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中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2012-04-02  瀏覽次數(shù):1891
  [摘要]傳統(tǒng)文化的回歸和傳統(tǒng)文化回歸后帶來設(shè)計(jì)潮流的變化,作為一種文化活動(dòng),已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛關(guān)注的主題。而家具作為生活中不可缺少的重要組成部分,其設(shè)計(jì)趨勢(shì)在受到各種外來文化和傳統(tǒng)文化影響的同時(shí),也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和走勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)文化回歸與家具設(shè)計(jì)之間互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行剖析和研究,將有利于進(jìn)一步了解現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)新的走向,把握其設(shè)計(jì)趨勢(shì),有助于結(jié)合傳統(tǒng)文化開發(fā)出新的設(shè)計(jì)成果,同時(shí),也希望為現(xiàn)代中式家具的開發(fā)與研制提供某些建議和意見。
  [關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化;中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù);家具設(shè)計(jì)藝術(shù);綠色設(shè)計(jì)
  
  1前言
  
  1.1中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)目前所面臨的問題
  時(shí)至今日,隨著社會(huì)物質(zhì)文明程度的不斷提高,在一個(gè)孕育著高度現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)中,新材料、新技術(shù)3、新工藝的產(chǎn)生所帶來的新思想、新觀念以及世界各種藝術(shù)思潮的涌入,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)帶來了前所未有的影響,并使相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)滲透于各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在發(fā)生著巨大的變革。
  面對(duì)這種情況,作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的追隨者和開拓者---從事中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作和研究的我們,要思考一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題:在現(xiàn)代社會(huì)里,中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)造型藝術(shù)的關(guān)系中,中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從?是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿,背離原有傳統(tǒng),完全從頭再來,還是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。顯然,前者的做法不可取。因?yàn)楹?jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性,從而失去中國(guó)民族藝術(shù)原創(chuàng)的魂靈。任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的,傳統(tǒng)譜寫著“生命”延續(xù)的篇章。人間事務(wù)對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的,也是必然的。中國(guó)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子,必須建立在中國(guó)千百年來的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上!眾所周知,香港、美國(guó)乃至世界各國(guó)的一些著名華裔藝術(shù)大師們,他們的成功已經(jīng)充分地說明了這一點(diǎn)。
  1.2研究中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的和意義
  在我國(guó),“家具”有文字可考和形象可證的就有三千多年,至于有關(guān)家具的傳說那就更早了。自從有了家具,它就和人們朝夕相處,不可分隔,成為了人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神文化生活密不可分的一部分。家具隨著人們起居形式的變化和歷代匠師們的逐步改進(jìn),到明清時(shí)期,已發(fā)展為高度科學(xué)性,藝術(shù)性和實(shí)用性的優(yōu)秀生活用具。傳統(tǒng)的中式家具不僅為國(guó)人所珍視,在世界家具體系中也獨(dú)樹一幟,享有盛名,被譽(yù)為家具藝術(shù)殿堂中的東方明珠。它在一定程度上反映著一個(gè)國(guó)家、民族的歷史特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。
  家具發(fā)展至今,早已不再是單純的日用品和陳設(shè)品,它除了滿足人們的日常起居生活外,還具深厚的文化底蘊(yùn)。如:家具與建筑的關(guān)系,家具與人體自然形態(tài)的關(guān)系、彩繪藝術(shù)、漆器工藝、雕刻藝術(shù)在家具上的體現(xiàn),表明家具是多項(xiàng)藝術(shù)的綜合載體。家具的裝飾題材,生動(dòng)形象地反映了人們的審美情趣、思想觀念以及思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。概括起來說,從中國(guó)儒文化的根基上去考證,中國(guó)古代家具的組合與使用,是與優(yōu)待老人和區(qū)分尊卑貴賤的禮節(jié)聯(lián)系在一起的,我們今天通過家具了解古代人們?nèi)粘I罴凹揖呤褂们闆r,又通過它們的種類,造型,紋飾的變化,深刻認(rèn)識(shí)家具的發(fā)展過程、使用習(xí)俗始終和社會(huì)的意識(shí)形態(tài),如:思想觀念、倫理道德觀念、等級(jí)觀念、審美觀念以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等等,這些形成了系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)文化,一直潛移默化地影響著后人,并作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德而流傳至今。
  中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)是二十世紀(jì)八十年代各項(xiàng)文化藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)下興起的新學(xué)科,今天,我們研究、借鑒、總結(jié)前人為我們留下的寶貴遺產(chǎn),其目的就在于通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化部分作一次較為深入的透析,繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的精華,從而為發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù),積聚更多的民族藝術(shù)財(cái)富,共建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。這也是歷史賦予我們的重大使命。
  
  2中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
  
  2.1 二者之間的關(guān)系
  家具設(shè)計(jì)到了現(xiàn)在,人們已漸漸地明白,家具設(shè)計(jì)是“以人為本”而非其它,家具設(shè)計(jì)是一種人文精神傳承。讓中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)更具本土文化的特性,這既是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)走向世界的根本,也是立足世界之林的根本。
  家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品,它與人類的文明和文化發(fā)展程度是密切相關(guān)的。中國(guó)家具業(yè)有著悠久的歷史,既有曾經(jīng)的輝煌,也有不可回避的沒落。要重振中國(guó)家具業(yè)的輝煌,當(dāng)務(wù)之急就是要重塑中式家具的風(fēng)格和靈魂。家具同其它工業(yè)產(chǎn)品一樣,不可避免地受文化、審美、意識(shí)、形態(tài)等等影響,所謂“家具風(fēng)格”也正是某地區(qū)、某民族、某個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵在家具上的某種程度的具象體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中式家具風(fēng)格的形成有著深遠(yuǎn)的影響,因此必須以中國(guó)本土文化為發(fā)展根基,深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,從中提煉出符合當(dāng)代人類藝術(shù)追求的元素,才有可能打造出烙有中國(guó)印記的時(shí)代家具,只有這樣的家具才算注入了“生命”和“靈魂”。
  2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承
  文化,一直是藝術(shù)設(shè)計(jì)界傳統(tǒng)而又熱門的話題。這是因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)之源,兩者有著一種不可分割的關(guān)系。設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中、具象化,并通過造物來設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活形式,而生活形式就是文化的一種載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn),即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí),實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
  雖然東西方文化源自不同的社會(huì)背景,經(jīng)歷著不同的發(fā)展歷程,因而也有著各自鮮明的特點(diǎn)。但無論是東方還是西方,其傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展的同時(shí),又屢屢受到外來文化的影響,不斷地豐富、充實(shí)、變化和發(fā)展。其在家具風(fēng)格上相互影響也不乏實(shí)例。西方受中國(guó)古代家具風(fēng)格的影響也是淵源已久。17—18世紀(jì),隨著中國(guó)外銷藝術(shù)品大量輸入歐洲,中國(guó)的傳統(tǒng)家具風(fēng)格也潛移默化地影響了歐洲巴洛克及洛可可的家具風(fēng)格。
  中國(guó)家具在經(jīng)歷了古代家具的輝煌之后,漸漸落后于時(shí)代,而今新的時(shí)代呼喚新的風(fēng)格�,F(xiàn)在的中國(guó)家具已淹沒在對(duì)古代家具的簡(jiǎn)單復(fù)制和對(duì)西方外來家具的瘋狂模仿之中,重塑“中國(guó)風(fēng)格”確是當(dāng)務(wù)之急�,F(xiàn)代中國(guó)的家具風(fēng)格必須以中國(guó)本土文化背景為基礎(chǔ),風(fēng)格不是主觀臆造的,民族的傳統(tǒng)文化正是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的思想源泉。
  
  3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的融合
  
  3.1中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)上的位置
  在現(xiàn)代文化全球化進(jìn)程當(dāng)中,作為東方文化形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì),在西方強(qiáng)勢(shì)文化的肆虐下和以西方藝術(shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下,東西方文化已很難構(gòu)筑一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái),這使得當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)一直處于被動(dòng)的局面中。一些家具設(shè)計(jì)師試圖脫離自己已有的文化體系,有意無意地將自己融入西方的文化體系,以迎合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn),似乎唯有如此才能與國(guó)際接軌,才能趕上國(guó)際潮流。然而,在現(xiàn)代家具文化的領(lǐng)域中,“國(guó)際” 的這一概念,并非只有歐美家具的文化能代表國(guó)際性,它應(yīng)包含以中國(guó)家具為代表的東方文化,才能撐起現(xiàn)代家具文化的國(guó)際平臺(tái)。當(dāng)下的家具設(shè)計(jì)師應(yīng)尋求新的文化生長(zhǎng)點(diǎn),只有跳出照搬西方模式的樊籬,跳出抱殘守缺、食古而不化的泥潭,從當(dāng)代文化問題入手,擺脫家具設(shè)計(jì)文化上的自卑、認(rèn)識(shí)上的迷惑,擺脫古典的、西式的符號(hào)化與概念化的堆砌,重新尋找適合我們這個(gè)時(shí)代的文化精神家具設(shè)計(jì),這樣,我們?cè)O(shè)計(jì)出的家具才具有當(dāng)代文化的意義。家具設(shè)計(jì)作為一種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)品,它實(shí)際上是對(duì)“人類終極精神關(guān)懷、人類精神家園追尋”這一理念的物化。然而,在當(dāng)代全球文化的格式中,作為東方文化形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì),在西方強(qiáng)勢(shì)文化的肆虐下、在以西方藝術(shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下,東西方文化已很難構(gòu)筑一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)。這使得當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)一直處于被動(dòng)的局面中。
  其實(shí)每一個(gè)民族文化都有其獨(dú)特的個(gè)性,它都是世界文化整體的一部分,任何一方的文化都不能主宰另一方的文化,否則就顯得滑稽可笑!所以我們的家具設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師自信做起,設(shè)計(jì)師還應(yīng)清楚的知道自己是時(shí)尚生活、流行趨勢(shì)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者,切忌不可畫地為牢,自我僵化,我們承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì),和傳統(tǒng)文化的博大,但并不意味非得照搬西方的設(shè)計(jì),借古人的衣缽來解決我們自身的問題。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,注重文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新,家具設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品,只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中,并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念,在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,去構(gòu)筑有中國(guó)民族特色的中國(guó)現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。
  開創(chuàng)烙有中國(guó)印記的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的刻意模仿,這樣的設(shè)計(jì)只會(huì)走進(jìn)死胡同里去。其實(shí),當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)并不是完全沒有自己的特色,而是需要對(duì)傳統(tǒng)的充分的挖掘,當(dāng)今的設(shè)計(jì)師必須正視自己所處的環(huán)境和文化背景,以中國(guó)民族文化為載體,并融入現(xiàn)代文明發(fā)展的氣息。這樣一種新的價(jià)值取向和藝術(shù)追求將在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生。設(shè)計(jì)者應(yīng)從模仿和東南西北大同小異的怪圈中跳出來,并以開闊的胸襟面對(duì)世界家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在古今文化交融與中西文化合壁的構(gòu)思下,創(chuàng)造出真正意義上的“現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)格家具”。
  總之,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家具文化是我們的驕傲,但是那已經(jīng)成為過去,這就要求中國(guó)家具設(shè)計(jì)師以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度和無愧民族、無愧于時(shí)代的姿態(tài)將自己深深根植于民族文化的沃土中,勇于借鑒國(guó)際先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù),站在時(shí)代的高度去創(chuàng)造璀璨的中國(guó)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格和人文精神的家具產(chǎn)品,使我國(guó)的現(xiàn)代家具既有傳統(tǒng)的藝術(shù)特質(zhì),又不失鮮明的時(shí)代個(gè)性,使世界從現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)中看到古老中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。
  
  4結(jié)束語(yǔ)
  
  現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使我們具備了足夠的手段,使我們能探幽索微,追溯傳統(tǒng)的奧秘;而多元文化又為我們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁,中國(guó)的家具設(shè)計(jì)有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,但是在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方面還基本處于模仿階段。任何一個(gè)走向工業(yè)化的國(guó)家,在發(fā)展初期都不可避免這個(gè)過程。但在另一方面,只要細(xì)細(xì)觀察,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代家具中蘊(yùn)含著許多我國(guó)人民熟悉和喜愛的審美趣味,具有我國(guó)民族形式和科學(xué)內(nèi)涵的家具已經(jīng)顯現(xiàn),而且這一趨勢(shì)正在不斷發(fā)展。我們相信一定能夠在不遠(yuǎn)的未來,必將構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)�!霸�(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。”我們有過輝煌的過去,我們更將擁有光明的未來!
  
  參考文獻(xiàn):
  [1]《中國(guó)古代家具鑒賞》聶菲文物出版社2004年11月
  [2]《家具設(shè)計(jì)》雷達(dá)中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1995年3月
  [3]《世界現(xiàn)代家具發(fā)展史》 胡景初,方海,彭亮中央編譯出版社
  [4]《中國(guó)家具文化》胡文彥?王淑巖
  
  作者介紹:宋甜甜,女,湖北省武漢市人,武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院工程師。
 
 
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