一提到人文，我們就不得不回到傳統(tǒng)上面來，因為正是傳統(tǒng)的存在與一脈相承造就了各國各地的不同的人文精神情懷。或許我們可以上溯到《周易》的年代，在中華民族最本初的“天”與“地”之中找尋人文的影子；我們也可以求告于《詩》《書》《春秋》……典籍，來探尋人文的含義。但是我這里所說的人文精神更加豐富和具體。它是源于儒釋道三家相互滲透、相互影響、相互交融與相互吸收的中國傳統(tǒng)文化，其核心思想即人文精神具有其自身獨特而顯著的特點：一方面，相較于西方的以宗教為核心歸屬的人文精神來說，中國傳統(tǒng)文化并沒有把神權(quán)推到了一個至高無上的位置，而是崇尚君權(quán)且?guī)缀鯇⒅疅o限的擴大（所謂的“普天之下莫非王土”就是這一人文精神的極端體現(xiàn)），同時重視對人民的教化，具有“祖師”/“宗師”情結(jié)，對作為教化民眾“師”抑或“士”這一階層推崇備至；另一方面又特別重視人的道德的培養(yǎng)，提倡節(jié)制人對物欲的狂熱，追求人的修養(yǎng)與人格完善。
 

我們今天的社會雖然與古時相較已然發(fā)生了翻天覆地的變化，但無可否認(rèn)它依然是在上述這一特定的文化背景下發(fā)展的。而我們的新中式家具正是繼承這一人文精神的外在物化體現(xiàn)。有了深厚博大的文化積淀做后盾，新中式家具的創(chuàng)新才會有“味兒”，這是一種傳統(tǒng)文化之“魂”。將這種人文精神體現(xiàn)于家具創(chuàng)新設(shè)計之中，其表現(xiàn)形式更是豐富多彩、蔚為壯觀。如：當(dāng)前國內(nèi)最早開發(fā)現(xiàn)代中式家具的的企業(yè)一一聯(lián)邦集團設(shè)計的這款書桌椅[36]，或許其用材與生產(chǎn)制造采用了現(xiàn)代化的機械設(shè)備，其加工與裝飾工藝也不再是人工完成，但是在家具的造型上，它秉承一貫的中式家具的穩(wěn)重、內(nèi)斂；其用色幾近于天然木材的紋理色澤；整體營造了一種“和諧”的，“天人合一”的文化氛圍�？梢哉f內(nèi)在地體現(xiàn)了我們所說的人文精神在里面，從而讓我們一看即知這是一款新中式家具。

 

另有明式家具中的圈椅取上圓下方，上圓符合人體休息時的坐姿，下方致使結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，又寓意天圓地方，既是休息、也該隨意，設(shè)計者卻將座面與靠背設(shè)計成近乎90度，于是乎只能正襟危坐，一副君子風(fēng)度。中國傳統(tǒng)文化的人文精神表現(xiàn)在家具上還具有“以人為本”的人文關(guān)懷在里面，從具體的物質(zhì)層面上來講的就是有著完美的人機工程學(xué)理念（圖3.4)。我們可以看到，椅子的靠背背板剛好符合人體脊背的S形曲線，而后背與扶手為順滑的一體，造型柔美而自然，在人坐下倚靠時，不僅靠背受到支撐而感覺放松舒適，而且手臂順勢搭在扶手上使得腋下被支起，整個身體感覺坦蕩休閑。椅子的座面寬敞舒適（圖示椅子座面為木板，而傳統(tǒng)圈椅的座面為柔韌的藤編篾屜，坐上去更有一種自然彈性），椅腿堅固牢實。整個家具結(jié)構(gòu)科學(xué)、形式簡潔、構(gòu)造合理、造型優(yōu)美、比例和諧，既不覺笨重又無纖弱之嫌，堪稱造型設(shè)計與人機工程學(xué)的完美結(jié)合。
 

完美的家具，單憑形態(tài)、色彩、質(zhì)感和構(gòu)圖等的處理是不夠的，必須在大的形體確定之后，對其進(jìn)行細(xì)部的巧妙修飾，進(jìn)一步完善和彌補由于使用功能與造型之間的矛盾而為家具造型帶來的不足，力求達(dá)到簡潔而不簡陋、樸素又不貧乏的藝術(shù)審美效果。無論西方還是東方、不管古代還是現(xiàn)代，家具裝飾都是重要的藝術(shù)與技術(shù)手法。
 

商周家具神秘化的裝飾紋樣體現(xiàn)了一種“獰厲之美”戰(zhàn)國、秦、漢時期的彩漆透雕、線條流暢又豐富生動的云氣紋、華麗無比的銀片裝飾，體現(xiàn)了一種“秦漢國風(fēng)”；及至魏晉、南北朝時期由于佛教的傳入，各民族大交流大融匯，在家具上出現(xiàn)了與佛教有關(guān)的如蓮花瓣等的裝飾紋樣；唐的富貴華美、渾圓厚重，宋的簡約工整、文雅清秀，元的豪放簡潔、雄渾莊重……終于，到了明代中國的家具藝術(shù)達(dá)到了一個頂峰：

明代的家具裝飾手法可以說多種多樣，雕、鏤、嵌、描都有所用，裝飾的用材也很廣泛，琺瑯、螺鈿、竹、牙、玉、石等，樣樣不拒，但是絕不貪多堆砌， 也不曲意雕琢，而是根據(jù)整體要求，作恰如其分的局部裝飾。如椅子背板上作小面積的透雕或鑲嵌，在桌案的局部，施以矮老或卡子花等。雖然已經(jīng)施以裝飾，但是整體看仍不失樸素與清秀的本色；可謂適宜得體、錦上添花。無論宮廷或者民間的家具，其裝飾都極富生機與活力，與各階層的人的生活相得益彰。如此豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)裝飾資源，如果能夠在標(biāo)準(zhǔn)化的的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用，那么必將為標(biāo)準(zhǔn)化下的新中式家具創(chuàng)新設(shè)計做出大的貢獻(xiàn)。
 

明代家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計不用釘少用膠，不受自然條件的潮濕或干燥的影響，經(jīng)過幾千年的變遷，時至今日依然牢固如初，可見其榫卯結(jié)構(gòu)有很高的科學(xué)性。丹麥大師漢斯•魏格納曾經(jīng)設(shè)計過一系列著名的椅子作品，而他的這些作品的出現(xiàn)卻得益于早年對于中國傳統(tǒng)明式家具的結(jié)構(gòu)的潛心研究。如圖3.3所示，兩把椅子靠背的設(shè)計都借鑒了明式圈椅靠背與扶手結(jié)合成一體的結(jié)構(gòu)式樣，并且左圖那把椅子靠背上的圖案其實就是插肩榫的創(chuàng)新應(yīng)用，將結(jié)構(gòu)與裝飾的結(jié)合發(fā)揮到機制，渾然一體，優(yōu)雅而精致�？吹竭@樣的作品總讓人聯(lián)想到明式家具結(jié)構(gòu)的精巧機制，卻也少了古式的厚重多了現(xiàn)代北歐的輕巧與恬靜�？煞Q得上是中西合璧的絕世佳作。
 

借鑒傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與工藝，卻使用了現(xiàn)代化的制造技術(shù)，這也是一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，因為現(xiàn)代化的東西能夠使標(biāo)準(zhǔn)化的制造成為可能，那么要將傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與工藝轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的與標(biāo)準(zhǔn)化的也就成為了可能，這就是標(biāo)準(zhǔn)化制造下新中式家具創(chuàng)新設(shè)計在結(jié)構(gòu)與工藝上的優(yōu)勢所在。