一個(gè)展覽也許從展后帶給人們的影響與思考中更能體現(xiàn)其價(jià)值。北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展雖已結(jié)束，但其中有許多經(jīng)歷至今仍值得回味。在“知竹”分主題展覽中除了來(lái)自國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的竹制展品外，還有一句話一直縈繞在腦海里，一個(gè)參觀展覽的中國(guó)觀眾面對(duì)一件出自美國(guó)設(shè)計(jì)師的Nung椅作品驚呼“這是竹子做的嗎？”這句話讓筆者注意到了展覽中國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的竹家具的不同。本文就此對(duì)這種差異現(xiàn)象和隱藏在這種差異背后的原因做簡(jiǎn)單探討。
 

“知竹”作為首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展中一個(gè)以展示竹為題材的分主題展覽，展品涵蓋了人們衣、食、住、行的各個(gè)方面，其中竹家具是展品中數(shù)量較為龐大的一類(lèi)�，F(xiàn)選取其中較有代表性的竹椅、竹桌、竹屏風(fēng)對(duì)國(guó)外和國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)做個(gè)比較。

在椅類(lèi)展品中，來(lái)自中國(guó)的設(shè)計(jì)師石大宇所設(shè)計(jì)的“椅君子”是以天然竹條為原料，家具色彩是竹子的原色，造型恰似一個(gè)“君”字。中國(guó)有梅蘭竹菊“四君子”和‘‘松竹梅”歲寒三友之說(shuō)，因此造型設(shè)計(jì)中可以看到中國(guó)竹文化的身影。（圖1)來(lái)自美國(guó)的設(shè)計(jì)師杰瑞德•胡克（JaredHuke)設(shè)計(jì)的Nung椅是以樹(shù)脂和竹為材料，色彩為紅木色，造型中充滿曲線，展現(xiàn)出一種柔和的力量。

在桌類(lèi)展品中，共有5件展品，其中來(lái)自中國(guó)設(shè)計(jì)師的展品“竹桌鐵三角”是以天然竹條和竹集成材為原料，家具色彩是竹子的原色，桌腿通過(guò)一個(gè)個(gè)竹集成材緊固件對(duì)細(xì)長(zhǎng)豎立的竹條加固，造型再現(xiàn)了竹子的原生結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了竹子的節(jié)。（圖3)來(lái)自荷蘭的斯蒂恩.凡.韋科姆（StijinvanWoerkom)的竹桌則創(chuàng)造性地將竹子剖解成方材，涂飾光亮，一半實(shí)，一半虛的竹子造型給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

在屏風(fēng)類(lèi)展品中，來(lái)自中國(guó)的設(shè)計(jì)公司春在家居展出的詠竹雙面屏風(fēng)采用傳統(tǒng)工藝將經(jīng)風(fēng)歷雨的陳年竹材用在屏風(fēng)的表面，色彩中充滿陳年竹子的溫潤(rùn)，造型簡(jiǎn)潔流暢具有濃厚的文人氣息。（圖5)來(lái)自荷蘭的艾德•范.恩格侖（EdvanEngelen)設(shè)計(jì)的竹屏風(fēng)是將竹子縱向剖成竹片，色彩為黑色，竹子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)。（圖6)經(jīng)以上對(duì)比分析，可以看到，在展覽中中國(guó)的竹家具設(shè)計(jì)更多的是在利用竹子的文化含義及竹子的原生形態(tài)，而國(guó)外的竹家具設(shè)計(jì)中更多的是在利用竹子的內(nèi)部成分和內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)。
 

上述的設(shè)計(jì)差異現(xiàn)象可以歸結(jié)為：國(guó)外展品更側(cè)重于竹材的內(nèi)部，而國(guó)內(nèi)的展品更側(cè)重于竹子的內(nèi)涵。那么是什么原因?qū)е铝藝?guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)者對(duì)竹子不同的態(tài)度呢？

造成這種現(xiàn)象的原因是多樣而復(fù)雜的，但有一點(diǎn)是明顯的，即：竹子對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師不僅僅是一種設(shè)計(jì)材料，它擁有了文化痕跡。這種隱藏在竹子背后的竹文化可以說(shuō)是造成中外設(shè)計(jì)師對(duì)竹子不同態(tài)度的直接原因。

文化，從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。竹文化也可以分為物質(zhì)和精神兩種形態(tài)。在竹文化的物質(zhì)形態(tài)中，可以用東晉王黴之的“何可一日無(wú)此君耶？”來(lái)形容竹子在中國(guó)日常生活中的應(yīng)用之廣。竹子在中國(guó)的大量使用不僅僅被中國(guó)人所熟知，而且在外國(guó)人眼中也是如此。‘‘竹子至少已經(jīng)被利用了一萬(wàn)年——出土的竹類(lèi)實(shí)物可以追溯到新石器時(shí)代。[1]竹子不僅融進(jìn)了中國(guó)人的衣食住行之中，而且由于竹簡(jiǎn)、竹紙和毛筆的運(yùn)用成為中國(guó)文化傳承和交流的載體，同時(shí)在中國(guó)的工藝美術(shù)和音樂(lè)領(lǐng)域中也成為重要成員，《禮記•樂(lè)記》中就有“金石絲竹，樂(lè)之器也”的表述。在竹文化的精神形態(tài)中，其影響的深度可從蘇軾的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”中可見(jiàn)一斑。從《禮記》開(kāi)始以竹喻人；到魏晉南北朝時(shí)期繼晉朝郭璞《山海經(jīng)圖贊•桃枝》等辭賦后謝跳《秋竹曲》《詠竹》等開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌特有門(mén)類(lèi)之“詠竹”再到唐宋時(shí)期形成并極大發(fā)展的中國(guó)獨(dú)具特色的“墨竹畫(huà)”。竹文化滲透到中國(guó)人的文學(xué)、繪畫(huà)、園林等眾多文化領(lǐng)域并影響了人們的審美和倫理等。竹文化在中國(guó)幾千年的發(fā)展中，使竹子形成了較為固定的美學(xué)形象，比如竹的淡、清、幽和秀幾乎成為中國(guó)人對(duì)竹的美的共識(shí)。同時(shí)竹子的自然特點(diǎn)與中國(guó)的倫理價(jià)值相結(jié)合，逐漸形成了眾多的精神象征。這種使竹子具有深厚內(nèi)涵的竹文化便構(gòu)成了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)竹子不同態(tài)度的直接原因。

再進(jìn)一步探討國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)竹子不同態(tài)度的深層原因。在竹文化的發(fā)展中作為自然物的竹子為何會(huì)擁有如此多的人文精神涵義呢？

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，人與自然有著密不可分的關(guān)系，而且人們往往非常尊重自然。比如在儒家經(jīng)典《禮記•樂(lè)記》中有：樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”道家經(jīng)典《老子》中有：‘‘人法地， 地法天，天法道，道法自然”易學(xué)經(jīng)典《周易》中有：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。從眾多的經(jīng)典著作和哲學(xué)思想中都可以看出中國(guó)古人對(duì)自然的尊重和順應(yīng)以及“天人合一”“物我交融”的觀念。在這種觀念的影響下，加之竹子的自然特征與人的某種倫理價(jià)值或精神需求契合，文人創(chuàng)作了大量的詩(shī)書(shū)畫(huà)作來(lái)寄情于物，托物言志。正如王國(guó)維在《此君軒記》中曾概括的：“竹之為物，草木中之有特操者。與群居而不倚，虛中而多節(jié)，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色……其超世之致與不可屈之節(jié)，與君子為近，是以君子取焉。”這類(lèi)的詩(shī)書(shū)畫(huà)作不勝枚舉，比如取竹子的直聳挺拔的自然形象賦予人的奮發(fā)向上，元楊載有“孤生崖谷間，有此凌云氣”（《題墨竹》）；再如取竹子的中空而虛的自然形象賦予人的謙虛，白居易有“竹性空，空以載道，君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者”（《養(yǎng)竹記》）;取竹子有節(jié)的自然形象賦予人的高風(fēng)亮節(jié)，蘇軾有“蕭然風(fēng)雪夜，可折不可辱”（《御史臺(tái)竹》）。七賢之竹，子猷之竹，樂(lè)天之竹，東坡之竹，吳鎮(zhèn)之竹，漁洋之竹，板橋之竹等等均取竹的自然特性來(lái)寄托人的精神，同時(shí)這種物我交融的作品也進(jìn)一步深化了竹子的精神內(nèi)涵。
 

經(jīng)過(guò)從直接原因和深層原因探討造成國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)竹子不同態(tài)度的原因后，可以總結(jié)為：源于中國(guó)“天人合一”的觀念，在竹文化長(zhǎng)期的發(fā)展積累中，竹子形成了相對(duì)固定的美學(xué)形象，具有了豐富的精神內(nèi)涵，而對(duì)于國(guó)外設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)竹子僅是一種設(shè)計(jì)材料。那么竹子對(duì)于中國(guó)人所具有的美學(xué)形象和豐富的精神內(nèi)涵，是會(huì)阻礙中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，成為中國(guó)竹制家具設(shè)計(jì)所背負(fù)的包袱呢，還是會(huì)成

為中國(guó)設(shè)計(jì)師的財(cái)富呢？

不可否認(rèn)，竹子在中國(guó)人心中所具有的相對(duì)固定的審美形象和精神內(nèi)涵會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作造成一種無(wú)形的限制，而且給中國(guó)設(shè)計(jì)師一個(gè)需要背負(fù)的‘‘包袱”。這就好比竹子交給國(guó)外設(shè)計(jì)師的是一張空白的圖紙，可以任其發(fā)揮，而交給中國(guó)設(shè)計(jì)師的是一張有了邊框的圖紙，會(huì)對(duì)創(chuàng)作形成有意無(wú)意的限制。比如，相對(duì)固定的審美形象，會(huì)或多或少地影響對(duì)竹材其他審美形象的發(fā)掘；再如，這種相對(duì)固定的物與內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)關(guān)系，給新型竹材對(duì)竹文化的傳達(dá)帶來(lái)了一定困難。中國(guó)的竹文化中，竹子往往是以自然的原生形態(tài)出現(xiàn)在人們的衣食住行用品、詩(shī)書(shū)畫(huà)作以及思想情感等精神領(lǐng)域之中的，這就是說(shuō)原生形態(tài)的竹子具有了傳遞竹文化的符號(hào)功能，而新型材料越是遠(yuǎn)離竹子的自然形態(tài)就越是缺少這種符號(hào)能力，這同樣是一種局限。局限性的利用對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的課題。就像徐冰在美國(guó)的一個(gè)策展中心展出的‘‘蠶”系列作品一樣，一束由桑樹(shù)枝構(gòu)成的花經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后被蠶吃光了，干枯的樹(shù)枝上只剩下了金色銀色的蠶繭，展現(xiàn)出了另一種美。局限性是普遍存在的，關(guān)鍵是如何把局限和不足轉(zhuǎn)換成有用而別人沒(méi)有的東西。

對(duì)于中國(guó)家具設(shè)計(jì)師而言，相對(duì)于“包袱”，這更是一筆“財(cái)富”。竹文化是幾千年歷史的積淀形成的，其中蘊(yùn)含了中國(guó)的優(yōu)秀文化，有許多值得發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容，比如使竹子具有精神內(nèi)涵的“天人合一”觀念，強(qiáng)調(diào)物與我、人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，在資源短缺、環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重的今天具有極重要的意義；再如，在快節(jié)奏、高強(qiáng)度的現(xiàn)代生活中，人們更加需要精神的放松，竹子的淡與清的審美形象，對(duì)這一點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義；另外，竹子所具有的眾多精神涵義，有很多是當(dāng)今社會(huì)仍然需要推崇的等等。立足于當(dāng)代生活的需求，這些優(yōu)秀的文化成分仍具有溫暖的力量，正如康定斯基所表述的：所有精神道德氛圍內(nèi)在追求的雷同，對(duì)人們?cè)��?jīng)義無(wú)反顧地追求過(guò)而后來(lái)又被遺忘了的目標(biāo)之追求，換言之，亦即一個(gè)完整的時(shí)期內(nèi)在情緒的雷同，都會(huì)導(dǎo)致人們運(yùn)用過(guò)去曾經(jīng)成功地服務(wù)于歷史上同類(lèi)趨向的形式。這部分地解釋了我們何以會(huì)對(duì)原始藝術(shù)產(chǎn)生同情、理解和內(nèi)心的趨同。

隨著可持續(xù)發(fā)展意識(shí)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)觀的確立，設(shè)計(jì)用各種形象性的特定語(yǔ)言，增塑出人類(lèi)生活的環(huán)境關(guān)系時(shí)，將日益關(guān)注人的本性與未來(lái)社會(huì)的健康發(fā)展。[3]竹材作為一種可持續(xù)材料吸引了越來(lái)越多國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的目光。竹家具的設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)師不僅僅是一種對(duì)家具的可持續(xù)性設(shè)計(jì)，更是一種對(duì)中國(guó)竹文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)。面對(duì)竹文化帶給中國(guó)設(shè)計(jì)師的裝有“財(cái)富”的‘‘包袱”，如何使中國(guó)傳統(tǒng)竹文化的精華部分在現(xiàn)代家具中實(shí)現(xiàn)持續(xù)，如何將竹材這種具有本土色彩的材料做成具有中國(guó)設(shè)計(jì)標(biāo)簽的世界產(chǎn)品，值得我們更加深入地思考。