詩(shī)、詞、曲是中國(guó)燦爛文化中的瑰寶，凝結(jié)了無(wú)數(shù)中國(guó)古代文人墨客和勞動(dòng)人民的智慧與汗水。詩(shī)、詞、曲作為一種凝練的藝術(shù)形式，是對(duì)美的極簡(jiǎn)的概括與歸納，留給讀者廣闊的想象空間。但很少有人注意到詩(shī)中也隱藏著設(shè)計(jì)的元素，結(jié)合其所蘊(yùn)含的時(shí)代背景與文化風(fēng)俗，室內(nèi)和家具設(shè)計(jì)便有了一個(gè)新設(shè)計(jì)角度。
中國(guó)的家具產(chǎn)業(yè)，不缺家具產(chǎn)品，缺的是文化。中國(guó)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)被外國(guó)強(qiáng)行剝奪。
民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是多方面的，例如：節(jié)日民俗，茶道，花卉等等都是不能丟棄的文化，這是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的家具設(shè)計(jì)，與中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)詞文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，通過(guò)家具設(shè)計(jì)，抑或拓展到更寬的領(lǐng)域，來(lái)對(duì)這一寶貴文化作深刻的剖析與應(yīng)用，讓更多的人去了解，去體會(huì)，去接受這種“凝練”的藝術(shù)形式。
家具作為文化的載體，這是家具詩(shī)體化的本質(zhì)。 一、家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化的定義
家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化并不是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的圖解，也不是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化中的藝術(shù)符號(hào)的照搬，而是在理解家具背后的文化底蘊(yùn)和思想意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)有的設(shè)計(jì)理念來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)詞文化元素，進(jìn)行重新解構(gòu)與演繹，在繼承傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷的超越與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法。
二、家具設(shè)計(jì)詩(shī)體化的研究?jī)?nèi)容
家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化，從本質(zhì)上講，是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)作。詩(shī)詞藝術(shù)是一種文字藝術(shù)，而要將其轉(zhuǎn)化為為大眾所接受的實(shí)體藝術(shù)形式，并且要讓人們天天面對(duì)，而不感到陌生與反感，這就要在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，去了解人群的心理和愛(ài)好。
對(duì)家具的詩(shī)體化研究，主要從以下方面研究展開(kāi)：對(duì)顏色的詩(shī)意理解，對(duì)造型的詩(shī)意滲透，對(duì)組合搭配的詩(shī)意深化，對(duì)整體家具的詩(shī)意表達(dá)，以及對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩，布局以及空間劃分等的詩(shī)意意境詮釋，最重要的是被大眾的接受程度。
（一）顏色的詩(shī)意理解
家具設(shè)計(jì)師不僅要運(yùn)用形態(tài)與質(zhì)感來(lái)表現(xiàn)家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格，而且還要充分利用色彩來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的情調(diào)，他們時(shí)常從豐富多彩的自然色彩中去提煉、概括，并根據(jù)所設(shè)計(jì)的內(nèi)容，用色彩語(yǔ)言組成一定的色彩關(guān)系，并且利用色彩的適當(dāng)布局，形成韻律感和節(jié)奏感，使其形成一種獨(dú)特的語(yǔ)言，傳遞出一種情感，從而達(dá)到吸引和感染消費(fèi)者的目的。
詩(shī)體化的家具中對(duì)顏色的詩(shī)意理解，就是從詩(shī)詞中所表現(xiàn)各種意境中，提取出讀者自己喜歡的顏色，添加一部分輔助色，再根據(jù)色彩組合關(guān)系，合理布局，從而完成家具設(shè)計(jì)中的顏色設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)的過(guò)程。但在設(shè)計(jì)色彩的過(guò)程中，還必須考慮各種不同環(huán)境下的功能特性，以及不同人群對(duì)不同色彩的喜好。消費(fèi)者不同的特性，決定了家具色彩喜好的差異：不同的宗教信仰、文化差異、氣候環(huán)境以及特定時(shí)期的流行色，常常體現(xiàn)出不同人種的心理狀態(tài)，以及對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同，家具設(shè)計(jì)師只有深刻把握住色彩的特性，才能有助于家具設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用。
（二）造型的詩(shī)意滲透
從世界家具發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)正趨向技術(shù)上先進(jìn)、工藝上可行、經(jīng)濟(jì)上合理、款式上美觀、使用上安全等方向發(fā)展。在我國(guó)，當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)界越來(lái)越認(rèn)同并接受一種新的設(shè)計(jì)觀念：新家具的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種新的生活方式、工作方式、休閑方式、娛樂(lè)方式……越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師對(duì)“家具的功能不僅是物質(zhì)的，也是精神的”這一理念有更多、更深的理解�，F(xiàn)代家具正朝著實(shí)用、多功能、舒適、保健、裝飾等方向發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)家具的需求已不僅僅是停留在“實(shí)用”的層面上，人們更多追求的是家具的豐富文化內(nèi)涵和精神滿足，他們需要的是有時(shí)代特征的并能滿足自身心理需求的家具產(chǎn)品。
詩(shī)體化家具設(shè)計(jì)中的造型設(shè)計(jì)，應(yīng)該是以詩(shī)詞原作為原型，結(jié)合作者的對(duì)詩(shī)詞的理解，詩(shī)詞創(chuàng)作的文化背景以及與之相關(guān)的文化或現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)和演繹設(shè)計(jì)構(gòu)思的過(guò)程。造型的選取，可以是詩(shī)詞作品中的意象，可以是作者根據(jù)詩(shī)詞意境完全抽象出來(lái)的原型，也可以是現(xiàn)實(shí)中原型的加工和再創(chuàng)作。但不論是哪一種造型，其本質(zhì)者是要服務(wù)于家具本身，并且傳達(dá)文化信息的。
我們知道，家具設(shè)計(jì)是物質(zhì)和文化的載體，而家具形態(tài)又是傳達(dá)信息的載體，家具設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中，時(shí)常會(huì)運(yùn)用獨(dú)特的造型語(yǔ)言進(jìn)行形態(tài)上的設(shè)計(jì)。譬如對(duì)造型的分割與整合、材料的選用與開(kāi)發(fā)，功能與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與利用等。其實(shí)說(shuō)到底對(duì)“形態(tài)”的關(guān)注，就是對(duì)消費(fèi)者情感意識(shí)的關(guān)注。
（三）組合搭配的詩(shī)意深化
這里所說(shuō)的組合搭配，主要是家具外觀的組合，主要是材質(zhì)，質(zhì)感等方面的協(xié)調(diào)。任何家具的造型都是通過(guò)材料去創(chuàng)造形態(tài)的，沒(méi)有合適的材料，那獨(dú)特的造型則難以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)體化的家具設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重這一點(diǎn)，如果把握不好外觀材質(zhì)和質(zhì)感的組合搭配，不僅會(huì)影響到家具的觀感，更重要的是造成文化內(nèi)涵的缺失。因此在處理詩(shī)體化家具的材質(zhì)搭配時(shí)，要合理利用各種材料的不同質(zhì)感，通過(guò)反復(fù)嘗試，尋找最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)作品內(nèi)涵的材料。好的家具設(shè)計(jì)離不開(kāi)美的造型、離不開(kāi)美的色彩、離不開(kāi)美的質(zhì)感。
整體家具在設(shè)計(jì)時(shí)，要求設(shè)計(jì)的整體性，不管是顏色，造型還是風(fēng)格，內(nèi)涵。整體家具的詩(shī)體化表現(xiàn)，就要抓好自己設(shè)計(jì)的角度，畢竟在一首詩(shī)詞作品中，會(huì)有幾種不同的意境。在整體家具設(shè)計(jì)時(shí)，不宜過(guò)多的轉(zhuǎn)變場(chǎng)景和風(fēng)格，否則，會(huì)使設(shè)計(jì)作品不僅不能起到文化傳承的作用，還會(huì)給人一種不倫不類的感覺(jué)。這是對(duì)設(shè)計(jì)者造型，顏色和組合搭配綜合能力的考驗(yàn)。
（四）被大眾的接受程度
對(duì)于家具詩(shī)體化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)的效果和被大眾所接受的程度，才是最重要的。畢竟，無(wú)論是設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)，都需要服務(wù)客戶，并且要有利可圖。對(duì)于普通的家具設(shè)計(jì)作品而言，退一步講，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，哪怕是顧客看不懂，只要覺(jué)得美，實(shí)用，喜歡，那就足夠了。而對(duì)于一個(gè)文化的承載體，這是對(duì)詩(shī)詞文化的負(fù)責(zé)才進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)。因此，在家具詩(shī)體化的道路上，又多了一件事，就是讓大眾看得懂家具作品的美，無(wú)論對(duì)方是不是懂詩(shī)詞，懂藝術(shù)。否則，這種文化發(fā)揚(yáng)與再生的做法，就損失了大半的意義，也失去了研究的價(jià)值。
  如何讓大眾接受，這是最關(guān)鍵的問(wèn)題。對(duì)于美，無(wú)論懂與不懂，都會(huì)產(chǎn)生共鳴。宋詞中“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅字黃時(shí)雨”，現(xiàn)在的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，“天色如洗，多少青樓煙雨，惹了士大夫的筆”，這些如詩(shī)如畫的文字，不管讀者了不了解詩(shī)詞文化，都會(huì)有一種美的沖動(dòng)。而對(duì)于人們真正陌生的文字，則需要設(shè)計(jì)者的解釋說(shuō)明了。無(wú)論對(duì)于解說(shuō)者，還是被解說(shuō)者，都有一定的文化功底，而讓聽(tīng)者引起共鳴的程度，就要看設(shè)計(jì)師駕馭文字的能力（愛(ài)好詩(shī)詞，研究詩(shī)詞的用戶另當(dāng)別論）。
三、家具設(shè)計(jì)詩(shī)體化的特點(diǎn)
回歸到傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)，講求審美與功能的完美結(jié)合，這對(duì)詩(shī)體化家具而言，同樣適用。而詩(shī)體化的家具有一個(gè)新的視角，就是詩(shī)詞文化。這并不是每個(gè)人都會(huì)感興趣的文化，換句話說(shuō)，詩(shī)詞在某種程度上，已經(jīng)被“冷落”。古文的生澀，這是令許多人望而生畏的。而對(duì)于美，是人類共同的愛(ài)好。因此，家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化，無(wú)論對(duì)于設(shè)計(jì)師，還是顧客群體而言，都要對(duì)詩(shī)詞文化有一定的了解。尤其是對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求，更為嚴(yán)格。一件好的作品，是要融入作者的靈魂的，要將一種文化和作者的思想融合，首先要求設(shè)計(jì)者要深入了解這種文化，與文化對(duì)話，然后才能與自己的思想交流。靈感就是這樣產(chǎn)生的。無(wú)論什么設(shè)計(jì)作品，都是設(shè)計(jì)者由某一事物，某種顏色，某個(gè)文字，甚至某種天氣產(chǎn)生的設(shè)計(jì)靈感，進(jìn)而上升為設(shè)計(jì)作品的實(shí)體呈現(xiàn)的過(guò)程。而詩(shī)體化的家具設(shè)計(jì)，并不是一個(gè)全新的概念，這也是一種設(shè)計(jì)形式，令人感到陌生的，只是其中的文化元素。它與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最大的區(qū)別是：設(shè)計(jì)作品有很大的跳躍性，可以是詩(shī)詞中呈現(xiàn)出的顏色，氛圍，場(chǎng)景，甚至風(fēng)俗，禮儀的綜合體，也可能根本不曾出現(xiàn)過(guò)有關(guān)中國(guó)文化基調(diào)的設(shè)計(jì)元素，沒(méi)有紅色，沒(méi)有云紋，沒(méi)有中國(guó)結(jié)，沒(méi)有羅鍋棖等等，而是設(shè)計(jì)者與詩(shī)詞作者所表達(dá)的感情的共鳴，進(jìn)而上升為設(shè)計(jì)作品。但無(wú)論哪種設(shè)計(jì)作品，都逃離不了詩(shī)詞文化這個(gè)圈子�？梢哉f(shuō)，這類家具設(shè)計(jì)是一類有主題的設(shè)計(jì)，就如同西方的巴洛克、洛可可，受文化的界定。這種設(shè)計(jì)形式，最終還是要服務(wù)于文化。
“中國(guó)風(fēng)”的盛行，是一次契機(jī)。進(jìn)行家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化探索，是為家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”尋找一個(gè)焦點(diǎn)。這不能說(shuō)是一個(gè)空白，但很少有設(shè)計(jì)者涉足。以詩(shī)詞文化的名義設(shè)計(jì)家具，并為家具設(shè)計(jì)提供一個(gè)“專場(chǎng)”，是探索的目的。吳智慧教授曾指出：從那些與家具有關(guān)的詩(shī)詞中，可以探尋家具在詩(shī)人眼里的形象，在詩(shī)詞中的地位，詩(shī)人賦予家具的感情寄托等，從中可以探尋家具與詩(shī)詞的關(guān)系，家具在詩(shī)詞發(fā)展中自身所形成的文化內(nèi)涵。家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化探索，是更廣義的家具設(shè)計(jì)概念，不必拘泥于有感于那些與家具有關(guān)的詩(shī)詞，所有與讀者有共鳴的詩(shī)詞，均可作為設(shè)計(jì)題材。取材的廣泛，相對(duì)的市場(chǎng)空白以及文化承托的責(zé)任，家具的詩(shī)體化探索有必要繼續(xù)深入。
四、詩(shī)體化的家具在中國(guó)家具市場(chǎng)的發(fā)展空間
我國(guó)家具市場(chǎng)上中低檔家具品種繁多，出現(xiàn)供大于求的局面，而高檔家具還不能滿足市場(chǎng)需求。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)高檔家具的能力不足，從加工手段，工人技術(shù)水平以及原輔材料的供應(yīng)都不能滿足生產(chǎn)高檔家具的條件，國(guó)內(nèi)銷售的高檔家具很多是進(jìn)口的。當(dāng)前中高檔家具的生產(chǎn)正在增長(zhǎng)，質(zhì)量差的低檔產(chǎn)品逐漸退出市場(chǎng)。
我國(guó)現(xiàn)在的家具行業(yè)正在慢慢步入正軌，雖然我國(guó)只是個(gè)家具加工生產(chǎn)大國(guó)，沒(méi)有太多自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，大部分是采用外國(guó)的設(shè)計(jì)思想，但每年的家具設(shè)計(jì)大賽中，我們還是看到了許許多多創(chuàng)意新奇，功能實(shí)用的家具作品誕生。而其中能充分體現(xiàn)民族特色，展現(xiàn)中華民族文化魅力的作品，則如鳳毛麟角。不可否認(rèn)，像中國(guó)結(jié)，云紋，如意等吉祥裝飾圖案，還有明清家具巔峰時(shí)期所創(chuàng)造的各種做工精細(xì)，連接美觀牢固的結(jié)構(gòu)仍被沿用，并且作為“中國(guó)風(fēng)”家具的一種體現(xiàn)方式，這是對(duì)中國(guó)文化的繼承，也是一個(gè)中國(guó)特色家具的標(biāo)志。
家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化是“中國(guó)風(fēng)”家具的細(xì)化，是以詩(shī)詞文化為媒，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法。詩(shī)詞在古時(shí)盛極一時(shí)，受到無(wú)數(shù)文人墨客，才子佳人的寵愛(ài)；在現(xiàn)代，詩(shī)詞則大部分以歌詞的形式出現(xiàn)，可以說(shuō)，歌壇一日不休，優(yōu)秀的詞作品就會(huì)層出不窮。雖然古詩(shī)詞是由先人所作，但仍是眾多學(xué)者研究的對(duì)象。所以，詩(shī)詞的追隨者從古至今，從求間斷，甚至還有一直增加的趨勢(shì)。而家具設(shè)計(jì)的詩(shī)體化，是以家具作為載體，來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)詞文化的方式。這樣會(huì)從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，來(lái)滿足消費(fèi)者的需求。家具的詩(shī)體化，正是要從文化再生的角度，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。