（二）傳統(tǒng)文化形式與功能載體的統(tǒng)一性
中國(guó)的傳統(tǒng)文化固然留給我們豐富的遺產(chǎn)，正如同西方發(fā)達(dá)的工業(yè)制造技術(shù)與完備的家具市場(chǎng)體系給我們優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)一樣，都是中國(guó)當(dāng)代家具發(fā)展的不可或缺的兩塊內(nèi)容。這就要求：一方面，要用現(xiàn)代的科學(xué)手段，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)家具進(jìn)行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次研究。只有如此，才能充分揭示出其中所含的設(shè)計(jì)思想和科學(xué)精神，提煉出所謂的“中國(guó)式傳統(tǒng)因子”，用符號(hào)學(xué)的方法抽提出傳統(tǒng)中的造型和裝飾的元素；并找出由于當(dāng)時(shí)科技水平及其它限制條件對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的影響點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代因子，拓展設(shè)計(jì)思想，為中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格家具的開創(chuàng)提供比較明確的、可遵循的理論依據(jù)和操作途徑。以建筑和服裝為例，石庫(kù)門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的“新天地”，更像是歐洲小城里某個(gè)溫馨舒適的小廣場(chǎng)，與上海人的石庫(kù)門住宅其實(shí)已經(jīng)沒有什么關(guān)系，但這才是石庫(kù)門或者說上海的精髓--在中西融合的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的東西。有服裝上也有類似的例子，滿清的旗袍竟可以做成如此曲線畢露又含蓄溫柔的款式；唐裝也能大顯風(fēng)采，特別是在北方童裝上更顯示其民族的特色。另一方面，現(xiàn)代的中華民族在文化形態(tài)、生活方式上已與傳統(tǒng)有天壤之別，在功能上的需求也大相徑庭。所以我們不能簡(jiǎn)單地復(fù)制優(yōu)秀的傳統(tǒng)家具，而是深悟其道，在家具的品種、造型、功能上演衍、創(chuàng)造。中國(guó)的現(xiàn)代風(fēng)格家具應(yīng)深具東方的文化神韻，又具備現(xiàn)代生活所需的品種和功能。
（三）以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立自身風(fēng)格體系
市場(chǎng)來源于生活，而生活方式?jīng)Q定家居風(fēng)格，在國(guó)際家具風(fēng)潮中相繼上演過簡(jiǎn)約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，“中國(guó)季姍姍到來�！敝袊�(guó)設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學(xué)習(xí)米蘭設(shè)計(jì)，其實(shí)民族風(fēng)情家居更適合中國(guó)。中式風(fēng)格在全球復(fù)蘇的背景是基于中國(guó)新貴的大量崛起。一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為，比如俏江南餐廳的設(shè)計(jì)中，中國(guó)元素被大量應(yīng)用，但又很現(xiàn)代時(shí)尚。老外喜歡，中國(guó)人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達(dá)，復(fù)興中式元素，但又不是簡(jiǎn)單的因古而古的模仿。由此可見一種風(fēng)格的流行并非之上而下由設(shè)計(jì)師來主導(dǎo)，相反更將該是由下而上，是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)群引導(dǎo)體，一種文化，一潮思想的集體共鳴，在這其中家具設(shè)計(jì)作為一個(gè)產(chǎn)品載體，在我們的經(jīng)濟(jì)生活中就必須尊重市場(chǎng)規(guī)律的制約，也必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向才能實(shí)現(xiàn)它自身的存在價(jià)值，以及背后的文化寄托。
中國(guó)的現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建之所以艱難，正是由于中國(guó)社會(huì)自改革開放以來，處于一個(gè)急劇的歷史轉(zhuǎn)型期，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革，思想觀念的抵觸和沖突，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，一切都在快速地變化之中，還沒有足夠的時(shí)間來培養(yǎng)出成熟的品味或者很難對(duì)家具的款式、造型、裝飾、材料、功能等形成共識(shí)或?qū)捜莸恼J(rèn)可。因此，我認(rèn)為在近階段，我們不必急于建立“風(fēng)格”，而是更實(shí)際地把重點(diǎn)放在“樣式”(Styling)的開發(fā)上，這種"樣式"可以稱之為“新中式”。例如落地客廳柜，它的基本造型和結(jié)構(gòu)原來是現(xiàn)代西式的，但是在功能上它符合現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)視聽、會(huì)客的需求的，市場(chǎng)也認(rèn)同了。如果在其中加入中國(guó)造型和裝飾的元素，使其更富有東方文化的韻味，就可以把它改造為現(xiàn)代中式。嚴(yán)格地區(qū)分中式和西式，不能越雷池一步，并沒有多大意義。重要的是在潛移默化之中，把東方的文融入其中，使中國(guó)的家具有著明顯的東方符號(hào)。一個(gè)成熟的家具風(fēng)格，必定具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性和一貫性。獨(dú)特性就是具有容易辨認(rèn)的明確的特點(diǎn)；一貫性，就是從整個(gè)家具系列到個(gè)體家具的造型、立面、局部、細(xì)節(jié)裝飾等都貫徹這個(gè)特點(diǎn)，構(gòu)思完整統(tǒng)一；穩(wěn)定性，就是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，基本特點(diǎn)不變，并且產(chǎn)生一批代表作品。而獨(dú)特性、穩(wěn)定性和一貫性的獲得，必定有賴于它們和影響它們的主要因素，包括社會(huì)的、歷史的、思想的、文化的、功能的、技術(shù)的、環(huán)境的等等基本處于和諧的狀態(tài)。沒有這種基本的和諧狀態(tài)，風(fēng)格就不會(huì)有一貫性和穩(wěn)定性。通常在歷史過渡時(shí)期，這時(shí)舊風(fēng)格已經(jīng)過時(shí)，新風(fēng)格還不成熟。所以，一種成熟的風(fēng)格有必然的客觀意義，不顧客觀條件而主觀制造風(fēng)格，或者抄襲過去的風(fēng)格，都一一失敗了。
“子規(guī)半夜猶啼血，不信東風(fēng)喚不回�！敝袊�(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建是需要假以時(shí)日的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也需要幾代人薪盡火傳地持續(xù)努力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型基本完成進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期，現(xiàn)代人是站著傳統(tǒng)與未來橋梁上的人，既背負(fù)著過去，又展望著未來。相信中國(guó)現(xiàn)代家具的發(fā)展，必將伴隨著中國(guó)社會(huì)社會(huì)的飛速發(fā)展，蓬勃興旺，繁衍光大。
參考文獻(xiàn)
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[4]《現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的材料應(yīng)用研究》鄧小姝 中國(guó)期刊網(wǎng)2007
[5]《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2004年6月第一版
[6]《中國(guó)工藝美學(xué)史》 杭間 人民美術(shù)出版社2007
[摘 要]家具是人類文明發(fā)展進(jìn)程中物質(zhì)文明的鮮明產(chǎn)物，它所承載的不僅僅是器物與人之間和諧共生的關(guān)系，更是歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因數(shù)在人類發(fā)明創(chuàng)造史上的凝煉與集中體現(xiàn)。我們站在新世紀(jì)全球化的大潮的關(guān)口下，回眸中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具發(fā)展中的重要影響，是力圖為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與創(chuàng)新重新確立方向與坐標(biāo)，為當(dāng)代家具發(fā)展的趨勢(shì)梳理方面。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 哲學(xué)思想 家具發(fā)展 多元文化 形式 功能 市場(chǎng)化
一、傳統(tǒng)文化的概念
文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。當(dāng)今，提到設(shè)計(jì)的民族性和本土化，就不能不提到傳統(tǒng)，曾經(jīng)聽到過這樣一句話：上百年的歷史凝結(jié)成一點(diǎn)點(diǎn)的文化；上百年的文化延續(xù)出一點(diǎn)點(diǎn)的傳統(tǒng)；上百年的傳統(tǒng)濃縮成一點(diǎn)點(diǎn)的習(xí)慣。不難看出文化與傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)民族有著多么深遠(yuǎn)的影響。
而所謂傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說落腳在文化，關(guān)鍵詞在傳統(tǒng)，明顯是對(duì)應(yīng)于"當(dāng)代文化與外來文化而言的，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為"傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)�？偟恼f是一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習(xí)俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。
當(dāng)代人看待傳統(tǒng)時(shí)，很大一部分人都會(huì)將之形容為老觀念、老封建，這種觀點(diǎn)很大程度上制約了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙��；傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當(dāng)?shù)孛褡宓纳�，文化具有時(shí)代性和民族性。人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實(shí)上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對(duì)今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。
二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征
哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)視生命的創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬(wàn)物一體，從而達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國(guó)哲學(xué)的顯著特征。劉禹錫的“交相勝還相用”，王夫之的“盡人道合天德”，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學(xué)家對(duì)天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認(rèn)為：“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)”。從這個(gè)意義上講，中國(guó)哲學(xué)即天人之學(xué)，天人問題貫穿了中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)過程之中，而且由于它在哲學(xué)史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈。“天人合一”說無(wú)論是其思辨的理論水平，還是其實(shí)際中所占據(jù)的地位，都代表了中國(guó)古代哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國(guó)哲學(xué) 反天人關(guān)系的著眼點(diǎn)放在“人”上，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價(jià)值，反天人關(guān)系問題最終歸結(jié)為倫理道德問題，因此對(duì)于人與人之間的關(guān)系也就十分重視�；蛟S長(zhǎng)期受儒家的“仁”，孟子的“仁也者人也”，道家的“無(wú)為”影響，中國(guó)人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國(guó)家具注入本土文化的同時(shí)，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過分追求產(chǎn)品的文化意境。
三、中國(guó)傳統(tǒng)家具的近代發(fā)展
中國(guó)的傳統(tǒng)家具到明代發(fā)展到巔峰，成為人類文明的瑰寶，繼后的清式家具，在康乾時(shí)期，仍具有很高的藝術(shù)品味，隨后就每況愈下，走入了尺度厚重但用料過大、裝飾格調(diào)低俗而且過度的誤區(qū)，出現(xiàn)了頹勢(shì)。其社會(huì)原因是封建制度日趨沒落，吏治腐敗，暗無(wú)天日；貪污已呈結(jié)構(gòu)性，統(tǒng)治者驕奢淫逸，爭(zhēng)闊斗富；經(jīng)濟(jì)上在“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)下，農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)已無(wú)法養(yǎng)活不斷膨脹的人口，生產(chǎn)力凋蔽，更談不上創(chuàng)新和發(fā)展。實(shí)際上，東方文明正面臨著巨大危機(jī)，積弱積貧，大禍臨頭卻渾然不覺。歷史延續(xù)到清代末期至民國(guó)，傳統(tǒng)社會(huì)崩壞，民族處在流血、死亡、掙扎和災(zāi)難的深谷之中，中國(guó)的家具及其設(shè)計(jì)已由舊日的輝煌走向式微。從歷史的斷代來看，可以認(rèn)為在19世紀(jì)的中葉，或者把它定為1851年，中國(guó)家具的風(fēng)格就出現(xiàn)了斷流。1841年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1850年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方文明用“堅(jiān)船利炮”摧毀了東方文明的自信心。1851年清朝皇帝結(jié)婚，宮廷竟然從西方進(jìn)口家具。19世紀(jì)中葉，奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實(shí)木彎曲技術(shù)，大量生產(chǎn)曲木家具，而幾乎同時(shí)有美國(guó)人比爾特(John Henry Belter)開發(fā)出層積木技術(shù)，英國(guó)人普拉特(Samuel Pratt)第一個(gè)獲得了“彈簧軟包”的專利。這些實(shí)際上表明了現(xiàn)代家具的誕生。自19世期中期起，西方家具在家具風(fēng)格動(dòng)蕩、變革的進(jìn)程中，發(fā)生了許多根本性的變化，開始了對(duì)現(xiàn)代家具的探索，從重裝飾向重功能轉(zhuǎn)變，從重手工向重機(jī)械轉(zhuǎn)變。更重要的是，歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin)、科爾等人提出了"藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合"等"工業(yè)設(shè)計(jì)"的思想。19世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)都先后完成了工業(yè)革命。英國(guó)為了向世界炫耀工業(yè)革命帶來的偉大成就，在19世紀(jì)中葉提出舉辦世界博覽會(huì)的建議，很快得到了歐洲各國(guó)的響應(yīng)。1851年，世界上第一個(gè)國(guó)際博覽會(huì)在倫敦開幕。展覽大廳全部采用鋼材和玻璃結(jié)構(gòu)，稱之為“水晶宮”。
西方家具在19世紀(jì)中葉開始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而中國(guó)家具卻走向了沒落。值得指出的是，盡管從總體上來說中國(guó)的家具風(fēng)格出現(xiàn)了斷流，但是在局部仍然有著亮點(diǎn)，如上海一帶出現(xiàn)的西式家具作坊如水明昌等，采取“西式中做”的方式，做出了一批很好的西式家具，并且在裝飾方面應(yīng)用了大量的中式紋樣。另一個(gè)亮點(diǎn)就是在新中國(guó)成立以后，上海及周邊地區(qū)生產(chǎn)的“新式家具”，它與二次大戰(zhàn)后英國(guó)推行的“實(shí)用家具體制”有異曲同工之妙。中國(guó)家具市場(chǎng)是在改革開放以后才真正面向世界的，消費(fèi)者也才真正開始了解國(guó)際家具的風(fēng)格和潮流。在這種情況下，中國(guó)家具業(yè)如饑似渴地模仿歐洲家具、美式家具及和式家具是毫不奇怪的。 但是，當(dāng)西方現(xiàn)代家具思想以新材料、新設(shè)備、新工藝為先鋒，裹挾著西方文化滾滾而來，我們得重新審視中國(guó)家具的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐。
四、中國(guó)現(xiàn)代家具的發(fā)展趨勢(shì)
�。ㄒ唬┒嘣幕尘爸凶陨砻褡逄攸c(diǎn)的差異化
中國(guó)現(xiàn)代家具若沒有自己民族特色的現(xiàn)代風(fēng)格，在國(guó)際家具市場(chǎng)上將沒有位置，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具必須具備優(yōu)秀傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新這兩個(gè)特點(diǎn)才能生存發(fā)展。家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它實(shí)際上表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的消費(fèi)水準(zhǔn)和生活習(xí)俗，它的演變實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。改革開放以來，西方文化和東洋文化的大量導(dǎo)入，現(xiàn)代的中國(guó)人已開始認(rèn)同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中外文化的交融和沖突更顯示出多采、復(fù)雜的一面。不管怎樣，中國(guó)已經(jīng)把現(xiàn)代化作為走向未來的目標(biāo)，而多元文化就必然成為我們的選擇。多元文化一方面以現(xiàn)代化作為價(jià)值導(dǎo)向，另一方面它的具體構(gòu)建卻只能付之于特定的民族形式，這已是為世界歷史與現(xiàn)實(shí)所證明了的（歐洲與日本的現(xiàn)代化和美國(guó)的現(xiàn)代化是不同的，各有其特定的民族形式）。中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具的文化背景要求中國(guó)的現(xiàn)代家具應(yīng)以中國(guó)的民族形式，體現(xiàn)現(xiàn)代化的功能和藝術(shù)需求，這也是中華民族的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)所決定了的。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化固然留給我們豐富的遺產(chǎn)，正如同西方發(fā)達(dá)的工業(yè)制造技術(shù)與完備的家具市場(chǎng)體系給我們優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)一樣，都是中國(guó)當(dāng)代家具發(fā)展的不可或缺的兩塊內(nèi)容。這就要求：一方面，要用現(xiàn)代的科學(xué)手段，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)家具進(jìn)行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次研究。只有如此，才能充分揭示出其中所含的設(shè)計(jì)思想和科學(xué)精神，提煉出所謂的“中國(guó)式傳統(tǒng)因子”，用符號(hào)學(xué)的方法抽提出傳統(tǒng)中的造型和裝飾的元素；并找出由于當(dāng)時(shí)科技水平及其它限制條件對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的影響點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代因子，拓展設(shè)計(jì)思想，為中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格家具的開創(chuàng)提供比較明確的、可遵循的理論依據(jù)和操作途徑。以建筑和服裝為例，石庫(kù)門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的“新天地”，更像是歐洲小城里某個(gè)溫馨舒適的小廣場(chǎng)，與上海人的石庫(kù)門住宅其實(shí)已經(jīng)沒有什么關(guān)系，但這才是石庫(kù)門或者說上海的精髓--在中西融合的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的東西。有服裝上也有類似的例子，滿清的旗袍竟可以做成如此曲線畢露又含蓄溫柔的款式；唐裝也能大顯風(fēng)采，特別是在北方童裝上更顯示其民族的特色。另一方面，現(xiàn)代的中華民族在文化形態(tài)、生活方式上已與傳統(tǒng)有天壤之別，在功能上的需求也大相徑庭。所以我們不能簡(jiǎn)單地復(fù)制優(yōu)秀的傳統(tǒng)家具，而是深悟其道，在家具的品種、造型、功能上演衍、創(chuàng)造。中國(guó)的現(xiàn)代風(fēng)格家具應(yīng)深具東方的文化神韻，又具備現(xiàn)代生活所需的品種和功能。
（三）以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立自身風(fēng)格體系
市場(chǎng)來源于生活，而生活方式?jīng)Q定家居風(fēng)格，在國(guó)際家具風(fēng)潮中相繼上演過簡(jiǎn)約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，“中國(guó)季姍姍到來�！敝袊�(guó)設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學(xué)習(xí)米蘭設(shè)計(jì)，其實(shí)民族風(fēng)情家居更適合中國(guó)。中式風(fēng)格在全球復(fù)蘇的背景是基于中國(guó)新貴的大量崛起。一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為，比如俏江南餐廳的設(shè)計(jì)中，中國(guó)元素被大量應(yīng)用，但又很現(xiàn)代時(shí)尚。老外喜歡，中國(guó)人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達(dá)，復(fù)興中式元素，但又不是簡(jiǎn)單的因古而古的模仿。由此可見一種風(fēng)格的流行并非之上而下由設(shè)計(jì)師來主導(dǎo)，相反更將該是由下而上，是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)群引導(dǎo)體，一種文化，一潮思想的集體共鳴，在這其中家具設(shè)計(jì)作為一個(gè)產(chǎn)品載體，在我們的經(jīng)濟(jì)生活中就必須尊重市場(chǎng)規(guī)律的制約，也必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向才能實(shí)現(xiàn)它自身的存在價(jià)值，以及背后的文化寄托。
中國(guó)的現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建之所以艱難，正是由于中國(guó)社會(huì)自改革開放以來，處于一個(gè)急劇的歷史轉(zhuǎn)型期，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革，思想觀念的抵觸和沖突，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，一切都在快速地變化之中，還沒有足夠的時(shí)間來培養(yǎng)出成熟的品味或者很難對(duì)家具的款式、造型、裝飾、材料、功能等形成共識(shí)或?qū)捜莸恼J(rèn)可。因此，我認(rèn)為在近階段，我們不必急于建立“風(fēng)格”，而是更實(shí)際地把重點(diǎn)放在“樣式”(Styling)的開發(fā)上，這種"樣式"可以稱之為“新中式”。例如落地客廳柜，它的基本造型和結(jié)構(gòu)原來是現(xiàn)代西式的，但是在功能上它符合現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)視聽、會(huì)客的需求的，市場(chǎng)也認(rèn)同了。如果在其中加入中國(guó)造型和裝飾的元素，使其更富有東方文化的韻味，就可以把它改造為現(xiàn)代中式。嚴(yán)格地區(qū)分中式和西式，不能越雷池一步，并沒有多大意義。重要的是在潛移默化之中，把東方的文融入其中，使中國(guó)的家具有著明顯的東方符號(hào)。一個(gè)成熟的家具風(fēng)格，必定具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性和一貫性。獨(dú)特性就是具有容易辨認(rèn)的明確的特點(diǎn)；一貫性，就是從整個(gè)家具系列到個(gè)體家具的造型、立面、局部、細(xì)節(jié)裝飾等都貫徹這個(gè)特點(diǎn)，構(gòu)思完整統(tǒng)一；穩(wěn)定性，就是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，基本特點(diǎn)不變，并且產(chǎn)生一批代表作品。而獨(dú)特性、穩(wěn)定性和一貫性的獲得，必定有賴于它們和影響它們的主要因素，包括社會(huì)的、歷史的、思想的、文化的、功能的、技術(shù)的、環(huán)境的等等基本處于和諧的狀態(tài)。沒有這種基本的和諧狀態(tài)，風(fēng)格就不會(huì)有一貫性和穩(wěn)定性。通常在歷史過渡時(shí)期，這時(shí)舊風(fēng)格已經(jīng)過時(shí)，新風(fēng)格還不成熟。所以，一種成熟的風(fēng)格有必然的客觀意義，不顧客觀條件而主觀制造風(fēng)格，或者抄襲過去的風(fēng)格，都一一失敗了。
“子規(guī)半夜猶啼血，不信東風(fēng)喚不回�！敝袊�(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建是需要假以時(shí)日的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也需要幾代人薪盡火傳地持續(xù)努力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型基本完成進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期，現(xiàn)代人是站著傳統(tǒng)與未來橋梁上的人，既背負(fù)著過去，又展望著未來。相信中國(guó)現(xiàn)代家具的發(fā)展，必將伴隨著中國(guó)社會(huì)社會(huì)的飛速發(fā)展，蓬勃興旺，繁衍光大。
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[摘 要]家具是人類文明發(fā)展進(jìn)程中物質(zhì)文明的鮮明產(chǎn)物，它所承載的不僅僅是器物與人之間和諧共生的關(guān)系，更是歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因數(shù)在人類發(fā)明創(chuàng)造史上的凝煉與集中體現(xiàn)。我們站在新世紀(jì)全球化的大潮的關(guān)口下，回眸中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具發(fā)展中的重要影響，是力圖為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與創(chuàng)新重新確立方向與坐標(biāo)，為當(dāng)代家具發(fā)展的趨勢(shì)梳理方面。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 哲學(xué)思想 家具發(fā)展 多元文化 形式 功能 市場(chǎng)化
一、傳統(tǒng)文化的概念
文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。當(dāng)今，提到設(shè)計(jì)的民族性和本土化，就不能不提到傳統(tǒng)，曾經(jīng)聽到過這樣一句話：上百年的歷史凝結(jié)成一點(diǎn)點(diǎn)的文化；上百年的文化延續(xù)出一點(diǎn)點(diǎn)的傳統(tǒng)；上百年的傳統(tǒng)濃縮成一點(diǎn)點(diǎn)的習(xí)慣。不難看出文化與傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)民族有著多么深遠(yuǎn)的影響。
而所謂傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說落腳在文化，關(guān)鍵詞在傳統(tǒng)，明顯是對(duì)應(yīng)于"當(dāng)代文化與外來文化而言的，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為"傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)�？偟恼f是一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習(xí)俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。
當(dāng)代人看待傳統(tǒng)時(shí)，很大一部分人都會(huì)將之形容為老觀念、老封建，這種觀點(diǎn)很大程度上制約了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙��；傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當(dāng)?shù)孛褡宓纳�，文化具有時(shí)代性和民族性。人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實(shí)上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對(duì)今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。
二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征
哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)視生命的創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬(wàn)物一體，從而達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國(guó)哲學(xué)的顯著特征。劉禹錫的“交相勝還相用”，王夫之的“盡人道合天德”，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學(xué)家對(duì)天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認(rèn)為：“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)”。從這個(gè)意義上講，中國(guó)哲學(xué)即天人之學(xué)，天人問題貫穿了中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)過程之中，而且由于它在哲學(xué)史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈。“天人合一”說無(wú)論是其思辨的理論水平，還是其實(shí)際中所占據(jù)的地位，都代表了中國(guó)古代哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國(guó)哲學(xué) 反天人關(guān)系的著眼點(diǎn)放在“人”上，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價(jià)值，反天人關(guān)系問題最終歸結(jié)為倫理道德問題，因此對(duì)于人與人之間的關(guān)系也就十分重視�；蛟S長(zhǎng)期受儒家的“仁”，孟子的“仁也者人也”，道家的“無(wú)為”影響，中國(guó)人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國(guó)家具注入本土文化的同時(shí)，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過分追求產(chǎn)品的文化意境。
三、中國(guó)傳統(tǒng)家具的近代發(fā)展
中國(guó)的傳統(tǒng)家具到明代發(fā)展到巔峰，成為人類文明的瑰寶，繼后的清式家具，在康乾時(shí)期，仍具有很高的藝術(shù)品味，隨后就每況愈下，走入了尺度厚重但用料過大、裝飾格調(diào)低俗而且過度的誤區(qū)，出現(xiàn)了頹勢(shì)。其社會(huì)原因是封建制度日趨沒落，吏治腐敗，暗無(wú)天日；貪污已呈結(jié)構(gòu)性，統(tǒng)治者驕奢淫逸，爭(zhēng)闊斗富；經(jīng)濟(jì)上在“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)下，農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)已無(wú)法養(yǎng)活不斷膨脹的人口，生產(chǎn)力凋蔽，更談不上創(chuàng)新和發(fā)展。實(shí)際上，東方文明正面臨著巨大危機(jī)，積弱積貧，大禍臨頭卻渾然不覺。歷史延續(xù)到清代末期至民國(guó)，傳統(tǒng)社會(huì)崩壞，民族處在流血、死亡、掙扎和災(zāi)難的深谷之中，中國(guó)的家具及其設(shè)計(jì)已由舊日的輝煌走向式微。從歷史的斷代來看，可以認(rèn)為在19世紀(jì)的中葉，或者把它定為1851年，中國(guó)家具的風(fēng)格就出現(xiàn)了斷流。1841年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1850年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方文明用“堅(jiān)船利炮”摧毀了東方文明的自信心。1851年清朝皇帝結(jié)婚，宮廷竟然從西方進(jìn)口家具。19世紀(jì)中葉，奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實(shí)木彎曲技術(shù)，大量生產(chǎn)曲木家具，而幾乎同時(shí)有美國(guó)人比爾特(John Henry Belter)開發(fā)出層積木技術(shù)，英國(guó)人普拉特(Samuel Pratt)第一個(gè)獲得了“彈簧軟包”的專利。這些實(shí)際上表明了現(xiàn)代家具的誕生。自19世期中期起，西方家具在家具風(fēng)格動(dòng)蕩、變革的進(jìn)程中，發(fā)生了許多根本性的變化，開始了對(duì)現(xiàn)代家具的探索，從重裝飾向重功能轉(zhuǎn)變，從重手工向重機(jī)械轉(zhuǎn)變。更重要的是，歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin)、科爾等人提出了"藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合"等"工業(yè)設(shè)計(jì)"的思想。19世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)都先后完成了工業(yè)革命。英國(guó)為了向世界炫耀工業(yè)革命帶來的偉大成就，在19世紀(jì)中葉提出舉辦世界博覽會(huì)的建議，很快得到了歐洲各國(guó)的響應(yīng)。1851年，世界上第一個(gè)國(guó)際博覽會(huì)在倫敦開幕。展覽大廳全部采用鋼材和玻璃結(jié)構(gòu)，稱之為“水晶宮”。
西方家具在19世紀(jì)中葉開始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而中國(guó)家具卻走向了沒落。值得指出的是，盡管從總體上來說中國(guó)的家具風(fēng)格出現(xiàn)了斷流，但是在局部仍然有著亮點(diǎn)，如上海一帶出現(xiàn)的西式家具作坊如水明昌等，采取“西式中做”的方式，做出了一批很好的西式家具，并且在裝飾方面應(yīng)用了大量的中式紋樣。另一個(gè)亮點(diǎn)就是在新中國(guó)成立以后，上海及周邊地區(qū)生產(chǎn)的“新式家具”，它與二次大戰(zhàn)后英國(guó)推行的“實(shí)用家具體制”有異曲同工之妙。中國(guó)家具市場(chǎng)是在改革開放以后才真正面向世界的，消費(fèi)者也才真正開始了解國(guó)際家具的風(fēng)格和潮流。在這種情況下，中國(guó)家具業(yè)如饑似渴地模仿歐洲家具、美式家具及和式家具是毫不奇怪的。 但是，當(dāng)西方現(xiàn)代家具思想以新材料、新設(shè)備、新工藝為先鋒，裹挾著西方文化滾滾而來，我們得重新審視中國(guó)家具的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐。
四、中國(guó)現(xiàn)代家具的發(fā)展趨勢(shì)
�。ㄒ唬┒嘣幕尘爸凶陨砻褡逄攸c(diǎn)的差異化
中國(guó)現(xiàn)代家具若沒有自己民族特色的現(xiàn)代風(fēng)格，在國(guó)際家具市場(chǎng)上將沒有位置，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具必須具備優(yōu)秀傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新這兩個(gè)特點(diǎn)才能生存發(fā)展。家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它實(shí)際上表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的消費(fèi)水準(zhǔn)和生活習(xí)俗，它的演變實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。改革開放以來，西方文化和東洋文化的大量導(dǎo)入，現(xiàn)代的中國(guó)人已開始認(rèn)同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中外文化的交融和沖突更顯示出多采、復(fù)雜的一面。不管怎樣，中國(guó)已經(jīng)把現(xiàn)代化作為走向未來的目標(biāo)，而多元文化就必然成為我們的選擇。多元文化一方面以現(xiàn)代化作為價(jià)值導(dǎo)向，另一方面它的具體構(gòu)建卻只能付之于特定的民族形式，這已是為世界歷史與現(xiàn)實(shí)所證明了的（歐洲與日本的現(xiàn)代化和美國(guó)的現(xiàn)代化是不同的，各有其特定的民族形式）。中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具的文化背景要求中國(guó)的現(xiàn)代家具應(yīng)以中國(guó)的民族形式，體現(xiàn)現(xiàn)代化的功能和藝術(shù)需求，這也是中華民族的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)所決定了的。
