�。壅� 要］科學(xué)合理地利用色彩進(jìn)行環(huán)境的裝飾，不僅可以美化環(huán)境，擴(kuò)大環(huán)境的空間，而且可以渲染環(huán)境的氛圍，賦予空間美感；增加環(huán)境的文化元素，使人身處其中能夠不但身心放松，消解疲勞，而且可以提高生活的質(zhì)量，增強(qiáng)精神的修養(yǎng)；良好的環(huán)境有利于最大限度地發(fā)揮空間環(huán)境的使用功能，有利于文化的傳承，歷史的銜接；發(fā)揮環(huán)境色彩的作用，賦予環(huán)境色彩更大的功能，促進(jìn)家庭成員的和諧，實(shí)現(xiàn)家人的身心健康是色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用的新天地。作為環(huán)境設(shè)計(jì)師，注重環(huán)境的文化特征，用色彩營(yíng)造文化氛圍，將人文與藝術(shù)相結(jié)合，是中國(guó)特色的家居環(huán)境的最高體現(xiàn)。
�。坳P(guān)鍵詞］裝飾色彩 藝術(shù)體驗(yàn) “天人合一” 養(yǎng)生之道
�。壑袌D分類號(hào)］J525 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2009)03－0131－02
在現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)中，裝飾色彩的擴(kuò)大到了難以想象的多維空間角度，色彩想象更加的奇妙，變化更為無(wú)窮，色彩的對(duì)比更加明確、清晰。在設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)色彩美的規(guī)律和美的奧秘，吸取中外藝術(shù)中的美學(xué)經(jīng)典，不斷地發(fā)展和完善民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，是繼承色彩設(shè)計(jì)的前提。運(yùn)用豐富的色彩裝飾技巧和經(jīng)驗(yàn)，捕捉色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，實(shí)現(xiàn)開拓與創(chuàng)新，繼承與發(fā)展，是弘揚(yáng)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。
色彩是設(shè)計(jì)作品的“形”和“意”直觀表現(xiàn)
課題以色彩的調(diào)和配比為主旨，作為家居環(huán)境的配色基礎(chǔ)，形成空間環(huán)境的氛圍與意境，產(chǎn)生審美價(jià)值和空間效應(yīng)。作為相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的兩個(gè)設(shè)計(jì)元素“情”與“景”，“意”與“境”的交融，將產(chǎn)生妙趣生動(dòng)的，感人至深的環(huán)境氛圍，情與景交流，意與境相融是環(huán)境設(shè)計(jì)的最高境界。
“形”和“意”的展現(xiàn)使人在空間環(huán)境中產(chǎn)生的一種藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，這種藝術(shù)的體驗(yàn)，感官的認(rèn)知帶來(lái)的聯(lián)想，往往又被賦予的感情，影響著人的行為和審美情趣，預(yù)示著人的感情、心性升華的一種境界。這種境界的產(chǎn)生正是設(shè)計(jì)工作者獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)能力和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，將有限的物形賦予無(wú)限的情感，創(chuàng)造出具有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)生命，沒有創(chuàng)作者的心靈共鳴就不會(huì)有審美主體的真情體驗(yàn)。如展現(xiàn)在我們面前的是這樣的一幅場(chǎng)景，雕梁畫棟、富麗堂皇的家居環(huán)境，音樂(lè)旋律環(huán)繞，暖光宜人，富麗的中國(guó)紅，神秘的絳紫色調(diào)營(yíng)造出宮廷華貴的家居環(huán)境，使人置身于其中，仿佛如王宮貴族般的享受，讓人生出與帝王將相同生共趣的藝術(shù)情調(diào)。家居環(huán)境和傳統(tǒng)山水一樣，除了注重意境而且還要表達(dá)出一定的理念，再如清新雅致的環(huán)境，琴棋書畫，竹木的條案與藤椅，青色的簾布，麻布與葦席，在其中吟詩(shī)作對(duì)，對(duì)酒當(dāng)歌，處處營(yíng)造著“采菊東籬下，悠然見南山”的一種超脫，瀟灑飄逸的文人情調(diào)。“形”創(chuàng)造藝術(shù)美的形式，“意”創(chuàng)造人文藝術(shù)的內(nèi)涵，“意”是人性歸真的溫床，“形”是道德教化的場(chǎng)所，“形”和“意”相生使人在體驗(yàn)美的過(guò)程中領(lǐng)悟出人性的哲理，使物質(zhì)性的環(huán)境被賦予了文化的內(nèi)涵。
藝術(shù)美即“意”作為美的轉(zhuǎn)化形態(tài)它來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)即“形”，但它并不等同于現(xiàn)實(shí)，它高于現(xiàn)實(shí)，它是設(shè)計(jì)師所營(yíng)造出來(lái)的產(chǎn)物�！靶巍焙汀耙狻彼纬傻乃囆g(shù)體驗(yàn)使人們熱愛生命、熱愛生活并延伸為一種博愛之心。
家居的空間布局需要一個(gè)有效地、合理地編排與組織，張弛有度、合理的秩序感產(chǎn)生空間的氣脈聯(lián)貫�？臻g內(nèi)視線的停留與過(guò)渡是產(chǎn)生空間聯(lián)想的前提，有形的景致和無(wú)形的文化需要合適有度，關(guān)聯(lián)照應(yīng)，從而成為一個(gè)行之有效的家居組織體系。色彩的虛實(shí)相生是設(shè)計(jì)環(huán)境空間的常用手法。運(yùn)用色彩的聯(lián)想與象征使身處其境的人產(chǎn)生此起彼伏、層出不窮的空間想象，使空間的色彩呈現(xiàn)有“實(shí)”、有“虛”的空間印象，“虛”“實(shí)”相生，景象不同。它通過(guò)傳達(dá)的方式作用于人的眼睛，使眼睛不僅在和事物建立著物質(zhì)上的交換關(guān)系，無(wú)論觀者身體轉(zhuǎn)向何種角度都可看到虛實(shí)景象，色彩呼應(yīng)，仿佛置身于“虛幻之中”。如何調(diào)動(dòng)人的主觀情感與色彩呈現(xiàn)產(chǎn)生共鳴，引起心靈的共振是產(chǎn)生環(huán)境“形”和“意”的直觀表現(xiàn)。環(huán)境的“虛”“無(wú)”造就了空間的延展與拓寬，色彩的虛實(shí)相生成就了虛實(shí)景象，建立事物和精神上的交換關(guān)系，使空間中的景物形與環(huán)境中的色彩形成同構(gòu)，使環(huán)境中虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。
環(huán)境中的色彩受距離和比例的影響會(huì)產(chǎn)生純度和明度的變化，通�？煞譃檫h(yuǎn)景色、中景色、近景色和接近色四種色彩形式。遠(yuǎn)近交織，色調(diào)調(diào)和會(huì)形成色調(diào)虛實(shí)相生的色彩影響，讓人產(chǎn)生遐想，流連忘返。家具、陳設(shè)品和裝飾是家居環(huán)境中必不可少的部分，除了具有物質(zhì)性的使用功能外還應(yīng)具備精神方面的審美功能，而色彩在其中起到了關(guān)鍵性的作用。所有家庭內(nèi)部的裝飾都離不開色彩的視覺感知，色彩的搭配和諧與否，是實(shí)現(xiàn)家居環(huán)境和諧完美的前提。色彩認(rèn)識(shí)會(huì)受環(huán)境影響，產(chǎn)生不同的審美效應(yīng)。
色彩的基本功能是直接透過(guò)視覺達(dá)到內(nèi)心的一種感性訴求力，塑造心靈之美的第三自然世界，同時(shí)家具與實(shí)用裝飾往往還和空間環(huán)境一起同構(gòu)人文藝術(shù)的環(huán)境。通常審美心理分為感知、想象、情感、理解四個(gè)層次，但對(duì)于中國(guó)人的審美過(guò)程來(lái)說(shuō)卻另有特殊性，并且這種特殊性具有典型東方代表性。這就是“游目暢心”，“游目”即瀏覽，“游心”即感應(yīng)，也可以理解為“心存目想”眼睛在瀏覽環(huán)境中品味生活，思考人生。應(yīng)用于園林藝術(shù)是先“步移”才能“景遷”，應(yīng)用于空間景致，是先“游身”才能“游心”。色彩藝術(shù)美的升華在于通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造把現(xiàn)實(shí)生活中的真與善凝聚在藝術(shù)作品中，說(shuō)明了人生與色彩的相關(guān)性。
從人文藝術(shù)的角度剖析“天人合一”的設(shè)計(jì)理念中國(guó)人講究居住環(huán)境的“天人合一”，而“天人合一”就要調(diào)動(dòng)人的積極性，順應(yīng)人道之自然發(fā)展趨勢(shì)，把握色彩的和諧，賦予空間生動(dòng)的表情特征，將人之所需與人之所用、人之所思、人之所悟統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到人與自然和諧完美的境地。色彩所營(yíng)造出來(lái)的意境，應(yīng)以思想為基礎(chǔ)，以文化為內(nèi)核，以養(yǎng)生之道之所在為主要表現(xiàn)形式，掌握自然和諧的真理。
“天人合一”是人類社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展、變化應(yīng)遵循的總規(guī)律，也是人類與自然界聯(lián)系的總特征。“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”認(rèn)為宇宙的萬(wàn)物能成為整體，就在于萬(wàn)物有著共同的特征，都是由陰陽(yáng)物質(zhì)組成的復(fù)性物質(zhì)。物質(zhì)其大無(wú)外，容有小的內(nèi)涵；其小無(wú)內(nèi)，含有大的信號(hào)，這一信號(hào)有時(shí)很微小，作為主觀能動(dòng)性的人就需要進(jìn)入天人合一的狀態(tài)，去“察細(xì)達(dá)遠(yuǎn)”，通過(guò)小去發(fā)現(xiàn)大，在大的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀性，使思維達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。
人的思維應(yīng)順應(yīng)陰陽(yáng)和諧的法則，能動(dòng)的處理自己和外界的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移而改變，其運(yùn)行的總勢(shì)是一種平衡，這種平衡即是追求一種陰陽(yáng)的和諧�！疤烊撕弦弧币簿褪菍ふ姨�、地、人和諧共處的完美組合。人所追求的養(yǎng)生之道就是陰陽(yáng)調(diào)和，平衡共處。
作為環(huán)境設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該是具備文化思維的文藝工作者，其次才是環(huán)境的設(shè)計(jì)工作者。注重環(huán)境的文化特征，用色彩營(yíng)造文化氛圍，將人文與藝術(shù)相結(jié)合，在空間設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)平面的、立體的，或?qū)嵸|(zhì)的、虛擬的，或具象的、抽象的人文空間是中國(guó)特色的家居環(huán)境的最高體現(xiàn)。
從審美主體的角度談“天人合一”的養(yǎng)生之道
審美主體即是在空間環(huán)境中作為欣賞主體的人，只有當(dāng)空間環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的美的條件與人的情感聯(lián)系起來(lái)之后才能夠產(chǎn)生美的反映。家居環(huán)境就是人修養(yǎng)生息的場(chǎng)所，在環(huán)境空間中體現(xiàn)人文藝術(shù)是為了與審美主體的情感相映襯，引發(fā)共鳴，繼而升華，這是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的養(yǎng)生之道的根本。
什么是道？養(yǎng)生之道又是如何？何為“天人合一”呢？道是自然的始祖，是宇宙之源�！暗馈笔居谌说睦�，即是大道之理，大道之理是自然的總規(guī)律，亦是宇宙的總規(guī)律。大道之理包含了規(guī)律(法則)，理中寓法，法中寓理，相輔相成，合為理法�！暗馈钡奶卣鳎浩浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)�！暗馈钡淖饔茫荷扇f(wàn)物，決定萬(wàn)物。道在物中，物在道中。合于“道”的思想和行為是道德，合于“道”的理則是真理。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總合即是大道之理。
養(yǎng)生之道即是合乎自然之理，至簡(jiǎn)至略，至精至微，至玄至妙，渾然無(wú)極，虛無(wú)似水�！疤烊撕弦弧奔次镂覂赏�，萬(wàn)法合而為一，自然與個(gè)人的完美融合。人文藝術(shù)“天人合一”的養(yǎng)生之道即是萬(wàn)法以自然為妙，將生之根本、養(yǎng)之精妙的自然法則與文化藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。“天人合一”要求人與宇宙相和諧，從自然的物理范圍內(nèi)解脫出來(lái)，不為惡欲所支配，做到以“恩”急人之所需，以“威”抑人之所惡欲，造就一種“氣勢(shì)”才能達(dá)到高度的自由之美。中國(guó)人追求傳統(tǒng)“天人合一”的思想影響著人們對(duì)“人道”、“天道”的理解，它不僅滲透人心，形成一種民族的崇尚，而且體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的精神理念。
色彩成為美的對(duì)象取決于人對(duì)色彩的感覺和做出的評(píng)價(jià)，而環(huán)境的色彩搭配是體現(xiàn)民族文化、風(fēng)情、風(fēng)俗在環(huán)境中的具體的視覺呈現(xiàn)。家庭色彩呈現(xiàn)出來(lái)的人文藝術(shù)可以讓人在環(huán)境中所滋生的心境變化影響著人的行為和態(tài)度，讓人在產(chǎn)生社會(huì)歸屬感的同時(shí)獲得心境的平和和心靈的歸宿。在色調(diào)和諧的家庭融入生活，自我放松、自我調(diào)整、自我尋找、自我升華。繼而拋棄社會(huì)的虛假面具，恢復(fù)到自我，真我的理想境界。使人在追求美，感受美，分享美的同時(shí)超越自身，達(dá)到心性的凈化，靈性的歸真，實(shí)現(xiàn)心靈的完美，天道的合一。
環(huán)境的色彩效果直接影響的對(duì)象首先是人，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必修研究現(xiàn)代人的思想觀念、審美意識(shí)和生活方式的變化，從而探索環(huán)境設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義和文化的傳承。在傳統(tǒng)與文化的關(guān)系上，審美主體的人要以復(fù)興東方文明為己任，在思維上能動(dòng)的把握這一關(guān)系。跳出現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)思維的邏輯范疇，主動(dòng)損失某種時(shí)尚的、流行的局部利益關(guān)系，成全文化傳統(tǒng)的主體框架，運(yùn)用“定勢(shì)導(dǎo)勢(shì)”謀略，依據(jù)事物間的相生聯(lián)系，使彼方現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)陷入經(jīng)驗(yàn)思維(即定勢(shì))來(lái)引導(dǎo)整個(gè)事物的發(fā)展，發(fā)展的結(jié)果是借助彼方的“定勢(shì)”來(lái)制約對(duì)方，即民族的即是世界的觀點(diǎn)，使形勢(shì)向有利于我方民族化的方向發(fā)展。建立民族文化的主體框架，以文化為傳導(dǎo)，以色彩為感知，以自然和諧的共處為根本，建立中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特色的“天人合一”的思維基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生之道的生存價(jià)值觀念。
(責(zé)任編輯：方 林)
�。坳P(guān)鍵詞］裝飾色彩 藝術(shù)體驗(yàn) “天人合一” 養(yǎng)生之道
�。壑袌D分類號(hào)］J525 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2009)03－0131－02
在現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)中，裝飾色彩的擴(kuò)大到了難以想象的多維空間角度，色彩想象更加的奇妙，變化更為無(wú)窮，色彩的對(duì)比更加明確、清晰。在設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)色彩美的規(guī)律和美的奧秘，吸取中外藝術(shù)中的美學(xué)經(jīng)典，不斷地發(fā)展和完善民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，是繼承色彩設(shè)計(jì)的前提。運(yùn)用豐富的色彩裝飾技巧和經(jīng)驗(yàn)，捕捉色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，實(shí)現(xiàn)開拓與創(chuàng)新，繼承與發(fā)展，是弘揚(yáng)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。
色彩是設(shè)計(jì)作品的“形”和“意”直觀表現(xiàn)
課題以色彩的調(diào)和配比為主旨，作為家居環(huán)境的配色基礎(chǔ)，形成空間環(huán)境的氛圍與意境，產(chǎn)生審美價(jià)值和空間效應(yīng)。作為相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的兩個(gè)設(shè)計(jì)元素“情”與“景”，“意”與“境”的交融，將產(chǎn)生妙趣生動(dòng)的，感人至深的環(huán)境氛圍，情與景交流，意與境相融是環(huán)境設(shè)計(jì)的最高境界。
“形”和“意”的展現(xiàn)使人在空間環(huán)境中產(chǎn)生的一種藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，這種藝術(shù)的體驗(yàn)，感官的認(rèn)知帶來(lái)的聯(lián)想，往往又被賦予的感情，影響著人的行為和審美情趣，預(yù)示著人的感情、心性升華的一種境界。這種境界的產(chǎn)生正是設(shè)計(jì)工作者獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)能力和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，將有限的物形賦予無(wú)限的情感，創(chuàng)造出具有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)生命，沒有創(chuàng)作者的心靈共鳴就不會(huì)有審美主體的真情體驗(yàn)。如展現(xiàn)在我們面前的是這樣的一幅場(chǎng)景，雕梁畫棟、富麗堂皇的家居環(huán)境，音樂(lè)旋律環(huán)繞，暖光宜人，富麗的中國(guó)紅，神秘的絳紫色調(diào)營(yíng)造出宮廷華貴的家居環(huán)境，使人置身于其中，仿佛如王宮貴族般的享受，讓人生出與帝王將相同生共趣的藝術(shù)情調(diào)。家居環(huán)境和傳統(tǒng)山水一樣，除了注重意境而且還要表達(dá)出一定的理念，再如清新雅致的環(huán)境，琴棋書畫，竹木的條案與藤椅，青色的簾布，麻布與葦席，在其中吟詩(shī)作對(duì)，對(duì)酒當(dāng)歌，處處營(yíng)造著“采菊東籬下，悠然見南山”的一種超脫，瀟灑飄逸的文人情調(diào)。“形”創(chuàng)造藝術(shù)美的形式，“意”創(chuàng)造人文藝術(shù)的內(nèi)涵，“意”是人性歸真的溫床，“形”是道德教化的場(chǎng)所，“形”和“意”相生使人在體驗(yàn)美的過(guò)程中領(lǐng)悟出人性的哲理，使物質(zhì)性的環(huán)境被賦予了文化的內(nèi)涵。
藝術(shù)美即“意”作為美的轉(zhuǎn)化形態(tài)它來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)即“形”，但它并不等同于現(xiàn)實(shí)，它高于現(xiàn)實(shí)，它是設(shè)計(jì)師所營(yíng)造出來(lái)的產(chǎn)物�！靶巍焙汀耙狻彼纬傻乃囆g(shù)體驗(yàn)使人們熱愛生命、熱愛生活并延伸為一種博愛之心。
家居的空間布局需要一個(gè)有效地、合理地編排與組織，張弛有度、合理的秩序感產(chǎn)生空間的氣脈聯(lián)貫�？臻g內(nèi)視線的停留與過(guò)渡是產(chǎn)生空間聯(lián)想的前提，有形的景致和無(wú)形的文化需要合適有度，關(guān)聯(lián)照應(yīng)，從而成為一個(gè)行之有效的家居組織體系。色彩的虛實(shí)相生是設(shè)計(jì)環(huán)境空間的常用手法。運(yùn)用色彩的聯(lián)想與象征使身處其境的人產(chǎn)生此起彼伏、層出不窮的空間想象，使空間的色彩呈現(xiàn)有“實(shí)”、有“虛”的空間印象，“虛”“實(shí)”相生，景象不同。它通過(guò)傳達(dá)的方式作用于人的眼睛，使眼睛不僅在和事物建立著物質(zhì)上的交換關(guān)系，無(wú)論觀者身體轉(zhuǎn)向何種角度都可看到虛實(shí)景象，色彩呼應(yīng)，仿佛置身于“虛幻之中”。如何調(diào)動(dòng)人的主觀情感與色彩呈現(xiàn)產(chǎn)生共鳴，引起心靈的共振是產(chǎn)生環(huán)境“形”和“意”的直觀表現(xiàn)。環(huán)境的“虛”“無(wú)”造就了空間的延展與拓寬，色彩的虛實(shí)相生成就了虛實(shí)景象，建立事物和精神上的交換關(guān)系，使空間中的景物形與環(huán)境中的色彩形成同構(gòu)，使環(huán)境中虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。
環(huán)境中的色彩受距離和比例的影響會(huì)產(chǎn)生純度和明度的變化，通�？煞譃檫h(yuǎn)景色、中景色、近景色和接近色四種色彩形式。遠(yuǎn)近交織，色調(diào)調(diào)和會(huì)形成色調(diào)虛實(shí)相生的色彩影響，讓人產(chǎn)生遐想，流連忘返。家具、陳設(shè)品和裝飾是家居環(huán)境中必不可少的部分，除了具有物質(zhì)性的使用功能外還應(yīng)具備精神方面的審美功能，而色彩在其中起到了關(guān)鍵性的作用。所有家庭內(nèi)部的裝飾都離不開色彩的視覺感知，色彩的搭配和諧與否，是實(shí)現(xiàn)家居環(huán)境和諧完美的前提。色彩認(rèn)識(shí)會(huì)受環(huán)境影響，產(chǎn)生不同的審美效應(yīng)。
色彩的基本功能是直接透過(guò)視覺達(dá)到內(nèi)心的一種感性訴求力，塑造心靈之美的第三自然世界，同時(shí)家具與實(shí)用裝飾往往還和空間環(huán)境一起同構(gòu)人文藝術(shù)的環(huán)境。通常審美心理分為感知、想象、情感、理解四個(gè)層次，但對(duì)于中國(guó)人的審美過(guò)程來(lái)說(shuō)卻另有特殊性，并且這種特殊性具有典型東方代表性。這就是“游目暢心”，“游目”即瀏覽，“游心”即感應(yīng)，也可以理解為“心存目想”眼睛在瀏覽環(huán)境中品味生活，思考人生。應(yīng)用于園林藝術(shù)是先“步移”才能“景遷”，應(yīng)用于空間景致，是先“游身”才能“游心”。色彩藝術(shù)美的升華在于通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造把現(xiàn)實(shí)生活中的真與善凝聚在藝術(shù)作品中，說(shuō)明了人生與色彩的相關(guān)性。
從人文藝術(shù)的角度剖析“天人合一”的設(shè)計(jì)理念中國(guó)人講究居住環(huán)境的“天人合一”，而“天人合一”就要調(diào)動(dòng)人的積極性，順應(yīng)人道之自然發(fā)展趨勢(shì)，把握色彩的和諧，賦予空間生動(dòng)的表情特征，將人之所需與人之所用、人之所思、人之所悟統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到人與自然和諧完美的境地。色彩所營(yíng)造出來(lái)的意境，應(yīng)以思想為基礎(chǔ)，以文化為內(nèi)核，以養(yǎng)生之道之所在為主要表現(xiàn)形式，掌握自然和諧的真理。
“天人合一”是人類社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展、變化應(yīng)遵循的總規(guī)律，也是人類與自然界聯(lián)系的總特征。“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”認(rèn)為宇宙的萬(wàn)物能成為整體，就在于萬(wàn)物有著共同的特征，都是由陰陽(yáng)物質(zhì)組成的復(fù)性物質(zhì)。物質(zhì)其大無(wú)外，容有小的內(nèi)涵；其小無(wú)內(nèi)，含有大的信號(hào)，這一信號(hào)有時(shí)很微小，作為主觀能動(dòng)性的人就需要進(jìn)入天人合一的狀態(tài)，去“察細(xì)達(dá)遠(yuǎn)”，通過(guò)小去發(fā)現(xiàn)大，在大的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀性，使思維達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。
人的思維應(yīng)順應(yīng)陰陽(yáng)和諧的法則，能動(dòng)的處理自己和外界的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移而改變，其運(yùn)行的總勢(shì)是一種平衡，這種平衡即是追求一種陰陽(yáng)的和諧�！疤烊撕弦弧币簿褪菍ふ姨�、地、人和諧共處的完美組合。人所追求的養(yǎng)生之道就是陰陽(yáng)調(diào)和，平衡共處。
作為環(huán)境設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該是具備文化思維的文藝工作者，其次才是環(huán)境的設(shè)計(jì)工作者。注重環(huán)境的文化特征，用色彩營(yíng)造文化氛圍，將人文與藝術(shù)相結(jié)合，在空間設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)平面的、立體的，或?qū)嵸|(zhì)的、虛擬的，或具象的、抽象的人文空間是中國(guó)特色的家居環(huán)境的最高體現(xiàn)。
從審美主體的角度談“天人合一”的養(yǎng)生之道
審美主體即是在空間環(huán)境中作為欣賞主體的人，只有當(dāng)空間環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的美的條件與人的情感聯(lián)系起來(lái)之后才能夠產(chǎn)生美的反映。家居環(huán)境就是人修養(yǎng)生息的場(chǎng)所，在環(huán)境空間中體現(xiàn)人文藝術(shù)是為了與審美主體的情感相映襯，引發(fā)共鳴，繼而升華，這是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的養(yǎng)生之道的根本。
什么是道？養(yǎng)生之道又是如何？何為“天人合一”呢？道是自然的始祖，是宇宙之源�！暗馈笔居谌说睦�，即是大道之理，大道之理是自然的總規(guī)律，亦是宇宙的總規(guī)律。大道之理包含了規(guī)律(法則)，理中寓法，法中寓理，相輔相成，合為理法�！暗馈钡奶卣鳎浩浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)�！暗馈钡淖饔茫荷扇f(wàn)物，決定萬(wàn)物。道在物中，物在道中。合于“道”的思想和行為是道德，合于“道”的理則是真理。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總合即是大道之理。
養(yǎng)生之道即是合乎自然之理，至簡(jiǎn)至略，至精至微，至玄至妙，渾然無(wú)極，虛無(wú)似水�！疤烊撕弦弧奔次镂覂赏�，萬(wàn)法合而為一，自然與個(gè)人的完美融合。人文藝術(shù)“天人合一”的養(yǎng)生之道即是萬(wàn)法以自然為妙，將生之根本、養(yǎng)之精妙的自然法則與文化藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。“天人合一”要求人與宇宙相和諧，從自然的物理范圍內(nèi)解脫出來(lái)，不為惡欲所支配，做到以“恩”急人之所需，以“威”抑人之所惡欲，造就一種“氣勢(shì)”才能達(dá)到高度的自由之美。中國(guó)人追求傳統(tǒng)“天人合一”的思想影響著人們對(duì)“人道”、“天道”的理解，它不僅滲透人心，形成一種民族的崇尚，而且體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的精神理念。
色彩成為美的對(duì)象取決于人對(duì)色彩的感覺和做出的評(píng)價(jià)，而環(huán)境的色彩搭配是體現(xiàn)民族文化、風(fēng)情、風(fēng)俗在環(huán)境中的具體的視覺呈現(xiàn)。家庭色彩呈現(xiàn)出來(lái)的人文藝術(shù)可以讓人在環(huán)境中所滋生的心境變化影響著人的行為和態(tài)度，讓人在產(chǎn)生社會(huì)歸屬感的同時(shí)獲得心境的平和和心靈的歸宿。在色調(diào)和諧的家庭融入生活，自我放松、自我調(diào)整、自我尋找、自我升華。繼而拋棄社會(huì)的虛假面具，恢復(fù)到自我，真我的理想境界。使人在追求美，感受美，分享美的同時(shí)超越自身，達(dá)到心性的凈化，靈性的歸真，實(shí)現(xiàn)心靈的完美，天道的合一。
環(huán)境的色彩效果直接影響的對(duì)象首先是人，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必修研究現(xiàn)代人的思想觀念、審美意識(shí)和生活方式的變化，從而探索環(huán)境設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義和文化的傳承。在傳統(tǒng)與文化的關(guān)系上，審美主體的人要以復(fù)興東方文明為己任，在思維上能動(dòng)的把握這一關(guān)系。跳出現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)思維的邏輯范疇，主動(dòng)損失某種時(shí)尚的、流行的局部利益關(guān)系，成全文化傳統(tǒng)的主體框架，運(yùn)用“定勢(shì)導(dǎo)勢(shì)”謀略，依據(jù)事物間的相生聯(lián)系，使彼方現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)陷入經(jīng)驗(yàn)思維(即定勢(shì))來(lái)引導(dǎo)整個(gè)事物的發(fā)展，發(fā)展的結(jié)果是借助彼方的“定勢(shì)”來(lái)制約對(duì)方，即民族的即是世界的觀點(diǎn)，使形勢(shì)向有利于我方民族化的方向發(fā)展。建立民族文化的主體框架，以文化為傳導(dǎo)，以色彩為感知，以自然和諧的共處為根本，建立中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特色的“天人合一”的思維基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生之道的生存價(jià)值觀念。
(責(zé)任編輯：方 林)
