摘 要:傳統(tǒng)設(shè)計文化是主要表現(xiàn)一個民族藝術(shù)風(fēng)尚和審美情趣的一種文化,在不同的歷史時期顯示出不同的風(fēng)貌,但從整體上來看,它具有強烈的象征意味與倫理價值,重視和諧,強調(diào)人與自然共生設(shè)計的美學(xué)思想。而古典家具作為設(shè)計文化體現(xiàn)的一個載體,也從形態(tài)、布局和紋飾上對應(yīng)和詮釋了傳統(tǒng)設(shè)計文化的精神內(nèi)涵與審美風(fēng)范。
關(guān)鍵詞:設(shè)計文化;家具;藝術(shù)形態(tài);隱喻;載體;倫理
中圖分類號:J501 文獻標識碼:A
Impact Analysis for Chinese Traditional Design Culture to Classical Furniture Configuration
HE-Ming
作為人類為滿足生存需求和精神要求的造物活動的設(shè)計幾乎是與人類制造工具的行為同時產(chǎn)生的。原始制陶、研磨顏料、紡紗、結(jié)網(wǎng)捕魚,已有1萬年的歷史,這些器物誕生的本身不僅代表著人們的生活方式和行為文化,也代表著一種“器”文化�！兑�•系辭》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”這“形而下”的器文化在古代是無法和“形而上”的主流文化平起平坐的,它常常處于劣勢地位。在日常生活中,人們普遍認為文化主要是指思想和行為兩個方面,而對設(shè)計也是一種文化的思想觀念表現(xiàn)是含糊的,不易被人直接察覺的,結(jié)果設(shè)計文化通常沒有進入文化研究的視野。其實設(shè)計文化是人們須臾不可缺少的生活文化——衣、食、住、行、用的文化。它植根于社會文化土壤之中,從文化發(fā)生學(xué)的角度看,它是隨物質(zhì)文化和精神文化一起,最早產(chǎn)生的文化,所以現(xiàn)在也有人稱之為“第三種文化”。設(shè)計文化與一個社會的政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)風(fēng)尚、審美趣味等密切相關(guān)。中國古代設(shè)計文化在不同的歷史時期顯示出不同的風(fēng)貌,但從整體上來看,它具有強烈的象征意味與倫理價值;重視和諧,兼顧審美功能;強調(diào)人與自然共生的設(shè)計美學(xué)思想。而家具作為設(shè)計文化體現(xiàn)的一個載體,既是人們生活中不可缺少的因素,也是文化設(shè)計中最能從觀感上影響感情的因素。所以我們以中國古典家具的形態(tài)風(fēng)格樣式為例,解析其所代表的中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的精神內(nèi)涵,以及不同時期的文化觀念與審美風(fēng)范。
一、傳統(tǒng)設(shè)計文化追求和諧統(tǒng)一——家具形態(tài)勻稱、協(xié)調(diào)
中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是基于農(nóng)業(yè)文明的文化,人的一切活動要順應(yīng)自然的發(fā)展。以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化,盡管各家觀點不同,但都主張和諧統(tǒng)一,有人稱之為“和合文化”。儒家主張人與人及社會關(guān)系的和諧,道家講人與自然的統(tǒng)一,佛家提倡人內(nèi)心世界的調(diào)適。這是中國傳統(tǒng)文化的精華所在,它們己經(jīng)滲透在中國傳統(tǒng)設(shè)計之中。表現(xiàn)在家具的形態(tài)上可以從以下三個方面得以體現(xiàn)。
1、嚴謹協(xié)調(diào)的比例關(guān)系嚴格的比例關(guān)系是家具造型的基礎(chǔ)。古典家具整體的長、寬和高,整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。座椅中局部與局部的比例、裝飾與整體形態(tài)的比例,都極為勻稱而協(xié)調(diào)。椅子的高低、長短、粗細、寬窄,都令人感到無可挑剔的勻稱、自然協(xié)調(diào),并且與功能要求十分吻合,整體感覺就是線的組合。
2、完整和諧的對稱形狀古典家具非常講究運線和造型的完整性,線條雄勁而流暢,制作上做到方中有圓、線腳勻稱、滋潤圓渾、平整光潔、拼接無縫、舒展流暢的特性,淋漓盡致地表現(xiàn)于圈椅、扶手椅等類型的許多部位。平面造型多為對稱的規(guī)則形態(tài),如方形、圓形、八角形等,給人以視覺美感上的愉悅。代表著圓滿和諧、團團圓圓的家庭氛圍。(圖1)
3、中行均衡的結(jié)構(gòu)布局
中庸之道在形式上重視“中行”、“中正”,在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度,要含蓄,以免適得其反。這一傳統(tǒng)思想在古典家具的造型中得到了完美的體現(xiàn)。在形式上“中行”不僅表現(xiàn)在造型上的對稱性,而且在外型上所體現(xiàn)出來的就是家具整體重心下壓,端莊并且上下均衡,沒有輕飄、歪斜的部件,各部分十分協(xié)調(diào)。如官帽椅,從搭腦、扶手、聯(lián)幫棍到牙板、帳子以及背板的亮腳、裝飾的掛牙甚至扶手的曲度都完美的詮釋了“中”在中國古代設(shè)計文化中的重要地位。再者,座椅整體上以直木為主,而且從上到下的線條都呈一種莊穩(wěn)之勢,如四腿之間安有上寬下窄的牙條,并且四腿向外,還加有級級高升的步步高管腳帳,使得結(jié)構(gòu)上更加穩(wěn)固,從外觀上就給人均衡、平穩(wěn)的視覺感受。(圖2)
[HS2][HT5”,6H]二、傳統(tǒng)設(shè)計文化強調(diào)人與自然共生——家具形態(tài)“天人合一”
以人為本的人文主義思想向來被認為是中國文化的一大特色,也是中國文化的精髓。而這種人本文化注重的并不只是人本身,而更強調(diào)人與自然的關(guān)系。老莊哲學(xué)將人道與天道合起來探究,強調(diào)兩者的聯(lián)系和統(tǒng)一,認為“自然”就是“天道”,把人看成是自然的一部分,并十分明確和充分地肯定人與自然統(tǒng)一的必然性、必要性和合理性。反對以“人道”的方式去損害和干擾“天道”的自然無為狀態(tài),倡導(dǎo)要使有為的創(chuàng)造活動行之于無為的方式之中,要在與天地萬物打交道的過程中表現(xiàn)出自然無礙的境界。體現(xiàn)在設(shè)計文化上就是要使設(shè)計順應(yīng)自然規(guī)律,相融于自然,追求于自然,達到一種“雖為人作,宛若天成”的境界。而這些在古典家具的形態(tài)上也能得到充分驗證。
1、整體意匠融入自然古典家具提倡在造型和裝飾上應(yīng)古樸、典雅、脫俗�！肮艠恪本褪浅缟羞h古人的質(zhì)樸之風(fēng),追求大自然本身的樸素?zé)o華。如《長物志》論及方桌時說:“須取極方大古樸,列坐可十數(shù)人,以供展玩書畫。”論及榻時又說:“古人制幾榻,雖長短廣狹不齊,置之齋室,必古雅可愛……”古典家具在設(shè)計上盡量去除多余的裝飾,即便牙子、卷口、楣子等重點裝飾部件其實質(zhì)也都是起著結(jié)構(gòu)連接的作用,簡練的藝術(shù)造型與堅固合理的結(jié)構(gòu)功能之間的完美結(jié)合,令許多西方設(shè)計家為之傾倒。可以用簡、厚、精、雅四字來概括其藝術(shù)特色。今人制作,徒取雕繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實深。
2、材料取材源于自然
材質(zhì)是家具造型藝術(shù)的重要組成部分,古典家具之所以在海內(nèi)外聲譽卓著,采用堅硬致密、色澤幽雅、肌理華美的珍貴木材,倡導(dǎo)木材紋理的自然美是其重要的原因。不同的木材由于生長環(huán)境的不同造成了密度、韌性和紋理色澤各不相同,中國古典家具在材料等方面的設(shè)計選用,都依據(jù)于自然規(guī)律,取材多用花梨木、紫檀木、雞翅木、鐵力木、紅木以及橡木、楠木等優(yōu)質(zhì)硬木或雜木。這些材料質(zhì)地細膩,色澤沉粉,紋理優(yōu)美,對古典家具自然、質(zhì)樸的藝術(shù)個性起到了至關(guān)重要的作用。
3、形態(tài)結(jié)構(gòu)符合自然
在“天人合一”思想的指導(dǎo)下,中國古典家具除整體意匠的自然外,還呈現(xiàn)出自身獨特的人機自然觀,比如古典家具造型符合人體工程學(xué)原理,“巧而得體,精而合宜”。體現(xiàn)在座椅上,椅子的靠背和扶手的曲度基本上適合人體的曲線�？勘碁橐徽w造型的木板,其曲線與人體脊柱相吻合,坐上去使人有依托感。扶手等的設(shè)計十分自然、圓潤,凡是與人體接觸的部位、構(gòu)件都作得圓潤、柔和,從而給人舒適感和親切感,富有濃郁的人情味。同時,這些構(gòu)造的另一大特點是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原理設(shè)計的受力點,這些點對人身體的某些穴位有著良好的保健治療作用。(圖3)
[HS2][HT5”,6H]三、傳統(tǒng)設(shè)計文化崇尚宗法倫理——家具形態(tài)體現(xiàn)等級、秩序
中國傳統(tǒng)仁禮宗教思想在中國人觀念中的根深蒂固,深深影響著中國傳統(tǒng)設(shè)計文化,同時也直接決定了中國傳統(tǒng)家具功能及品種的多樣性。中國社會早在先秦時代,主要是靠禮制來維持社會的秩序與穩(wěn)定。在這種思想的演繹之下,家具不單是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚钠骶?同時也成為一種等級、名分、地位及權(quán)力的象征與標志�？梢哉f當時的家具是一種禮器,與尊卑有序、等級分明的宗法制度融為一體,已經(jīng)上升為統(tǒng)治階級的上層建筑,制約著整個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
1、家具尺度中“禮”的表現(xiàn)
中國人的生活自古以來就與社會倫理關(guān)系密切,在西周社會就產(chǎn)生了周禮,后來孔子又提出了“克己復(fù)禮為仁”的儒學(xué)思想。中國民眾特別是中原地區(qū),受儒家禮教的影響,形成了悠久深厚的文明傳統(tǒng)、文化習(xí)俗,號稱“禮儀之邦”。中國人受“禮”觀念在心理、情感、責(zé)任、審美及道德等方面的影響,無疑決定家具本身的形制。比如古典椅子的靠背與座面絕多呈90度,坐起來省力卻不盡舒服,容人的虛空間只能使坐者直身端坐。使公開場合“寬袍大袖”的正人君子更顯“行得穩(wěn),坐得正”的君子風(fēng)度和品行。家具造型多取直線,方方正正,似有“無規(guī)矩不成方圓”的意味。還有很多家具為封建統(tǒng)治階級所占有使用,常常把形體尺寸做的龐大,例如椅子座面和扶手都比較高寬,這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”的禮數(shù),以表示他們的威嚴是分不開的,也是符合中華設(shè)計文化精神和審美意識的一種美的姿態(tài)。(圖4)
2、家具形制中等級的劃分我國自進入奴隸社會開始即已出現(xiàn)明顯的等級制度和社會道德規(guī)范,從椅、凳的形制與品類就可以看出等級之分。最高等級的應(yīng)屬古代帝與后使用的寶座和金玉椅;大都形體較大,坐面以下的做法采用床榻作法,突出穩(wěn)重、大方的特點。多在宮廷中皇帝和后妃寢宮的正殿明間使用,即使是擺在配殿或客廳,也是要擺放在室內(nèi)中心或重要的位置上,為皇帝和后妃所專用。其次是家中主人或貴賓來訪才使用的太師椅(交椅),只有地位較高和有錢有勢的人家才有。大多設(shè)在廳堂供主人和貴客享用,普通人使用的只能是圈椅或凳子。此外,中國傳統(tǒng)家具在材質(zhì)的選定方面也存在等級之分。一般把質(zhì)優(yōu)工精者列為高等級,質(zhì)劣工粗者列為低等級。宮廷使用硬木家具,而民間使用柴木家具。富貴豪門之家對家具造材及工藝非常講究,有時為了顯示其身份及地位,常常耗費大量的人力、物力,在家具制作上極其揮霍,尤其反映在屏風(fēng)及御座等家具上。
3、家具布局中尊卑的詮釋
在中國宗法倫理的社會背景下,尊卑意識、名分觀念和等級制度制約和影響著中國建筑空間的布局,也決定了室內(nèi)空間中的家具的布局方式。故宮太和殿內(nèi)的寶座居中南向,屬于堂上的尊位。北京四合院的對稱式平面布局也與傳統(tǒng)的宗教制度有關(guān),在中軸線上朝南的北房,由長輩居住內(nèi)部案、桌、椅、凳大多為對稱式布置。而中國安徽傳統(tǒng)民居的客廳中也是按中軸線設(shè)條案、方桌、椅凳等,維持著家庭長、幼、尊、卑有序的封建禮教習(xí)俗。以上這些家具位置的確定,有朝向上的尊與卑,坐落上的正與偏、左與右,位序上的前與后等一系列的差別,這此差別和單個建筑在建筑組群的布局差別一樣,都被賦予了等級的含義。(圖5)
四、傳統(tǒng)設(shè)計文化蘊含象征意義——家具紋飾寄托思想品格
在傳統(tǒng)的設(shè)計文化中,作品隱喻的意境作為一項重要內(nèi)容。有寓意的裝飾紋樣在我國古代被廣泛應(yīng)用,至清代甚至達到了“言必有意、意必吉祥”的地步,這種紋飾象征手法深深地烙印著文人的思想意識和品格,從而形成了我國傳統(tǒng)設(shè)計文化的一大特色。
裝飾紋樣也是影響家具造型風(fēng)格的一個直接的因素,各時代的裝飾紋樣多反映了當時人們的思想觀念和審美情趣。一般采用自然景觀、植物圖案、想象吉獸為藝術(shù)表現(xiàn)題材。充分運用象征、聯(lián)想來拓展家具的藝術(shù)表現(xiàn)力,以此來表達人們的愛好、情趣、品格等方而的思想內(nèi)容。
1、圖案紋飾寓意引福致祥
圖案紋飾對家具的影響主要體現(xiàn)在彩繪、雕刻、鑲嵌圖案的題材上。根據(jù)古代傳統(tǒng)習(xí)俗立意選題。多取材于動植物和日用器物題材,主要母題是摻入精神寄托,富含吉祥意象的各種傳統(tǒng)圖案。如龜、鶴、松代表長壽;石榴、葡萄代表多子;佛手、牡丹代表富貴財富;喜鵲、梅花代表喜上眉梢;花瓶、四枝月季花代表四季平安等等,大多數(shù)古人在家具中所選用的裝飾主題多為希望家宅平安、健康長壽、人丁興旺、財源茂盛等“趨吉避兇”的題材,即傳統(tǒng)民間人士所企望的人生美妙的吉祥前景“三多”,“三多”是指多福、多壽、多子之意。而這些紋飾也使古典家具的形態(tài)通過對生活的追求和對品賞趣味的重新審視得到了提煉和表現(xiàn),獲得了親切近人的獨特魅力。(圖6)
2、圖案紋飾隱喻品格情操古人尤其是文人士大夫?qū)Α罢嫖摇�、“本色”的追求反映在注重尋求生活的樂�?與較多的社會階層相關(guān)聯(lián),自由地推廣自己的主觀世界。這種特定的內(nèi)省智慧和對人格道德追求的價值觀念也滲透到家具的裝飾紋樣上。如梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”,松、竹、梅為“歲寒三友”等。這些比較雅逸超脫的紋樣,多被追求附庸風(fēng)雅、高遠意境的人所喜愛;又如山水林木、花鳥蟲魚、奇巖怪石等具有隱逸之風(fēng)的圖樣,多為憤世嫉俗、失意政客所用;至于神仙怪異、文武戲出、出將入相等題材,多為文化層次不高的富商、地主階層人士所選用。而將自然的某些花木賦予人格和精神,并布置于家具的圖案紋樣中,亦反映形態(tài)的創(chuàng)造中境界上所追求的一種審美情趣和格調(diào)。
五、結(jié)語
通過對中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的解讀,我們能更能深切地體驗到傳統(tǒng)設(shè)計文化博大精深的精神內(nèi)蘊,給予我們無盡的審美享受和文化想象。而家具是這種燦爛開放于母體文化之中的有形標識,它不同于一般的消費品,其文化含量的多少是一個民族文化修養(yǎng)高低的明顯標志,傳統(tǒng)設(shè)計文化在影響了家具形態(tài)發(fā)展的同時,也讓家具成為了文化理想、信念變化的記錄,留下了蘊含著深厚文化底蘊,并打下了鮮明的時代烙印。
參考文獻:
[1]鐘明善,朱正威.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2001.
[2]趙克理.中國古典家具的藝術(shù)風(fēng)格成因[J].藝術(shù)與文化,2005,(01).
[3]葉菡、黃艷麗.我國家具設(shè)計的傳統(tǒng)文化特征[J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006,(02).
關(guān)鍵詞:設(shè)計文化;家具;藝術(shù)形態(tài);隱喻;載體;倫理
中圖分類號:J501 文獻標識碼:A
Impact Analysis for Chinese Traditional Design Culture to Classical Furniture Configuration
HE-Ming
作為人類為滿足生存需求和精神要求的造物活動的設(shè)計幾乎是與人類制造工具的行為同時產(chǎn)生的。原始制陶、研磨顏料、紡紗、結(jié)網(wǎng)捕魚,已有1萬年的歷史,這些器物誕生的本身不僅代表著人們的生活方式和行為文化,也代表著一種“器”文化�！兑�•系辭》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”這“形而下”的器文化在古代是無法和“形而上”的主流文化平起平坐的,它常常處于劣勢地位。在日常生活中,人們普遍認為文化主要是指思想和行為兩個方面,而對設(shè)計也是一種文化的思想觀念表現(xiàn)是含糊的,不易被人直接察覺的,結(jié)果設(shè)計文化通常沒有進入文化研究的視野。其實設(shè)計文化是人們須臾不可缺少的生活文化——衣、食、住、行、用的文化。它植根于社會文化土壤之中,從文化發(fā)生學(xué)的角度看,它是隨物質(zhì)文化和精神文化一起,最早產(chǎn)生的文化,所以現(xiàn)在也有人稱之為“第三種文化”。設(shè)計文化與一個社會的政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)風(fēng)尚、審美趣味等密切相關(guān)。中國古代設(shè)計文化在不同的歷史時期顯示出不同的風(fēng)貌,但從整體上來看,它具有強烈的象征意味與倫理價值;重視和諧,兼顧審美功能;強調(diào)人與自然共生的設(shè)計美學(xué)思想。而家具作為設(shè)計文化體現(xiàn)的一個載體,既是人們生活中不可缺少的因素,也是文化設(shè)計中最能從觀感上影響感情的因素。所以我們以中國古典家具的形態(tài)風(fēng)格樣式為例,解析其所代表的中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的精神內(nèi)涵,以及不同時期的文化觀念與審美風(fēng)范。
一、傳統(tǒng)設(shè)計文化追求和諧統(tǒng)一——家具形態(tài)勻稱、協(xié)調(diào)
中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是基于農(nóng)業(yè)文明的文化,人的一切活動要順應(yīng)自然的發(fā)展。以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化,盡管各家觀點不同,但都主張和諧統(tǒng)一,有人稱之為“和合文化”。儒家主張人與人及社會關(guān)系的和諧,道家講人與自然的統(tǒng)一,佛家提倡人內(nèi)心世界的調(diào)適。這是中國傳統(tǒng)文化的精華所在,它們己經(jīng)滲透在中國傳統(tǒng)設(shè)計之中。表現(xiàn)在家具的形態(tài)上可以從以下三個方面得以體現(xiàn)。
1、嚴謹協(xié)調(diào)的比例關(guān)系嚴格的比例關(guān)系是家具造型的基礎(chǔ)。古典家具整體的長、寬和高,整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。座椅中局部與局部的比例、裝飾與整體形態(tài)的比例,都極為勻稱而協(xié)調(diào)。椅子的高低、長短、粗細、寬窄,都令人感到無可挑剔的勻稱、自然協(xié)調(diào),并且與功能要求十分吻合,整體感覺就是線的組合。
2、完整和諧的對稱形狀古典家具非常講究運線和造型的完整性,線條雄勁而流暢,制作上做到方中有圓、線腳勻稱、滋潤圓渾、平整光潔、拼接無縫、舒展流暢的特性,淋漓盡致地表現(xiàn)于圈椅、扶手椅等類型的許多部位。平面造型多為對稱的規(guī)則形態(tài),如方形、圓形、八角形等,給人以視覺美感上的愉悅。代表著圓滿和諧、團團圓圓的家庭氛圍。(圖1)
3、中行均衡的結(jié)構(gòu)布局
中庸之道在形式上重視“中行”、“中正”,在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度,要含蓄,以免適得其反。這一傳統(tǒng)思想在古典家具的造型中得到了完美的體現(xiàn)。在形式上“中行”不僅表現(xiàn)在造型上的對稱性,而且在外型上所體現(xiàn)出來的就是家具整體重心下壓,端莊并且上下均衡,沒有輕飄、歪斜的部件,各部分十分協(xié)調(diào)。如官帽椅,從搭腦、扶手、聯(lián)幫棍到牙板、帳子以及背板的亮腳、裝飾的掛牙甚至扶手的曲度都完美的詮釋了“中”在中國古代設(shè)計文化中的重要地位。再者,座椅整體上以直木為主,而且從上到下的線條都呈一種莊穩(wěn)之勢,如四腿之間安有上寬下窄的牙條,并且四腿向外,還加有級級高升的步步高管腳帳,使得結(jié)構(gòu)上更加穩(wěn)固,從外觀上就給人均衡、平穩(wěn)的視覺感受。(圖2)
[HS2][HT5”,6H]二、傳統(tǒng)設(shè)計文化強調(diào)人與自然共生——家具形態(tài)“天人合一”
以人為本的人文主義思想向來被認為是中國文化的一大特色,也是中國文化的精髓。而這種人本文化注重的并不只是人本身,而更強調(diào)人與自然的關(guān)系。老莊哲學(xué)將人道與天道合起來探究,強調(diào)兩者的聯(lián)系和統(tǒng)一,認為“自然”就是“天道”,把人看成是自然的一部分,并十分明確和充分地肯定人與自然統(tǒng)一的必然性、必要性和合理性。反對以“人道”的方式去損害和干擾“天道”的自然無為狀態(tài),倡導(dǎo)要使有為的創(chuàng)造活動行之于無為的方式之中,要在與天地萬物打交道的過程中表現(xiàn)出自然無礙的境界。體現(xiàn)在設(shè)計文化上就是要使設(shè)計順應(yīng)自然規(guī)律,相融于自然,追求于自然,達到一種“雖為人作,宛若天成”的境界。而這些在古典家具的形態(tài)上也能得到充分驗證。
1、整體意匠融入自然古典家具提倡在造型和裝飾上應(yīng)古樸、典雅、脫俗�！肮艠恪本褪浅缟羞h古人的質(zhì)樸之風(fēng),追求大自然本身的樸素?zé)o華。如《長物志》論及方桌時說:“須取極方大古樸,列坐可十數(shù)人,以供展玩書畫。”論及榻時又說:“古人制幾榻,雖長短廣狹不齊,置之齋室,必古雅可愛……”古典家具在設(shè)計上盡量去除多余的裝飾,即便牙子、卷口、楣子等重點裝飾部件其實質(zhì)也都是起著結(jié)構(gòu)連接的作用,簡練的藝術(shù)造型與堅固合理的結(jié)構(gòu)功能之間的完美結(jié)合,令許多西方設(shè)計家為之傾倒。可以用簡、厚、精、雅四字來概括其藝術(shù)特色。今人制作,徒取雕繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實深。
2、材料取材源于自然
材質(zhì)是家具造型藝術(shù)的重要組成部分,古典家具之所以在海內(nèi)外聲譽卓著,采用堅硬致密、色澤幽雅、肌理華美的珍貴木材,倡導(dǎo)木材紋理的自然美是其重要的原因。不同的木材由于生長環(huán)境的不同造成了密度、韌性和紋理色澤各不相同,中國古典家具在材料等方面的設(shè)計選用,都依據(jù)于自然規(guī)律,取材多用花梨木、紫檀木、雞翅木、鐵力木、紅木以及橡木、楠木等優(yōu)質(zhì)硬木或雜木。這些材料質(zhì)地細膩,色澤沉粉,紋理優(yōu)美,對古典家具自然、質(zhì)樸的藝術(shù)個性起到了至關(guān)重要的作用。
3、形態(tài)結(jié)構(gòu)符合自然
在“天人合一”思想的指導(dǎo)下,中國古典家具除整體意匠的自然外,還呈現(xiàn)出自身獨特的人機自然觀,比如古典家具造型符合人體工程學(xué)原理,“巧而得體,精而合宜”。體現(xiàn)在座椅上,椅子的靠背和扶手的曲度基本上適合人體的曲線�？勘碁橐徽w造型的木板,其曲線與人體脊柱相吻合,坐上去使人有依托感。扶手等的設(shè)計十分自然、圓潤,凡是與人體接觸的部位、構(gòu)件都作得圓潤、柔和,從而給人舒適感和親切感,富有濃郁的人情味。同時,這些構(gòu)造的另一大特點是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原理設(shè)計的受力點,這些點對人身體的某些穴位有著良好的保健治療作用。(圖3)
[HS2][HT5”,6H]三、傳統(tǒng)設(shè)計文化崇尚宗法倫理——家具形態(tài)體現(xiàn)等級、秩序
中國傳統(tǒng)仁禮宗教思想在中國人觀念中的根深蒂固,深深影響著中國傳統(tǒng)設(shè)計文化,同時也直接決定了中國傳統(tǒng)家具功能及品種的多樣性。中國社會早在先秦時代,主要是靠禮制來維持社會的秩序與穩(wěn)定。在這種思想的演繹之下,家具不單是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚钠骶?同時也成為一種等級、名分、地位及權(quán)力的象征與標志�？梢哉f當時的家具是一種禮器,與尊卑有序、等級分明的宗法制度融為一體,已經(jīng)上升為統(tǒng)治階級的上層建筑,制約著整個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
1、家具尺度中“禮”的表現(xiàn)
中國人的生活自古以來就與社會倫理關(guān)系密切,在西周社會就產(chǎn)生了周禮,后來孔子又提出了“克己復(fù)禮為仁”的儒學(xué)思想。中國民眾特別是中原地區(qū),受儒家禮教的影響,形成了悠久深厚的文明傳統(tǒng)、文化習(xí)俗,號稱“禮儀之邦”。中國人受“禮”觀念在心理、情感、責(zé)任、審美及道德等方面的影響,無疑決定家具本身的形制。比如古典椅子的靠背與座面絕多呈90度,坐起來省力卻不盡舒服,容人的虛空間只能使坐者直身端坐。使公開場合“寬袍大袖”的正人君子更顯“行得穩(wěn),坐得正”的君子風(fēng)度和品行。家具造型多取直線,方方正正,似有“無規(guī)矩不成方圓”的意味。還有很多家具為封建統(tǒng)治階級所占有使用,常常把形體尺寸做的龐大,例如椅子座面和扶手都比較高寬,這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”的禮數(shù),以表示他們的威嚴是分不開的,也是符合中華設(shè)計文化精神和審美意識的一種美的姿態(tài)。(圖4)
2、家具形制中等級的劃分我國自進入奴隸社會開始即已出現(xiàn)明顯的等級制度和社會道德規(guī)范,從椅、凳的形制與品類就可以看出等級之分。最高等級的應(yīng)屬古代帝與后使用的寶座和金玉椅;大都形體較大,坐面以下的做法采用床榻作法,突出穩(wěn)重、大方的特點。多在宮廷中皇帝和后妃寢宮的正殿明間使用,即使是擺在配殿或客廳,也是要擺放在室內(nèi)中心或重要的位置上,為皇帝和后妃所專用。其次是家中主人或貴賓來訪才使用的太師椅(交椅),只有地位較高和有錢有勢的人家才有。大多設(shè)在廳堂供主人和貴客享用,普通人使用的只能是圈椅或凳子。此外,中國傳統(tǒng)家具在材質(zhì)的選定方面也存在等級之分。一般把質(zhì)優(yōu)工精者列為高等級,質(zhì)劣工粗者列為低等級。宮廷使用硬木家具,而民間使用柴木家具。富貴豪門之家對家具造材及工藝非常講究,有時為了顯示其身份及地位,常常耗費大量的人力、物力,在家具制作上極其揮霍,尤其反映在屏風(fēng)及御座等家具上。
3、家具布局中尊卑的詮釋
在中國宗法倫理的社會背景下,尊卑意識、名分觀念和等級制度制約和影響著中國建筑空間的布局,也決定了室內(nèi)空間中的家具的布局方式。故宮太和殿內(nèi)的寶座居中南向,屬于堂上的尊位。北京四合院的對稱式平面布局也與傳統(tǒng)的宗教制度有關(guān),在中軸線上朝南的北房,由長輩居住內(nèi)部案、桌、椅、凳大多為對稱式布置。而中國安徽傳統(tǒng)民居的客廳中也是按中軸線設(shè)條案、方桌、椅凳等,維持著家庭長、幼、尊、卑有序的封建禮教習(xí)俗。以上這些家具位置的確定,有朝向上的尊與卑,坐落上的正與偏、左與右,位序上的前與后等一系列的差別,這此差別和單個建筑在建筑組群的布局差別一樣,都被賦予了等級的含義。(圖5)
四、傳統(tǒng)設(shè)計文化蘊含象征意義——家具紋飾寄托思想品格
在傳統(tǒng)的設(shè)計文化中,作品隱喻的意境作為一項重要內(nèi)容。有寓意的裝飾紋樣在我國古代被廣泛應(yīng)用,至清代甚至達到了“言必有意、意必吉祥”的地步,這種紋飾象征手法深深地烙印著文人的思想意識和品格,從而形成了我國傳統(tǒng)設(shè)計文化的一大特色。
裝飾紋樣也是影響家具造型風(fēng)格的一個直接的因素,各時代的裝飾紋樣多反映了當時人們的思想觀念和審美情趣。一般采用自然景觀、植物圖案、想象吉獸為藝術(shù)表現(xiàn)題材。充分運用象征、聯(lián)想來拓展家具的藝術(shù)表現(xiàn)力,以此來表達人們的愛好、情趣、品格等方而的思想內(nèi)容。
1、圖案紋飾寓意引福致祥
圖案紋飾對家具的影響主要體現(xiàn)在彩繪、雕刻、鑲嵌圖案的題材上。根據(jù)古代傳統(tǒng)習(xí)俗立意選題。多取材于動植物和日用器物題材,主要母題是摻入精神寄托,富含吉祥意象的各種傳統(tǒng)圖案。如龜、鶴、松代表長壽;石榴、葡萄代表多子;佛手、牡丹代表富貴財富;喜鵲、梅花代表喜上眉梢;花瓶、四枝月季花代表四季平安等等,大多數(shù)古人在家具中所選用的裝飾主題多為希望家宅平安、健康長壽、人丁興旺、財源茂盛等“趨吉避兇”的題材,即傳統(tǒng)民間人士所企望的人生美妙的吉祥前景“三多”,“三多”是指多福、多壽、多子之意。而這些紋飾也使古典家具的形態(tài)通過對生活的追求和對品賞趣味的重新審視得到了提煉和表現(xiàn),獲得了親切近人的獨特魅力。(圖6)
2、圖案紋飾隱喻品格情操古人尤其是文人士大夫?qū)Α罢嫖摇�、“本色”的追求反映在注重尋求生活的樂�?與較多的社會階層相關(guān)聯(lián),自由地推廣自己的主觀世界。這種特定的內(nèi)省智慧和對人格道德追求的價值觀念也滲透到家具的裝飾紋樣上。如梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”,松、竹、梅為“歲寒三友”等。這些比較雅逸超脫的紋樣,多被追求附庸風(fēng)雅、高遠意境的人所喜愛;又如山水林木、花鳥蟲魚、奇巖怪石等具有隱逸之風(fēng)的圖樣,多為憤世嫉俗、失意政客所用;至于神仙怪異、文武戲出、出將入相等題材,多為文化層次不高的富商、地主階層人士所選用。而將自然的某些花木賦予人格和精神,并布置于家具的圖案紋樣中,亦反映形態(tài)的創(chuàng)造中境界上所追求的一種審美情趣和格調(diào)。
五、結(jié)語
通過對中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的解讀,我們能更能深切地體驗到傳統(tǒng)設(shè)計文化博大精深的精神內(nèi)蘊,給予我們無盡的審美享受和文化想象。而家具是這種燦爛開放于母體文化之中的有形標識,它不同于一般的消費品,其文化含量的多少是一個民族文化修養(yǎng)高低的明顯標志,傳統(tǒng)設(shè)計文化在影響了家具形態(tài)發(fā)展的同時,也讓家具成為了文化理想、信念變化的記錄,留下了蘊含著深厚文化底蘊,并打下了鮮明的時代烙印。
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