，如簡牘刀錐、丹鉛膠糊之屬，無一可少，雖曰司之有人，藏之別有其處，究意不能隨取隨得，役之如左右手也。至于廢稿殘牘，可暫時藏納，所謂容懶藏拙之地是也。”從平民化與文人的角度提出來，有無抽替的的實用性。若有抽替，那么凡是急需之物盡在其中，不但拿去便捷，而且猶如有神物等在那里隨時聽候你的傳喚。同時還提出不獨書案如此，就是撫琴觀畫、供佛延賓的臺座，也都應(yīng)當(dāng)抽替。強調(diào)一事有一事的需要，一物有一物的用場。桌撒的設(shè)計也是如此，此物不用錢買，但于匠作揮斤之際，主人費啟口之勞，僮仆用舉手之力，即可取之無窮，用之不竭。從來幾案與地面不能兩平，挪動的時候可以看它的高低長短墊平，截長補短，若加了油漆，就知道它是有用之器而加以保存。日常生活里最常見的一種節(jié)約就是變廢為寶，李漁也是這樣的，不過，他的變廢為寶絕對不失品質(zhì)。就是竹頭木屑，不過，要“一頭極薄，一頭稍后”，“須加以油漆，勿露竹頭木屑之本形。”可見，李漁想的全面至極。一個墊桌子的小木片，他也能取之以名，設(shè)計其形，并且，要用上漆的方法使之和桌子混為一體。物雖小，但其中的智慧卻很大。是實用性與平民化的鮮明寫照。
在茶具設(shè)計中還提到：“蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，纖毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大覺悶人。直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通。”觀察生活中的每一細節(jié)告訴你：“茶壺之嘴宜直而酒壺之嘴曲直可以不論，因為酒無渣滓而茶葉有體，所以茶壺嘴直便于暢通。”告訴你燈燭多點不如勤剪。
二.以人為本的設(shè)計思想
李漁在《一家言.器玩部》中也體現(xiàn)出了以人為本的設(shè)計思想，中國古代的很多設(shè)計都是過分的強調(diào)權(quán)力與象征。如西漢時期出土的兔型玉枕，只是一種權(quán)勢與富貴的代表，如真的作為的枕頭來睡能入睡乎？談設(shè)計、說思想，一般的文人不屑談，或者擔(dān)心可能成為封建社會時代的掘墓者，不敢談，更不用說付出實施了。而李漁談了。如在幾案的隔板的設(shè)計上，冬月圍爐，不能不設(shè)幾席�；饸馍涎祝恐伦烂媾_心為之碎裂，不可不預(yù)為計也。在冷天到來之前，另設(shè)活板一塊，用者可放，不用則去掉。襯在桌面底下，或用繩子懸著，或用鉤子掛著，或者在打造桌子的時候，先作機關(guān)準備著，替桌面受火氣，焦了就另換一塊，費錢不多。完全從人的舒適度去考慮的，從身體的基本機能去著手設(shè)計。
櫥柜是作為儲物空間存在于家居生活中的，是一種重要的室內(nèi)家具，李漁在論述櫥柜設(shè)計時，日：“造櫥立柜，無他智巧，總以多容善納為貴，嘗有制體極大而所容甚少，反不若渺小其形而寬大其腹，有事半功倍之勢者，制有善不善也。善制無他，止在多設(shè)擱板，櫥之大者，不過兩層三層至四層而止矣。”他告訴你，櫥柜，為了充分利用空間，須多設(shè)隔板，可以分層多放物品。“至于抽替之設(shè)，非但必不可少，且自多多益善，而一替之內(nèi)，又必分為大小數(shù)格，以便分門別類，遂所有而藏之……至學(xué)士文人，更宜取法，能以一層分作數(shù)層，一格畫為數(shù)格，是省取物之勞以備作文著書之用，則思之思之，鬼神通之，心無他役，而鬼神得效其靈矣。” 李漁從人體工程學(xué)實用的角度出發(fā)認為：其一、櫥柜“以多容善納為貴”，但櫥柜的容量與形制體積存在分離，追求的應(yīng)該是實用的容量而不是形制的大小，同時也考慮到一個提取的方便；其二、架格分層的設(shè)置，是基于實用的目的，即節(jié)省空間，最大限度的利用櫥柜放置器物，李漁強調(diào)架板的靈活性，仍然在意于面對不同大小的物品處置空間的實用意義。如果一層就當(dāng)一層來用，那么高大的櫥是放這么幾件東西，低的小的櫥就也是放那么幾件了。下半部分裝東西，而上半部分卻空著，那就存在著浪費；在每層的兩旁，釘上兩根細木，以備架板之用。板不要太寬，或是柜子深度的三分之一，或是二分之一；用的時候架上去，不用的時候撤掉。如果這層放的東西都比較低小，上半截就空著了，就把板架上去，一層就變成兩層。其三、內(nèi)部分格，多多益善，可以分門別類，對小的儲物進行一個合理的分類。李漁對櫥柜的設(shè)計理念一真影響到現(xiàn)在的家具設(shè)計。特別是李漁強調(diào)架板的靈活性，作為簡單實用的操作，是增加或減少平行層級的數(shù)量，對人體工程學(xué)都有深遠的影響。民國、近現(xiàn)代一些櫥柜的設(shè)計的都一直延續(xù)著李漁的設(shè)計思想。
在床帳的設(shè)計上，謂：“人生百年，所歷之時，日居其半，夜居其半。日間所處之地，或堂或廡，或舟或車，總無一定之地，而夜間所處，則止有一床。”非常重視床在一天中、一生中的重要性。床好比結(jié)發(fā)糟糠。所以對床的精心設(shè)計。一曰床令生花，二曰帳使有骨，三曰帳宜加鎖，四曰床要著裙。從環(huán)境、遮風(fēng)、擋蚊子、汗?jié)n等角度去考慮分析。還從人體工程學(xué)與養(yǎng)生的角度告訴你：貯茗之瓶，只宜用錫，因為用錫作瓶，氣味不泄等。
三.求奇追異的創(chuàng)新思路
李漁在戲劇方面處處流露出幽默、滑稽、詼諧的喜劇風(fēng)格，使觀眾獲得娛樂的享受。重視戲曲的舞臺性特點，其劇作求新求奇、機趣通俗，同時李漁在器玩部中對家具與陳設(shè)設(shè)計方面也有獨到的貢獻，在家具品種及造型上追求創(chuàng)新。如李漁就主張幾案多設(shè)抽屜，櫥柜多加擱板，從而開清式書案、多寶格之先河。
聰明巧智，創(chuàng)新立意，他曾設(shè)計了生炭火避寒的暖椅，貯冷水祛暑的涼炕。“暖椅”，實為書桌與座椅的一種結(jié)合體，以供冬日天冷之用，椅子周圍做上木板，腳下用柵，安抽屜于腳柵之下，置炭于抽屜內(nèi)，上以灰覆，使火氣不烈而滿座皆溫。加上抬杠又能作轎子使用，早晚還可以用來暖衣被。因此，被友人譽為“眾美畢具，慧心巧思，登峰造極，直名之笠翁椅。”一物充數(shù)物之用，以實用為本，宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫，在實用的基礎(chǔ)上求美，設(shè)計之作也有益于人的身心健康，非常符合我們現(xiàn)在人體工程學(xué)的原理，存有許多設(shè)計學(xué)的理念。在暖椅設(shè)計過程中李漁還關(guān)注到了與人體相關(guān)的整個環(huán)境，包括溫度、濕度、氣味等，李漁的設(shè)計計比現(xiàn)代的設(shè)計更勝一籌。暖椅比普通桌椅要大，可以坐臥。其關(guān)鍵所在是踏腳柵欄下安裝一鑲銅抽屜，放入少許碳火香料，熱氣上升，不僅滿座皆暖，硯臺也不再似冰難用。同時香氣彌漫，又可以熏衣暖被。兩側(cè)加上木杠，還可以在嚴寒中沖寒冒雪�？偠灾扇∨�可兼作香爐、熏籠，不僅是多功能，還讓寒冬成了一個可以享受的季節(jié)。先置衣履于其內(nèi)，未轉(zhuǎn)睫而襦 陸暈隆J巧硪玻 事也，床也，案也，嬌也，爐也，薰籠也�？v觀李漁所設(shè)計的暖椅，乃是一只多功能椅。是暖椅，可御奇寒；是香爐，可覺芬芳竟日； 是床，可倚枕暫息；是幾案，可憑幾就餐；是轎，可游山訪友；是熏籠，可受衣暖身。暖椅現(xiàn)在浙北地區(qū)的農(nóng)村還有使用，還基本保持著原來的樣式，可能與李漁所生活的地或有關(guān)。
李漁移居南京后，因南京天氣炎熱，又碰上了百年不遇的酷暑。對于古代的人來說，除了讓丫環(huán)扇扇子和吃井水鎮(zhèn)的西瓜外，似乎想不出什么別的辦法對付酷暑。然而，到了這個炎炎長夏過去將近一半時，李漁就發(fā)明了涼杌這件抗暑用品。涼杌亦同他杌，但杌面必空其中，有如方匣，四圍及底，俱以油灰嵌之，上覆方瓦一片。先汲涼水貯杌內(nèi)，以瓦蓋之，方瓦必須要制冷效果好的，最好是景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的，務(wù)使下面著水，其冷如冰，熱復(fù)換水，水止數(shù)瓢，為力亦無多也。其不為椅而杌者，夏月不近一物，少受一物之暑氣，四面無障，取其透風(fēng)。在李漁生活的時代，作為一種所費無多、簡單可行的降溫方法，走的又是大眾路子，實用價值不容小覷。
暖椅、涼杌，是李漁一生的最有創(chuàng)新的兩件家具，構(gòu)思新巧而縝密，功能雖多而不煩瑣，令現(xiàn)代人也不免驚訝，有道是涼杌里藏小冰柜，暖椅宛如一個小型的炕。
四.結(jié)語
李漁作為一位明清交替之際的文人，對于家具情有獨鐘，極力推崇獨具匠心而別具一格的美學(xué)觀念。器玩無數(shù)，但在他的創(chuàng)造中卻很難發(fā)現(xiàn)有相同之物。反對因襲舊制，甚至到了每一樣發(fā)明都刻意求奇、刻意求新的程度。他在前人認知的基礎(chǔ)上，對生活的情趣和生活環(huán)境的舒適實用更為深入地進行了研究。他的思想和心得凝聚在《閑情偶寄》一書中，充分表現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)造詣和審美情趣。
李漁樂中于自己的創(chuàng)造與發(fā)明，同時發(fā)明創(chuàng)造帶給了其自身無比的愉悅性。
李漁（1611-1680），初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。漢族，浙江蘭溪人。在明代中過秀才，入清后無意仕進，從事著述和指導(dǎo)戲劇演出。后居于南京，把居所命名為“芥子園”，并開設(shè)書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。學(xué)識淵博卻懷才不遇，著述甚豐，注目于器物營造，徜徉于園林山水之間，主要有《笠翁一家言全集》、《閑情偶寄》等。而他自己則把《閑情偶寄》視為得意之作，是李漁一生藝術(shù)、生活經(jīng)驗的結(jié)晶。分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，共有234個小題，堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。其中《器玩部》專談家具與日用器皿的設(shè)計，于房舍構(gòu)筑、窗欄圖式及墻壁、聯(lián)匾、山石、幾、椅、床、帳、廚、柜、箱、籠、茶具、酒具等記述十分詳細。在中國古代家具設(shè)計著作中有一定的地位， 中國閥門網(wǎng) 南康家具網(wǎng)其設(shè)計理念與思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一.平民化與實用性的設(shè)計理念
李漁在《閑情偶寄》、《一家言.居室器玩部》中所談及的家具都屬普通老百姓日常所用。它對生活觀察獨到而細微，以實用的設(shè)計觀眾為基礎(chǔ)的，強調(diào)了家具設(shè)計原理是實用，即“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用。”制度第一篇就說：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所為備。子輿氏嘗言之矣。至于玩好之物，惟富貴者需之，貧賤之家，其制可以不問。然而粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同乎玩好；寶玉之器，磨礱不善，傳于子孫之手，貨之不值一錢。如精粗一理，即知富貴貧賤同一致也。”不管是富貴還是貧窮對于器皿與家具都是同等重要，與平常的生活息息相關(guān)。所設(shè)計的器玩基本上都是將思考的目光停留在生活的享受上，極力強調(diào)實用性、生活化的藝術(shù)觀念，鼓勵藝術(shù)與生活的互動。李漁對生活的描述細致而不頹廢，在他眼中，生活的各個方面通過藝術(shù)實現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一。其中《器玩部》教人從各種器玩的設(shè)計、使用、擺設(shè)中獲得樂趣。充分體現(xiàn)出普通百姓的一個實用需求。
如在幾案設(shè)計上，李漁認為有三小物必不可少。“一曰抽替，可藉為容懶藏拙之地。文人所需，如簡牘刀錐、丹鉛膠糊之屬，無一可少，雖曰司之有人，藏之別有其處，究意不能隨取隨得，役之如左右手也。至于廢稿殘牘，可暫時藏納，所謂容懶藏拙之地是也。”從平民化與文人的角度提出來，有無抽替的的實用性。若有抽替，那么凡是急需之物盡在其中，不但拿去便捷，而且猶如有神物等在那里隨時聽候你的傳喚。同時還提出不獨書案如此，就是撫琴觀畫、供佛延賓的臺座，也都應(yīng)當(dāng)抽替。強調(diào)一事有一事的需要，一物有一物的用場。桌撒的設(shè)計也是如此，此物不用錢買，但于匠作揮斤之際，主人費啟口之勞，僮仆用舉手之力，即可取之無窮，用之不竭。從來幾案與地面不能兩平，挪動的時候可以看它的高低長短墊平，截長補短，若加了油漆，就知道它是有用之器而加以保存。日常生活里最常見的一種節(jié)約就是變廢為寶，李漁也是這樣的，不過，他的變廢為寶絕對不失品質(zhì)。就是竹頭木屑，不過，要“一頭極薄，一頭稍后”，“須加以油漆，勿露竹頭木屑之本形。”可見，李漁想的全面至極。一個墊桌子的小木片，他也能取之以名，設(shè)計其形，并且，要用上漆的方法使之和桌子混為一體。物雖小，但其中的智慧卻很大。是實用性與平民化的鮮明寫照。
在茶具設(shè)計中還提到：“蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，纖毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大覺悶人。直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通。”觀察生活中的每一細節(jié)告訴你：“茶壺之嘴宜直而酒壺之嘴曲直可以不論，因為酒無渣滓而茶葉有體，所以茶壺嘴直便于暢通。”告訴你燈燭多點不如勤剪。
二.以人為本的設(shè)計思想
李漁在《一家言.器玩部》中也體現(xiàn)出了以人為本的設(shè)計思想，中國古代的很多設(shè)計都是過分的強調(diào)權(quán)力與象征。如西漢時期出土的兔型玉枕，只是一種權(quán)勢與富貴的代表，如真的作為的枕頭來睡能入睡乎？談設(shè)計、說思想，一般的文人不屑談，或者擔(dān)心可能成為封建社會時代的掘墓者，不敢談，更不用說付出實施了。而李漁談了。如在幾案的隔板的設(shè)計上，冬月圍爐，不能不設(shè)幾席�；饸馍涎祝恐伦烂媾_心為之碎裂，不可不預(yù)為計也。在冷天到來之前，另設(shè)活板一塊，用者可放，不用則去掉。襯在桌面底下，或用繩子懸著，或用鉤子掛著，或者在打造桌子的時候，先作機關(guān)準備著，替桌面受火氣，焦了就另換一塊，費錢不多。完全從人的舒適度去考慮的，從身體的基本機能去著手設(shè)計。
櫥柜是作為儲物空間存在于家居生活中的，是一種重要的室內(nèi)家具，李漁在論述櫥柜設(shè)計時，日：“造櫥立柜，無他智巧，總以多容善納為貴，嘗有制體極大而所容甚少，反不若渺小其形而寬大其腹，有事半功倍之勢者，制有善不善也。善制無他，止在多設(shè)擱板，櫥之大者，不過兩層三層至四層而止矣。”他告訴你，櫥柜，為了充分利用空間，須多設(shè)隔板，可以分層多放物品。“至于抽替之設(shè)，非但必不可少，且自多多益善，而一替之內(nèi)，又必分為大小數(shù)格，以便分門別類，遂所有而藏之……至學(xué)士文人，更宜取法，能以一層分作數(shù)層，一格畫為數(shù)格，是省取物之勞以備作文著書之用，則思之思之，鬼神通之，心無他役，而鬼神得效其靈矣。” 李漁從人體工程學(xué)實用的角度出發(fā)認為：其一、櫥柜“以多容善納為貴”，但櫥柜的容量與形制體積存在分離，追求的應(yīng)該是實用的容量而不是形制的大小，同時也考慮到一個提取的方便；其二、架格分層的設(shè)置，是基于實用的目的，即節(jié)省空間，最大限度的利用櫥柜放置器物，李漁強調(diào)架板的靈活性，仍然在意于面對不同大小的物品處置空間的實用意義。如果一層就當(dāng)一層來用，那么高大的櫥是放這么幾件東西，低的小的櫥就也是放那么幾件了。下半部分裝東西，而上半部分卻空著，那就存在著浪費；在每層的兩旁，釘上兩根細木，以備架板之用。板不要太寬，或是柜子深度的三分之一，或是二分之一；用的時候架上去，不用的時候撤掉。如果這層放的東西都比較低小，上半截就空著了，就把板架上去，一層就變成兩層。其三、內(nèi)部分格，多多益善，可以分門別類，對小的儲物進行一個合理的分類。李漁對櫥柜的設(shè)計理念一真影響到現(xiàn)在的家具設(shè)計。特別是李漁強調(diào)架板的靈活性，作為簡單實用的操作，是增加或減少平行層級的數(shù)量，對人體工程學(xué)都有深遠的影響。民國、近現(xiàn)代一些櫥柜的設(shè)計的都一直延續(xù)著李漁的設(shè)計思想。
在床帳的設(shè)計上，謂：“人生百年，所歷之時，日居其半，夜居其半。日間所處之地，或堂或廡，或舟或車，總無一定之地，而夜間所處，則止有一床。”非常重視床在一天中、一生中的重要性。床好比結(jié)發(fā)糟糠。所以對床的精心設(shè)計。一曰床令生花，二曰帳使有骨，三曰帳宜加鎖，四曰床要著裙。從環(huán)境、遮風(fēng)、擋蚊子、汗?jié)n等角度去考慮分析。還從人體工程學(xué)與養(yǎng)生的角度告訴你：貯茗之瓶，只宜用錫，因為用錫作瓶，氣味不泄等。
三.求奇追異的創(chuàng)新思路
李漁在戲劇方面處處流露出幽默、滑稽、詼諧的喜劇風(fēng)格，使觀眾獲得娛樂的享受。重視戲曲的舞臺性特點，其劇作求新求奇、機趣通俗，同時李漁在器玩部中對家具與陳設(shè)設(shè)計方面也有獨到的貢獻，在家具品種及造型上追求創(chuàng)新。如李漁就主張幾案多設(shè)抽屜，櫥柜多加擱板，從而開清式書案、多寶格之先河。
聰明巧智，創(chuàng)新立意，他曾設(shè)計了生炭火避寒的暖椅，貯冷水祛暑的涼炕。“暖椅”，實為書桌與座椅的一種結(jié)合體，以供冬日天冷之用，椅子周圍做上木板，腳下用柵，安抽屜于腳柵之下，置炭于抽屜內(nèi)，上以灰覆，使火氣不烈而滿座皆溫。加上抬杠又能作轎子使用，早晚還可以用來暖衣被。因此，被友人譽為“眾美畢具，慧心巧思，登峰造極，直名之笠翁椅。”一物充數(shù)物之用，以實用為本，宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫，在實用的基礎(chǔ)上求美，設(shè)計之作也有益于人的身心健康，非常符合我們現(xiàn)在人體工程學(xué)的原理，存有許多設(shè)計學(xué)的理念。在暖椅設(shè)計過程中李漁還關(guān)注到了與人體相關(guān)的整個環(huán)境，包括溫度、濕度、氣味等，李漁的設(shè)計計比現(xiàn)代的設(shè)計更勝一籌。暖椅比普通桌椅要大，可以坐臥。其關(guān)鍵所在是踏腳柵欄下安裝一鑲銅抽屜，放入少許碳火香料，熱氣上升，不僅滿座皆暖，硯臺也不再似冰難用。同時香氣彌漫，又可以熏衣暖被。兩側(cè)加上木杠，還可以在嚴寒中沖寒冒雪�？偠灾扇∨�可兼作香爐、熏籠，不僅是多功能，還讓寒冬成了一個可以享受的季節(jié)。先置衣履于其內(nèi)，未轉(zhuǎn)睫而襦 陸暈隆J巧硪玻 事也，床也，案也，嬌也，爐也，薰籠也�？v觀李漁所設(shè)計的暖椅，乃是一只多功能椅。是暖椅，可御奇寒；是香爐，可覺芬芳竟日； 是床，可倚枕暫息；是幾案，可憑幾就餐；是轎，可游山訪友；是熏籠，可受衣暖身。暖椅現(xiàn)在浙北地區(qū)的農(nóng)村還有使用，還基本保持著原來的樣式，可能與李漁所生活的地或有關(guān)。
李漁移居南京后，因南京天氣炎熱，又碰上了百年不遇的酷暑。對于古代的人來說，除了讓丫環(huán)扇扇子和吃井水鎮(zhèn)的西瓜外，似乎想不出什么別的辦法對付酷暑。然而，到了這個炎炎長夏過去將近一半時，李漁就發(fā)明了涼杌這件抗暑用品。涼杌亦同他杌，但杌面必空其中，有如方匣，四圍及底，俱以油灰嵌之，上覆方瓦一片。先汲涼水貯杌內(nèi)，以瓦蓋之，方瓦必須要制冷效果好的，最好是景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的，務(wù)使下面著水，其冷如冰，熱復(fù)換水，水止數(shù)瓢，為力亦無多也。其不為椅而杌者，夏月不近一物，少受一物之暑氣，四面無障，取其透風(fēng)。在李漁生活的時代，作為一種所費無多、簡單可行的降溫方法，走的又是大眾路子，實用價值不容小覷。
暖椅、涼杌，是李漁一生的最有創(chuàng)新的兩件家具，構(gòu)思新巧而縝密，功能雖多而不煩瑣，令現(xiàn)代人也不免驚訝，有道是涼杌里藏小冰柜，暖椅宛如一個小型的炕。
四.結(jié)語
李漁作為一位明清交替之際的文人，對于家具情有獨鐘，極力推崇獨具匠心而別具一格的美學(xué)觀念。器玩無數(shù)，但在他的創(chuàng)造中卻很難發(fā)現(xiàn)有相同之物。反對因襲舊制，甚至到了每一樣發(fā)明都刻意求奇、刻意求新的程度。他在前人認知的基礎(chǔ)上，對生活的情趣和生活環(huán)境的舒適實用更為深入地進行了研究。他的思想和心得凝聚在《閑情偶寄》一書中，充分表現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)造詣和審美情趣。
李漁樂中于自己的創(chuàng)造與發(fā)明，同時發(fā)明創(chuàng)造帶給了其自身無比的愉悅性。
