【內(nèi)容摘要】明代家具以做工精巧、造型優(yōu)美、風(fēng)格典雅著稱于世，在國際上被譽為“中國家具的黃金年代”。然而百年過后，在國內(nèi)的現(xiàn)代家具設(shè)計當(dāng)中卻鮮有優(yōu)秀的傳承和發(fā)展明式家具設(shè)計思想的作品。隨著國內(nèi)外傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計思潮的不斷發(fā)展與前進，以明式家具為代表的非物質(zhì)文化顯得愈加珍貴。文章通過對明式家具設(shè)計特點的分析，在感悟其富有人文底蘊的設(shè)計思想的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出明式家具對現(xiàn)代家具設(shè)計新的啟示。
【關(guān)鍵詞】明式家具 設(shè)計思想 傳統(tǒng)文化 啟示
以實用功能為主的家具只有為其注入深刻的思想內(nèi)涵，才能在百年之后的今天光彩依然。明式家具不僅在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆，它還原自然、追求人性化的簡潔流暢的設(shè)計風(fēng)格更是無形的寶貴資產(chǎn)。明式家具中受傳統(tǒng)文化影響的設(shè)計原則是當(dāng)時匠人們的智慧結(jié)晶，仍然適用于現(xiàn)代家具的設(shè)計之中。
一、明式家具的外秀內(nèi)慧
明式家具造型簡潔質(zhì)樸，做工技藝精湛，選材考究，充分利用木材自然的紋理，將實用與審美和諧有序地融于一物，俗不損雅，雅而致用。其藝術(shù)特色可以用4個字來概括，即簡、厚、精、雅。明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家、道家思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精神。
（一）天人合一
以“天人合一”思想為哲學(xué)核心的道家學(xué)說，對明式家具產(chǎn)生了深遠的影響。它主張一種天與人、物與我的整體對應(yīng)關(guān)系，將“合”的思想運用于設(shè)計當(dāng)中，采用虛實結(jié)合的方法來避免藝術(shù)創(chuàng)作中的片面和極端。在明式家具中，天人合一之美表現(xiàn)得淋漓盡致，其擬人化的造型，仿生的理念，方與圓、直與曲的韻律都表達出人與自然的和諧統(tǒng)一。明長方香幾是明式家具中曲、直線完美結(jié)合的典型代表。它在以直線為主的結(jié)構(gòu)中，富有變化地穿插使用了凹圓的腰，半圓弧線的板面以及略微傾曲的管腳撐，打破了直線造型的硬邊風(fēng)格。曲線直線的節(jié)奏變化，適當(dāng)?shù)某叽绫壤�，豐富的線型對比，無一不突顯其統(tǒng)一在變化中的藝術(shù)效果。
（二）內(nèi)斂含蓄
從古代建筑的“大象無形”到生活用具的“制器尚象”，再到山水詩畫的“不言之美”，無一不體現(xiàn)出儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的深遠影響。明式家具采用借物抒情、以物言志的造物手法，將內(nèi)斂含蓄的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。相比于同時期的西方古典家具的纖巧華麗，明式家具則具有寧靜致遠之美。明代的文人墨客在藝術(shù)創(chuàng)作中追求突顯主體的內(nèi)在精神。他們在參與設(shè)計時帶入的文人趣味和氣質(zhì)，使明式家具散發(fā)出自然含蓄的意韻。明式家具結(jié)構(gòu)中的束腰是中國傳統(tǒng)家具所獨有的，它的收縮變化與現(xiàn)代家具相比，其曲折性體現(xiàn)了它的含蓄所在。
（三）返璞歸真
《周禮·考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”明式家具的木材紋理，自然優(yōu)美，不雕琢、不虛飾，充分利用硬木材質(zhì)的紋理特色，發(fā)揮其本身的自然美，呈現(xiàn)出羽毛獸面等漆隴形象，給人以無限的遐想空間。以黃花梨木、雞翅木、紫檀木等硬木為主要選材的明式家具，合理利用材料的本性，發(fā)揮其天然的美感，將材料原本的節(jié)疤棕眼不加修飾地展現(xiàn)了出來，使其擁有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的淡雅韻味。
二、明式家具對現(xiàn)代設(shè)計的啟示
（一）從“以人為本”到“更好地以人為本”
設(shè)計不同于藝術(shù)，必須通過實用過程才能實現(xiàn)它的價值，因此在設(shè)計前期就應(yīng)該充分考慮到設(shè)計受眾的期望和需求。為了讓使用者的腳可以自然觸地，明式家具將宋元時期較矮的椅凳尺寸調(diào)整到適合人體的高度。根據(jù)人體坐席時舒適的后傾角度，明式四出頭官帽椅的靠背板和后腿上采取了“S”形的構(gòu)造，使其具有100度左右的傾角。依據(jù)實用需求完成設(shè)計是明代匠師的一大進步，這與當(dāng)代設(shè)計以人機工程學(xué)為基礎(chǔ)，以人為本的設(shè)計思想不謀而合。
設(shè)計的核心是為人服務(wù)，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需求展開的。在這個人造物超過人本身數(shù)量的時代里，為什么人們感到越來越孤獨，越來越陌生呢？原因在于，在人們設(shè)計的物中，迷失了自己，忘記了人本真的需求。路易十五統(tǒng)治時期的法國宮廷貴族極力擺脫繁文縟節(jié)的束縛，開始追求奢侈享樂的生活，崇尚輕浮華麗的藝術(shù)。洛可可藝術(shù)便應(yīng)運而生，并迅速成為法國乃至歐洲的主流藝術(shù)和社會風(fēng)尚。由此而產(chǎn)生的洛可可式家具以鮮艷華麗的色彩、柔媚卷曲的造型流行于貴族階層，向當(dāng)時的人們傳遞著奢靡享樂的文化信息。
如果說設(shè)計曾經(jīng)創(chuàng)造過引領(lǐng)時代的神話，非流線型風(fēng)格莫屬。20世紀(jì)30年代的美國設(shè)計師將自然界中魚和鳥的流線型借鑒到產(chǎn)品造型當(dāng)中，有效地減小了汽車、飛機、輪船等運輸工具的阻力，提高了運行效率。代表著積極前進、勇于創(chuàng)新精神的流線型風(fēng)格也為大蕭條時期的美國人民帶來了精神上的希望和寄托。所以，流線型風(fēng)格的藝術(shù)精神超越了它的實用功能。
人本身的需求，不是全部必須被滿足的。為什么許多宗教強調(diào)禁欲？因為人對欲望的控制，是人真正能夠獲得快樂的保證。所以從“以人為本”到“更好地以人為本”，其實是“以幫助人良性地成長”，讓人“成為更好的人”為本。 （轉(zhuǎn)第頁）（接第頁）
（二）從“天人合一”到“綠色設(shè)計”
明式家具在結(jié)構(gòu)上不用釘和膠等外物，取之于建筑中木架結(jié)構(gòu)的卯榫部件充分利用了硬木材質(zhì)的本身特性，在保證其靈活性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，使之便于裝卸。在選材上，為了保持自然的光澤和紋理，明式家具的表面只擦拭少量的清漆，雞翅木條紋的纖巧、紫檀木條紋的肅穆都被表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至連自然病變產(chǎn)生的“癭結(jié)”都被當(dāng)作曼妙的花紋，使其變廢為寶，成為家具中的珍品。隨著人們對自然界的無限度開發(fā)利用，資源短缺的問題已經(jīng)迫在眉睫。于80年代末出現(xiàn)的綠色設(shè)計潮流，不僅體現(xiàn)出人們對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引起的自然生態(tài)破壞的反思，同時也反映出設(shè)計師使命感和責(zé)任心的回歸。“有計劃的商品廢止制”是過度商業(yè)化的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生的不良模式，但當(dāng)下以“3R”原則為核心的綠色設(shè)計理論仍然沒有脫離“亡羊補牢”的怪圈。
減少環(huán)境污染和節(jié)約自然資源是綠色設(shè)計的根本目標(biāo)，然而現(xiàn)行的一套“回收循環(huán)再利用”的方法卻收效甚微。造成這種現(xiàn)象的原因是：只有少之又少的產(chǎn)品在設(shè)計之初就考慮到了使用周期之外的回收利用，從而導(dǎo)致廢棄物的回收成本過高，效率低下，最終使大多數(shù)的企業(yè)放棄這種無法增加其收益的理念。綠色設(shè)計理念實際上是一種為了達到資源效能的合理利用，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性、處理方法等一系列問題，并在回收過程中對環(huán)境污染最小的設(shè)計思想和方法。“少而精”的設(shè)計風(fēng)格反映了明式家具那種“無物累”的簡潔特質(zhì)。它不僅是樸素與純真的體現(xiàn)，更是一種飾極返素、趨達本性之真的審美境界。既然能做到開源節(jié)流，又為何要選擇亡羊補牢呢？
結(jié)語
設(shè)計是一個民族、一個時代的物質(zhì)和文化相結(jié)合的產(chǎn)物。優(yōu)秀的設(shè)計作品不斷向我們傳達著“只有民族的，才是世界的”這一經(jīng)典理念，其實質(zhì)是通過設(shè)計體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。對于中國傳統(tǒng)文化中的無數(shù)瑰麗奇珍，我們應(yīng)該持著考古學(xué)家的態(tài)度潛心研究，而不能只顧眼前的利益。明式家具不僅是彌足珍貴的文化載體，更是巧奪天工的歷史傳承。它恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和造物觀，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
參考文獻：
[1]溫慶武，周秀梅.藝術(shù)采風(fēng)：中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)考察[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.
[2]孟紅雨.中國傳統(tǒng)家具設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.
[3]王世襄.明式家具研究[M].北京：三聯(lián)書店，2007.
[4]馬書.明清制造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.
[5]胡俊紅.中國家具設(shè)計的民族性研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.
作者溫慶武系武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院設(shè)計系副教授，
夏雨系武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院設(shè)計系藝術(shù)學(xué)碩士研究生
【關(guān)鍵詞】明式家具 設(shè)計思想 傳統(tǒng)文化 啟示
以實用功能為主的家具只有為其注入深刻的思想內(nèi)涵，才能在百年之后的今天光彩依然。明式家具不僅在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆，它還原自然、追求人性化的簡潔流暢的設(shè)計風(fēng)格更是無形的寶貴資產(chǎn)。明式家具中受傳統(tǒng)文化影響的設(shè)計原則是當(dāng)時匠人們的智慧結(jié)晶，仍然適用于現(xiàn)代家具的設(shè)計之中。
一、明式家具的外秀內(nèi)慧
明式家具造型簡潔質(zhì)樸，做工技藝精湛，選材考究，充分利用木材自然的紋理，將實用與審美和諧有序地融于一物，俗不損雅，雅而致用。其藝術(shù)特色可以用4個字來概括，即簡、厚、精、雅。明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家、道家思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精神。
（一）天人合一
以“天人合一”思想為哲學(xué)核心的道家學(xué)說，對明式家具產(chǎn)生了深遠的影響。它主張一種天與人、物與我的整體對應(yīng)關(guān)系，將“合”的思想運用于設(shè)計當(dāng)中，采用虛實結(jié)合的方法來避免藝術(shù)創(chuàng)作中的片面和極端。在明式家具中，天人合一之美表現(xiàn)得淋漓盡致，其擬人化的造型，仿生的理念，方與圓、直與曲的韻律都表達出人與自然的和諧統(tǒng)一。明長方香幾是明式家具中曲、直線完美結(jié)合的典型代表。它在以直線為主的結(jié)構(gòu)中，富有變化地穿插使用了凹圓的腰，半圓弧線的板面以及略微傾曲的管腳撐，打破了直線造型的硬邊風(fēng)格。曲線直線的節(jié)奏變化，適當(dāng)?shù)某叽绫壤�，豐富的線型對比，無一不突顯其統(tǒng)一在變化中的藝術(shù)效果。
（二）內(nèi)斂含蓄
從古代建筑的“大象無形”到生活用具的“制器尚象”，再到山水詩畫的“不言之美”，無一不體現(xiàn)出儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的深遠影響。明式家具采用借物抒情、以物言志的造物手法，將內(nèi)斂含蓄的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。相比于同時期的西方古典家具的纖巧華麗，明式家具則具有寧靜致遠之美。明代的文人墨客在藝術(shù)創(chuàng)作中追求突顯主體的內(nèi)在精神。他們在參與設(shè)計時帶入的文人趣味和氣質(zhì)，使明式家具散發(fā)出自然含蓄的意韻。明式家具結(jié)構(gòu)中的束腰是中國傳統(tǒng)家具所獨有的，它的收縮變化與現(xiàn)代家具相比，其曲折性體現(xiàn)了它的含蓄所在。
（三）返璞歸真
《周禮·考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”明式家具的木材紋理，自然優(yōu)美，不雕琢、不虛飾，充分利用硬木材質(zhì)的紋理特色，發(fā)揮其本身的自然美，呈現(xiàn)出羽毛獸面等漆隴形象，給人以無限的遐想空間。以黃花梨木、雞翅木、紫檀木等硬木為主要選材的明式家具，合理利用材料的本性，發(fā)揮其天然的美感，將材料原本的節(jié)疤棕眼不加修飾地展現(xiàn)了出來，使其擁有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的淡雅韻味。
二、明式家具對現(xiàn)代設(shè)計的啟示
（一）從“以人為本”到“更好地以人為本”
設(shè)計不同于藝術(shù)，必須通過實用過程才能實現(xiàn)它的價值，因此在設(shè)計前期就應(yīng)該充分考慮到設(shè)計受眾的期望和需求。為了讓使用者的腳可以自然觸地，明式家具將宋元時期較矮的椅凳尺寸調(diào)整到適合人體的高度。根據(jù)人體坐席時舒適的后傾角度，明式四出頭官帽椅的靠背板和后腿上采取了“S”形的構(gòu)造，使其具有100度左右的傾角。依據(jù)實用需求完成設(shè)計是明代匠師的一大進步，這與當(dāng)代設(shè)計以人機工程學(xué)為基礎(chǔ)，以人為本的設(shè)計思想不謀而合。
設(shè)計的核心是為人服務(wù)，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需求展開的。在這個人造物超過人本身數(shù)量的時代里，為什么人們感到越來越孤獨，越來越陌生呢？原因在于，在人們設(shè)計的物中，迷失了自己，忘記了人本真的需求。路易十五統(tǒng)治時期的法國宮廷貴族極力擺脫繁文縟節(jié)的束縛，開始追求奢侈享樂的生活，崇尚輕浮華麗的藝術(shù)。洛可可藝術(shù)便應(yīng)運而生，并迅速成為法國乃至歐洲的主流藝術(shù)和社會風(fēng)尚。由此而產(chǎn)生的洛可可式家具以鮮艷華麗的色彩、柔媚卷曲的造型流行于貴族階層，向當(dāng)時的人們傳遞著奢靡享樂的文化信息。
如果說設(shè)計曾經(jīng)創(chuàng)造過引領(lǐng)時代的神話，非流線型風(fēng)格莫屬。20世紀(jì)30年代的美國設(shè)計師將自然界中魚和鳥的流線型借鑒到產(chǎn)品造型當(dāng)中，有效地減小了汽車、飛機、輪船等運輸工具的阻力，提高了運行效率。代表著積極前進、勇于創(chuàng)新精神的流線型風(fēng)格也為大蕭條時期的美國人民帶來了精神上的希望和寄托。所以，流線型風(fēng)格的藝術(shù)精神超越了它的實用功能。
人本身的需求，不是全部必須被滿足的。為什么許多宗教強調(diào)禁欲？因為人對欲望的控制，是人真正能夠獲得快樂的保證。所以從“以人為本”到“更好地以人為本”，其實是“以幫助人良性地成長”，讓人“成為更好的人”為本。 （轉(zhuǎn)第頁）（接第頁）
（二）從“天人合一”到“綠色設(shè)計”
明式家具在結(jié)構(gòu)上不用釘和膠等外物，取之于建筑中木架結(jié)構(gòu)的卯榫部件充分利用了硬木材質(zhì)的本身特性，在保證其靈活性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，使之便于裝卸。在選材上，為了保持自然的光澤和紋理，明式家具的表面只擦拭少量的清漆，雞翅木條紋的纖巧、紫檀木條紋的肅穆都被表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至連自然病變產(chǎn)生的“癭結(jié)”都被當(dāng)作曼妙的花紋，使其變廢為寶，成為家具中的珍品。隨著人們對自然界的無限度開發(fā)利用，資源短缺的問題已經(jīng)迫在眉睫。于80年代末出現(xiàn)的綠色設(shè)計潮流，不僅體現(xiàn)出人們對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引起的自然生態(tài)破壞的反思，同時也反映出設(shè)計師使命感和責(zé)任心的回歸。“有計劃的商品廢止制”是過度商業(yè)化的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生的不良模式，但當(dāng)下以“3R”原則為核心的綠色設(shè)計理論仍然沒有脫離“亡羊補牢”的怪圈。
減少環(huán)境污染和節(jié)約自然資源是綠色設(shè)計的根本目標(biāo)，然而現(xiàn)行的一套“回收循環(huán)再利用”的方法卻收效甚微。造成這種現(xiàn)象的原因是：只有少之又少的產(chǎn)品在設(shè)計之初就考慮到了使用周期之外的回收利用，從而導(dǎo)致廢棄物的回收成本過高，效率低下，最終使大多數(shù)的企業(yè)放棄這種無法增加其收益的理念。綠色設(shè)計理念實際上是一種為了達到資源效能的合理利用，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性、處理方法等一系列問題，并在回收過程中對環(huán)境污染最小的設(shè)計思想和方法。“少而精”的設(shè)計風(fēng)格反映了明式家具那種“無物累”的簡潔特質(zhì)。它不僅是樸素與純真的體現(xiàn)，更是一種飾極返素、趨達本性之真的審美境界。既然能做到開源節(jié)流，又為何要選擇亡羊補牢呢？
結(jié)語
設(shè)計是一個民族、一個時代的物質(zhì)和文化相結(jié)合的產(chǎn)物。優(yōu)秀的設(shè)計作品不斷向我們傳達著“只有民族的，才是世界的”這一經(jīng)典理念，其實質(zhì)是通過設(shè)計體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。對于中國傳統(tǒng)文化中的無數(shù)瑰麗奇珍，我們應(yīng)該持著考古學(xué)家的態(tài)度潛心研究，而不能只顧眼前的利益。明式家具不僅是彌足珍貴的文化載體，更是巧奪天工的歷史傳承。它恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和造物觀，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
參考文獻：
[1]溫慶武，周秀梅.藝術(shù)采風(fēng)：中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)考察[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.
[2]孟紅雨.中國傳統(tǒng)家具設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.
[3]王世襄.明式家具研究[M].北京：三聯(lián)書店，2007.
[4]馬書.明清制造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.
[5]胡俊紅.中國家具設(shè)計的民族性研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.
作者溫慶武系武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院設(shè)計系副教授，
夏雨系武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院設(shè)計系藝術(shù)學(xué)碩士研究生
