以中國文化為背景，“方案是能力，細(xì)部是修養(yǎng)”是一個(gè)很容易認(rèn)同的命題，修養(yǎng)自然包括了情感因素，包括移情；當(dāng)然，“能力”是容易訓(xùn)練的，“修養(yǎng)”卻難以培養(yǎng)，細(xì)部的修養(yǎng)曾發(fā)生在傳統(tǒng)工匠的手中，蕩漾在大師們的作品里，卻失落在我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師中間[1]。墨子說過：“食必常飽、然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”作為人類實(shí)用的器具，家具既是物質(zhì)的載體，也是審美的客體，其細(xì)部往往具有表現(xiàn)性、抽象性和象征性藝術(shù)特點(diǎn)。在家具設(shè)計(jì)過程中，除去形態(tài)、比例尺度的基本要素外，細(xì)咅隙計(jì)是最倉版映風(fēng)格特征、時(shí)代特征、民族性格、文化特質(zhì)和審美向度的特征，對(duì)于“家具細(xì)部設(shè)計(jì)”的研究，在“中國制造”向“中國設(shè)計(jì)”跨越發(fā)展階段具有現(xiàn)實(shí)意義
 

1細(xì)部的概念及產(chǎn)生的位置

“細(xì)部”源自建筑設(shè)計(jì)概念，格羅皮烏斯曾說“建筑是一切藝術(shù)的總和”。故學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。建筑大師賴特曾說過：“這是我的手當(dāng)我活動(dòng)它的各個(gè)部位及手指時(shí)，它就改變形狀++++++它可以表現(xiàn)出幾乎你想要表現(xiàn)或感受的一切。是什么使它如此富有表現(xiàn)力呢？正是這流動(dòng)的線條，這連續(xù)平滑的簡(jiǎn)單表面。如果去掉皮，只留下骨骼，必然看到骨和關(guān)節(jié)”'這是對(duì)細(xì)部操作的歡娛極為的生動(dòng)描述。細(xì)部不僅存在于建筑之中，同t羊也是家具設(shè)計(jì)中經(jīng)常面I臨的問題。

當(dāng)觀看某項(xiàng)設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們的眼睛會(huì)“漫步”于各元素之間——開啟一次對(duì)形狀、格式、細(xì)部、顏色及機(jī)質(zhì)的視覺之旅[3]。家具的功倉巨、風(fēng)格、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、連接、紋理、色彩都是由各式各樣的細(xì)部組成。家具設(shè)計(jì)是一個(gè)從整側(cè)細(xì)部不斷推敲和逐步完善的過程，細(xì)部是滅家具整體的重要組成部分，細(xì)部設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)過程中必不可少的重要手段，其重要性不僅體現(xiàn)在能夠滿足家具的某種實(shí)用性要求，更重要在于如何表達(dá)技術(shù)美和文化特質(zhì)。我們可以將“細(xì)部”定義為家具整體中力卩以局部處理的連接部位；“細(xì)部設(shè)計(jì)”貝U是從整體出發(fā)，在家具連接部位進(jìn)行局咅^處理的設(shè)計(jì)過程。細(xì)部

產(chǎn)生的位置又歸結(jié)為功能、結(jié)構(gòu)和形態(tài)連接處

[4]。

2技術(shù)美的審美形式

技術(shù)美與技術(shù)緊密相連。沒有技術(shù)，就沒有技術(shù)美，也就沒有技術(shù)美學(xué)。技術(shù)美不僅是人類社會(huì)創(chuàng)造的第一種審美形態(tài)，也是人類日常生活中最普遍的審美存在。[5]它是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者在物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)和藝術(shù)手段對(duì)客體進(jìn)行加工所形成的審美形態(tài)。

2.1細(xì)部設(shè)計(jì)的功能美“功能”，指造物的功用、效能。就家具而言，由功能性和舒適性構(gòu)成的美感，是技術(shù)美的核心。家具細(xì)部總是以功能性的形式出現(xiàn)。魯迅先生說過，“一切人類所以為美的東西，就是于他有用'“尚不伏著功用，那事物也就不見得美了。”家具的功倉巨包括兩方面，一是物質(zhì)方面，即實(shí)用性和陳設(shè)性；二是審美方面，即美化環(huán)境、設(shè)計(jì)審美品位、文化向度傳遞、風(fēng)格呈現(xiàn)等。沙利文的“形式追隨功能”、“功能第一、形式第二”，密斯■凡德羅的“少就是多”，這些都是對(duì)機(jī)器時(shí)代功能主義設(shè)計(jì)的名言。如托馬斯■赫斯維克設(shè)計(jì)的“咖啡轉(zhuǎn)椅”（圖1)看上去其形態(tài)彳艮象中國的“陀螺”，其表面細(xì)部采用旋轉(zhuǎn)紋理設(shè)計(jì)，由麵產(chǎn)生了靜態(tài)的旋轉(zhuǎn)感。在滿足“坐”的基本功倉^后，設(shè)計(jì)師將目光更多的轉(zhuǎn)向使用者的情感體驗(yàn)上，傳達(dá)了使用過程的“歡娛性”人性化設(shè)計(jì)思想，不可不說是對(duì)功能美的升華。

所以，家具功能設(shè)計(jì)的發(fā)展過程，是人類對(duì)于家具功能內(nèi)涵不斷拓展的過程，是不斷探索新的生活方式的過程，人類對(duì)于完善的功能設(shè)計(jì)的不斷渴求，始終是推動(dòng)家具功能設(shè)計(jì)向前發(fā)展的動(dòng)因。無論是在手工業(yè)時(shí)代還是在大機(jī)器時(shí)代，其“造物的藝術(shù)”存在意義上的不同指向，其實(shí)用功能作為一切價(jià)值的首要層面；其次是審美的、形式的層面；最后是統(tǒng)合甚至是超越了實(shí)用和審美的倫理層面。因此，從大功倉巨設(shè)計(jì)觀看，“信息時(shí)代功倉巨設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，倉IJ生(創(chuàng)造新的生_態(tài)環(huán)境，生活生命質(zhì)量），悠存（悠然生存、悠久生存）已成為最主要的特征”[6]。

2.2細(xì)部設(shè)計(jì)的形式美

形式美，是技術(shù)美的一種抽象形態(tài)，并隨著生產(chǎn)方式的變化而表現(xiàn)出不同的具體特征。任何審難動(dòng)都離不開纖形式，它包括線、面、體、機(jī)質(zhì)、色彩組成的復(fù)合體，是一種在空間和時(shí)間中可以感性直觀的物質(zhì)存在。椅子一直是一流的超前的研究課題。幾乎所有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都通過椅子設(shè)計(jì)表達(dá)自己的理念。某種意義講，椅子設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了“坐”的物質(zhì)本身存在意義，更多的是滿足人側(cè)文化、精神、情感的寓意和追求。2011“米蘭家具展”中，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“bamboo-steel椅”（圖2)以現(xiàn)代鋼管為材料，在椅子靠背的轉(zhuǎn)折細(xì)部設(shè)計(jì)，巧借竹子空心的結(jié)構(gòu)施以削減，坐面的編織工藝與腿咅卩采用出頭形式師法傳統(tǒng)相得益彰，既保證了牢固性、輕盈性，又表達(dá)了空靈美感，細(xì)部處理彰顯了很高的文化修養(yǎng)，通過現(xiàn)代材料完美表達(dá)了竹子高雅、純潔、虛心、有節(jié)的東方審美思想和文化烙印，無論在文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上均表現(xiàn)不俗。就收納類書架而言，由于功能的局限性其形態(tài)變化的余地不大，但在2008年“米蘭家具展”中，有款“書架”無論在技術(shù)美和形式美方面均可稱道，設(shè)計(jì)師對(duì)于書的放置狀態(tài)的各種可能'性做了深入的研究，一改傳統(tǒng)的縱橫相交層板全部貫穿的姻方式，其核心為一個(gè)十字型交叉的固定件分布于整個(gè)書架的細(xì)部設(shè)計(jì)，固定件分布虛實(shí)交錯(cuò)，十字型固定件上下左右都有其用，缺一不可，在滿足放置的功能性中彰顯了數(shù)理形式美，可謂小設(shè)計(jì)、大智慧。

現(xiàn)代家具形式設(shè)計(jì)在其發(fā)展過程中，包括以功能為主的理性形式設(shè)計(jì)，追求藝術(shù)、情感的裝飾形式設(shè)計(jì)兩大潮流，而到了信息時(shí)代，家具形式設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)新的階段，演化為理性形式設(shè)計(jì)與裝飾形式設(shè)計(jì)相互交融、五彩紛呈的形式樣式，家具設(shè)計(jì)的功能與形式呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)。其中，很大程度來自細(xì)部設(shè)計(jì)支撐。

2.3細(xì)部設(shè)計(jì)的材質(zhì)美

材質(zhì)美，即合理使用和搭配材料，顯示材料本身固有的美質(zhì)。材料在藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的眼中賦有感情色彩。材料的創(chuàng)新與使用在家具設(shè)計(jì)中具有顛覆性，材料的混搭使人耳目一新，特別是在細(xì)部設(shè)計(jì)中，突出某種材料的稀缺與珍貴性倉巨夠產(chǎn)生無限的美感。在“2010年米蘭家具中”菲利普.斯達(dá)克為“xo”品牌家具設(shè)計(jì)的以亞克力為主材的椅子（圖3)，有機(jī)玻璃與天然木材對(duì)比相得益彰，虛實(shí)有序，靠背的細(xì)部設(shè)計(jì)以曲線形式加以材料異化處理得以突出，溫潤而優(yōu)美，時(shí)尚而現(xiàn)代，體現(xiàn)了法國人的優(yōu)雅與浪漫的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

筆者在多次對(duì)“米蘭展”的觀摩中，對(duì)細(xì)部設(shè)計(jì)的材質(zhì)美表達(dá)，有以下體驗(yàn)（以椅子為例）：

將加工復(fù)雜性強(qiáng)的連結(jié)機(jī)構(gòu)或主要部件改用其他材料細(xì)一次性加工方法,如畫、灘、熱壓、冷壓等,既滿足了材質(zhì)對(duì)比產(chǎn)生的美，又提高生產(chǎn)效率；

在沙發(fā)的材質(zhì)美表達(dá)方面，無侖是皮革還是布藝，都圍繞“軟”字展開，如皮革的皺褶設(shè)計(jì)，布藝的絎縫設(shè)計(jì)等，很好的表達(dá)了“軟”字背后帶出的“放松”的心理慰藉；

在收納類家具中，門板成為細(xì)部的材質(zhì)表現(xiàn)的重點(diǎn)部位，新型人造仿石材仿金屬仿布藝材料應(yīng)用其中，體現(xiàn)了細(xì)部與整體對(duì)比而產(chǎn)生材質(zhì)美的設(shè)計(jì)價(jià)值。

綜上所述，設(shè)計(jì)師應(yīng)更多的探索環(huán)保及可替代材料的實(shí)驗(yàn)性與應(yīng)用性研究，為豐富產(chǎn)品的材質(zhì)美和美化生活創(chuàng)造更多的可能。

2.4細(xì)部設(shè)計(jì)的藝術(shù)美裝飾性辦美是提高家具產(chǎn)品審美功能所不可或缺的部分。如，我國明式家具以素雅為主，偶爾在細(xì)部施以雕飾，講究“古樸”與“精麗”，它源于飾而又超然于飾，源于亥■又歸于無意，源于雕鑿又歸于本性的精神，到達(dá)了較高的文化品位。反之，現(xiàn)代意大利家具設(shè)計(jì)則倡導(dǎo)裝飾的重要性，注重裝飾帶來的藝術(shù)美和商業(yè)價(jià)值。毋庸置疑，裝飾性藝術(shù)美始終充斥在我們的生活中，如奢侈品、服裝、展示等，當(dāng)然也包括家具。莊重、大方、典雅、凝重、單純或者輕盈、綺麗、靈巧、粗拙、繁復(fù)的裝飾不僅是語言風(fēng)格，而且也可能是一種精神力量的載體或是傳播觀念、思想的媒介。筆者以為，就現(xiàn)代家具細(xì)部設(shè)計(jì)的裝飾性藝術(shù)美而言，仍然崇尚“大簡(jiǎn)小繁”的設(shè)計(jì)思想。在這里，“簡(jiǎn)”是整體的簡(jiǎn)約，“繁”指帶有裝飾性的細(xì)部處理，“以簡(jiǎn)襯繁”彰顯品味和ft趣。如“新明椅”(圖4)，在椅子前腿與扶手的聯(lián)接處，使用“祥云紋樣”作為其緊固和裝飾部件，緊固件是必須的結(jié)掏需要，緊固件的裝飾性是美化的需求，巧在兩者兼顧，妙在此細(xì)咅曝家具整體不可或缺的一部分，立意又表達(dá)了對(duì)中國人文思想的傳承�，F(xiàn)代家具還體現(xiàn)在“外簡(jiǎn)內(nèi)繁”“內(nèi)簡(jiǎn)外繁”“上簡(jiǎn)下繁”“下簡(jiǎn)上繁”等裝飾性細(xì)部藝術(shù)美方面�？傊�，裝飾性藝術(shù)美是隨時(shí)代變迀而變化，是對(duì)人類文化藝術(shù)的輪回的再發(fā)展，當(dāng)今，無論是島國文化、大陸文化、海洋文化都處在不斷的交融和相互影響中，裝飾性藝術(shù)美提升了產(chǎn)品審美品位，美化和豐富了我們的生活，使人更有尊嚴(yán)的生活。

3細(xì)部設(shè)計(jì)的文化特質(zhì)

作為具有世界影響力的中國明式家具，有“簡(jiǎn)練、淳木K厚拙、凝重、樹韋、圓渾、沉穆、穆華、文綺、妍秀、麵、雜、空靈、玲瓏、典雅、清新”的十六品。以四出頭“官帽椅”為例，其造型方正，以直線為主，給人神定氣閑、端正沉穩(wěn)之美感，人椅在氣韻上形成同掏。該椅在明代十分流行，是“學(xué)而優(yōu)則仕”的正統(tǒng)思想在造型設(shè)計(jì)中的形象化表達(dá)，顯示出能夠多穿越時(shí)空的簡(jiǎn)潔美。明式家具的細(xì)咅^與整體造型和諧共存，天然淳樸、尚簡(jiǎn)棄繁，主次分明，卻能“賓主盡歡”，相得益彰。明式家具設(shè)計(jì)對(duì)于材質(zhì)自然神韻的推崇，對(duì)曲直變化的抽象線條美的詩意展示，對(duì)精致工藝及結(jié)構(gòu)等細(xì)部理趣的追求和玩味，使明式家具設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著“人與自然、人與人、人與社會(huì)”的和諧關(guān)系。

由著名設(shè)計(jì)師朱小杰設(shè)計(jì)的“翹頭案”(圖5)，汲取了明式家具翹頭案的細(xì)部設(shè)計(jì)精髓，巧妙采用了一個(gè)構(gòu)件復(fù)制組合和可拆裝手法，既傳遞明式家具的神韻，又滿足了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)條件，簡(jiǎn)潔時(shí)尚。從中不難看出設(shè)計(jì)者對(duì)“不飾之飾為極飾”中國傳統(tǒng)形式美思想的理解。簡(jiǎn)潔、高雅是形式設(shè)計(jì)中追求的目標(biāo)之一，也是形式設(shè)計(jì)中的至高境界。

在全球化發(fā)展趨勢(shì)中，如何保持設(shè)計(jì)文化統(tǒng)一性與多樣性之間的平衡，在設(shè)計(jì)文化發(fā)展中不失自我是值得人們深思的問題。如何避免設(shè)計(jì)文化的“同質(zhì)化”現(xiàn)象產(chǎn)生？日本現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)始人西田認(rèn)為，所有的現(xiàn)代文化，包括日本文化，都是平等的。從一定意義上說，每種文化都對(duì)正在形成的世界文碰出了一份貢獻(xiàn)。只有當(dāng)不同的文化保留各自的特點(diǎn)，同時(shí)又能夠通過世界交流來發(fā)展自己的時(shí)候，一種真正意義的世界文化才會(huì)形成[7]。筆者以為，在全球化背景的趨勢(shì)乍用下，保持民族個(gè)性的DNA，“和而不同”才是設(shè)計(jì)文化之本。

4結(jié)語

帕拉第奧給“美”下過一個(gè)定義：“美來自整體與單獨(dú)部件的形式和呼應(yīng)，來自部件之間的呼應(yīng)，來自部件與整體之間的再次呼應(yīng)”。由諸多和諧的細(xì)部構(gòu)成的家具，美隨細(xì)部而來，故細(xì)部設(shè)計(jì)能力既反映設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)也體現(xiàn)了文化修養(yǎng)。“設(shè)計(jì)靠產(chǎn)品說話”，在高呼中國家具產(chǎn)業(yè)要“做大做強(qiáng)”的今天，我們是否應(yīng)該反思，沒有“專精”何來“強(qiáng)大”，故細(xì)部設(shè)計(jì)能力的提高對(duì)于家具產(chǎn)業(yè)而言具有重要的支撐作用。