在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，西方的生活方式已經(jīng)遍及全球，極大地沖擊著東方固有的傳統(tǒng)。文化自覺實(shí)際上是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)它試圖回答現(xiàn)在的人們的一種心理需求設(shè)計(jì)是文化的產(chǎn)物，而不是工業(yè)過(guò)程的產(chǎn)物，具有很大的文化性。因此，設(shè)計(jì)乃是一種生活的哲學(xué)設(shè)計(jì)的是生活方式。設(shè)計(jì)的這種文化性，決定了設(shè)計(jì)是一種文明的延續(xù)。
家具同其它藝術(shù)品一樣，具有鮮明的歷史特征和民族特征。歷史文化的積淀反映在家具的風(fēng)格樣式、結(jié)構(gòu)工藝、選材用料及裝飾手法上，它們隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的變化著。中國(guó)古代家具不論是孕育浪漫主義的楚式家具，或是表現(xiàn)圓潤(rùn)華麗的大唐風(fēng)貌的唐式家具，還是飽含文人氣質(zhì)、古樸典雅的明式家具等等，都深深地打下了中華民族的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)家具風(fēng)格的演變，在一個(gè)側(cè)面也反映了傳統(tǒng)文化的變遷。一種文化的產(chǎn)生必有其特定的背景，與時(shí)代、民族、地域息息相關(guān)。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，自己自足的自然經(jīng)濟(jì)、曾經(jīng)長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位。“因此具有深?yuàn)W哲學(xué)思想的《周易》美學(xué)，以孔子為代表的儒家美學(xué)，以及以莊子為代表的道家美學(xué)成為中華民族文化及審美觀的基礎(chǔ)。“天人合一”的宇宙和人與自然的和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，同時(shí)中國(guó)人還主張“以理解情，情理結(jié)合，注意行為舉止的理規(guī)風(fēng)范，崇尚穩(wěn)重端莊，溫文儒雅的品行。”這種文化精神和審美理想在許多藝術(shù)作品和器物家具的設(shè)計(jì)都得到了鮮明的體現(xiàn)。由此可以看出，中華民族的悠久歷史地孕育出獨(dú)具特色，內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化，這是歷史留給我們的無(wú)盡的財(cái)富，珍視傳統(tǒng)文化，并將之發(fā)揚(yáng)光大，也是我們當(dāng)代人不可回避的歷史使命。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承
文化，一直是藝術(shù)設(shè)計(jì)界傳統(tǒng)而又熱門的話題。這是因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)之源，兩者有著一種不可分割的關(guān)系。設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中、具象化，并通過(guò)造物來(lái)設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活形式，而生活形式就是文化的一種載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
“形”之衍生
遍尋中華五千年文明，我們會(huì)自然發(fā)現(xiàn)，從原始社會(huì)的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的分門別類的造型藝術(shù)，總有一些永恒的主題存在，但它們的表現(xiàn)形式，即造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展水平、材料工藝、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。例如，所有傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的形象……龍，就可謂朝朝有不同，代代有精典。龍的雛形早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，在經(jīng)歷了夏朝時(shí)期的形成階段之后，到了商代已基本定型：大首、大口、長(zhǎng)身、有爪、頭生雙角；至戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)間，龍的造型也與當(dāng)時(shí)的青銅器的裝飾風(fēng)格相適應(yīng)，多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，這一時(shí)期圖案的形式美與圖案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使龍的千變?nèi)f化的華美造型發(fā)揮到了及至。再到了漢魏時(shí)期，龍的造型發(fā)展到一個(gè)重要的階段，漢代政權(quán)鞏固，國(guó)事強(qiáng)盛，這一時(shí)期的龍威武雄壯，或奔馳、或飛騰，寫實(shí)的風(fēng)格中帶有適度的夸張，形神兼?zhèn)�，浪漫灑脫，這些特點(diǎn)不僅在風(fēng)格粗獷的畫像磚上有所體現(xiàn)，在繪制精美的西漢帛畫上也能清楚的看到。等時(shí)間到了唐代，國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與外國(guó)的交流增多，而且其時(shí)佛教盛行。所以唐代的龍?bào)w態(tài)豐腴，形象豐滿，背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等肢體器官都已齊備，十分富麗。宋代以后，作為“真龍?zhí)熳?rdquo;的皇帝把龍推到了至高無(wú)上的地位，使龍的形象進(jìn)一步規(guī)范化，固定化，雖然這種規(guī)范化了龍紋更加整體而完美。至元代時(shí)期，龍紋較宋代的已所改變，其身形矯健，細(xì)頸長(zhǎng)身，體態(tài)奔放自如，形象舒展而有生氣，是唐宋之后最具神韻的龍紋。明清時(shí)期（特別是清后期），中國(guó)封建社會(huì)開始走向衰落時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格日漸繁縟瑣碎，而象征王權(quán)的龍也日趨凝重，漸入老態(tài)。不僅如此，中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋、渦紋等，我們都可探尋到其表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的延伸是對(duì)其外在形式的衍生與拓展。另外，我們還可以看到，外來(lái)文化與本土文化的交匯融合也是藝術(shù)造型誕生的源泉，敦煌莫高窟中千姿百態(tài)、絢麗多彩的卷草紋，（又稱“唐草”）實(shí)際上就是在漢魏時(shí)期由西域傳入我國(guó)的忍冬草的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的；而唐代最典型的紋樣寶相花則是以我國(guó)原有的蓮花為母體，融合了牡丹花和由波斯傳入的海石榴花紋樣的特點(diǎn)，而逐漸形成的一個(gè)極具中國(guó)民族風(fēng)格的紋樣。
“意”之延伸
古人們所以不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)主題圖形，這不僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而且在這些我們看得到的圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層次的象征意義。圖形和符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍、富貴康樂(lè)、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對(duì)美好生活的向往和企盼，正是由于人們對(duì)這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳，并衍生出許多旁支左系，可以說(shuō)，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。如“天生有子為龍”、“劉邦斬白蛇（龍）而得天下”，“天命玄鳥，降而生商”等等傳說(shuō)，人們對(duì)龍、蛇、陽(yáng)鳥圖騰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)龍紋有了白蛇一龍一天子的蛻變，傳統(tǒng)鳥紋有了陽(yáng)鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變；太極圖中“通乎陰陽(yáng)”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。從圖形符號(hào)的這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，我們可以看出，每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變都不是對(duì)其原始“主題”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“主題”不斷的豐富與拓展。
傳“神”承“韻”
雖然“形”在每個(gè)時(shí)期的變化往往與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但我們至今仍能感受到在這些形式多樣的造型中所蘊(yùn)含著的特有的精神氣質(zhì)，不論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間的淘洗之后，仍然承現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動(dòng)著我們現(xiàn)代人。在“天人合一”的整體的世界觀與“物我化一”的審美觀念的影響下，中國(guó)的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，而重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無(wú)巨細(xì)的全盤描繪。另外，在傳統(tǒng)造型藝術(shù)在意境上追求“大音稀聲、大象無(wú)形、大巧若拙”的境界，注重事物質(zhì)的表現(xiàn)，往往是意到為止，決不拖沓，恰到好處。例如漢代瓦當(dāng)上的圖形符號(hào)，畫像石、畫像磚上的各種造型，形象簡(jiǎn)潔概括卻又不失活力。透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們因該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。
取“形”
取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”一味的照抄照搬，取其形是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸這個(gè)方面，已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
延“意”
中國(guó)傳統(tǒng)造型背后所蘊(yùn)藏的“意”往往是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物與“意境”都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一
“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沼用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。
傳“神”
對(duì)于以上“形”、“意”的理解和運(yùn)用，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種表層的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
雖然東西方文化源自不同的社會(huì)背景。經(jīng)歷著不同的發(fā)展歷程，因而也有著各自鮮明的特點(diǎn)。但無(wú)論是東方還是西方，其傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展的同時(shí)，又屢屢受到外來(lái)文化的影響，不斷地豐富、充實(shí)、變化和發(fā)展。其在家具風(fēng)格上相互影響也不乏實(shí)例。西方受中國(guó)古代家具風(fēng)格的影響也是淵源已久。17—18世紀(jì)，隨著中國(guó)外銷藝術(shù)品大量輸入歐洲，中國(guó)的傳統(tǒng)家具風(fēng)格也潛移默化地影響了歐洲巴洛克及洛可可的家具風(fēng)格。
中國(guó)家具在經(jīng)歷了古代家具的輝煌之后，漸漸落后于時(shí)代，而今新的時(shí)代呼喚新的風(fēng)格�，F(xiàn)在的中國(guó)家具已淹沒(méi)在對(duì)古代家具的簡(jiǎn)單復(fù)制和對(duì)西方外來(lái)家具的瘋狂模仿之中，重塑“中國(guó)風(fēng)格”確是當(dāng)務(wù)之急�，F(xiàn)代中國(guó)的家具風(fēng)格必須以中國(guó)本土文化背景為基礎(chǔ)，風(fēng)格不是主觀臆造的，民族的傳統(tǒng)文化正是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的思想源泉。
結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使我們具備了足夠的手段，使我們能探幽索微，追溯傳統(tǒng)的奧秘；而多元文化又為我們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方面還基本處于模仿階段。任何一個(gè)走向工業(yè)化的國(guó)家，在發(fā)展初期都不可避免這個(gè)過(guò)程。但在另一方面，只要細(xì)細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代家具中蘊(yùn)含著許多我國(guó)人民熟悉和喜愛的審美趣味，具有我國(guó)民族形式和科學(xué)內(nèi)涵的家具已經(jīng)顯現(xiàn)，而且這一趨勢(shì)正在不斷發(fā)展。我們相信一定能夠在不遠(yuǎn)的未來(lái)，必將構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承
文化，一直是藝術(shù)設(shè)計(jì)界傳統(tǒng)而又熱門的話題。這是因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)之源，兩者有著一種不可分割的關(guān)系。設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中、具象化，并通過(guò)造物來(lái)設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活形式，而生活形式就是文化的一種載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
“形”之衍生
遍尋中華五千年文明，我們會(huì)自然發(fā)現(xiàn)，從原始社會(huì)的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的分門別類的造型藝術(shù)，總有一些永恒的主題存在，但它們的表現(xiàn)形式，即造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展水平、材料工藝、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。例如，所有傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的形象……龍，就可謂朝朝有不同，代代有精典。龍的雛形早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，在經(jīng)歷了夏朝時(shí)期的形成階段之后，到了商代已基本定型：大首、大口、長(zhǎng)身、有爪、頭生雙角；至戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)間，龍的造型也與當(dāng)時(shí)的青銅器的裝飾風(fēng)格相適應(yīng)，多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，這一時(shí)期圖案的形式美與圖案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使龍的千變?nèi)f化的華美造型發(fā)揮到了及至。再到了漢魏時(shí)期，龍的造型發(fā)展到一個(gè)重要的階段，漢代政權(quán)鞏固，國(guó)事強(qiáng)盛，這一時(shí)期的龍威武雄壯，或奔馳、或飛騰，寫實(shí)的風(fēng)格中帶有適度的夸張，形神兼?zhèn)�，浪漫灑脫，這些特點(diǎn)不僅在風(fēng)格粗獷的畫像磚上有所體現(xiàn)，在繪制精美的西漢帛畫上也能清楚的看到。等時(shí)間到了唐代，國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與外國(guó)的交流增多，而且其時(shí)佛教盛行。所以唐代的龍?bào)w態(tài)豐腴，形象豐滿，背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等肢體器官都已齊備，十分富麗。宋代以后，作為“真龍?zhí)熳?rdquo;的皇帝把龍推到了至高無(wú)上的地位，使龍的形象進(jìn)一步規(guī)范化，固定化，雖然這種規(guī)范化了龍紋更加整體而完美。至元代時(shí)期，龍紋較宋代的已所改變，其身形矯健，細(xì)頸長(zhǎng)身，體態(tài)奔放自如，形象舒展而有生氣，是唐宋之后最具神韻的龍紋。明清時(shí)期（特別是清后期），中國(guó)封建社會(huì)開始走向衰落時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格日漸繁縟瑣碎，而象征王權(quán)的龍也日趨凝重，漸入老態(tài)。不僅如此，中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋、渦紋等，我們都可探尋到其表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的延伸是對(duì)其外在形式的衍生與拓展。另外，我們還可以看到，外來(lái)文化與本土文化的交匯融合也是藝術(shù)造型誕生的源泉，敦煌莫高窟中千姿百態(tài)、絢麗多彩的卷草紋，（又稱“唐草”）實(shí)際上就是在漢魏時(shí)期由西域傳入我國(guó)的忍冬草的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的；而唐代最典型的紋樣寶相花則是以我國(guó)原有的蓮花為母體，融合了牡丹花和由波斯傳入的海石榴花紋樣的特點(diǎn)，而逐漸形成的一個(gè)極具中國(guó)民族風(fēng)格的紋樣。
“意”之延伸
古人們所以不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)主題圖形，這不僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而且在這些我們看得到的圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層次的象征意義。圖形和符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍、富貴康樂(lè)、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對(duì)美好生活的向往和企盼，正是由于人們對(duì)這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳，并衍生出許多旁支左系，可以說(shuō)，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。如“天生有子為龍”、“劉邦斬白蛇（龍）而得天下”，“天命玄鳥，降而生商”等等傳說(shuō)，人們對(duì)龍、蛇、陽(yáng)鳥圖騰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)龍紋有了白蛇一龍一天子的蛻變，傳統(tǒng)鳥紋有了陽(yáng)鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變；太極圖中“通乎陰陽(yáng)”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。從圖形符號(hào)的這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，我們可以看出，每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變都不是對(duì)其原始“主題”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“主題”不斷的豐富與拓展。
傳“神”承“韻”
雖然“形”在每個(gè)時(shí)期的變化往往與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但我們至今仍能感受到在這些形式多樣的造型中所蘊(yùn)含著的特有的精神氣質(zhì)，不論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間的淘洗之后，仍然承現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動(dòng)著我們現(xiàn)代人。在“天人合一”的整體的世界觀與“物我化一”的審美觀念的影響下，中國(guó)的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，而重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無(wú)巨細(xì)的全盤描繪。另外，在傳統(tǒng)造型藝術(shù)在意境上追求“大音稀聲、大象無(wú)形、大巧若拙”的境界，注重事物質(zhì)的表現(xiàn)，往往是意到為止，決不拖沓，恰到好處。例如漢代瓦當(dāng)上的圖形符號(hào)，畫像石、畫像磚上的各種造型，形象簡(jiǎn)潔概括卻又不失活力。透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們因該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。
取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”一味的照抄照搬，取其形是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸這個(gè)方面，已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
延“意”
中國(guó)傳統(tǒng)造型背后所蘊(yùn)藏的“意”往往是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物與“意境”都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一
“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沼用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。
傳“神”
對(duì)于以上“形”、“意”的理解和運(yùn)用，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種表層的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
雖然東西方文化源自不同的社會(huì)背景。經(jīng)歷著不同的發(fā)展歷程，因而也有著各自鮮明的特點(diǎn)。但無(wú)論是東方還是西方，其傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展的同時(shí)，又屢屢受到外來(lái)文化的影響，不斷地豐富、充實(shí)、變化和發(fā)展。其在家具風(fēng)格上相互影響也不乏實(shí)例。西方受中國(guó)古代家具風(fēng)格的影響也是淵源已久。17—18世紀(jì)，隨著中國(guó)外銷藝術(shù)品大量輸入歐洲，中國(guó)的傳統(tǒng)家具風(fēng)格也潛移默化地影響了歐洲巴洛克及洛可可的家具風(fēng)格。
中國(guó)家具在經(jīng)歷了古代家具的輝煌之后，漸漸落后于時(shí)代，而今新的時(shí)代呼喚新的風(fēng)格�，F(xiàn)在的中國(guó)家具已淹沒(méi)在對(duì)古代家具的簡(jiǎn)單復(fù)制和對(duì)西方外來(lái)家具的瘋狂模仿之中，重塑“中國(guó)風(fēng)格”確是當(dāng)務(wù)之急�，F(xiàn)代中國(guó)的家具風(fēng)格必須以中國(guó)本土文化背景為基礎(chǔ)，風(fēng)格不是主觀臆造的，民族的傳統(tǒng)文化正是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的思想源泉。
結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使我們具備了足夠的手段，使我們能探幽索微，追溯傳統(tǒng)的奧秘；而多元文化又為我們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方面還基本處于模仿階段。任何一個(gè)走向工業(yè)化的國(guó)家，在發(fā)展初期都不可避免這個(gè)過(guò)程。但在另一方面，只要細(xì)細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代家具中蘊(yùn)含著許多我國(guó)人民熟悉和喜愛的審美趣味，具有我國(guó)民族形式和科學(xué)內(nèi)涵的家具已經(jīng)顯現(xiàn)，而且這一趨勢(shì)正在不斷發(fā)展。我們相信一定能夠在不遠(yuǎn)的未來(lái)，必將構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)。
