禮教化的傾向：在儒學復興與理學構(gòu)建的整個過程中，對中國文化包括藝術(shù)最緊要的影響之一，便是在新的哲學倫理基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)禮治秩序。因此，“禮”也便成為宋代理學文化的核心�！岸Y”作為一把尺子規(guī)范著人們的家居生活的行動與思想，因此宋代家具其內(nèi)涵除了自然、閑適、含蓄、文雅外，還特別講求秩序和穩(wěn)定，即合乎禮儀，所欣賞的是一種工整而規(guī)范的美，筆者認為，這種禮教化傾向直接影響了宋代乃至明清家具的布局組合及設(shè)計理念上，并一直被后來的明清家具所繼承和發(fā)展。首先，宋代家具在陳設(shè)布局上非常重視對秩序和穩(wěn)定感的追求。明確的秩序感即是通過家具的布局來明確表示尊卑、貴賤、長幼、親疏等地位，區(qū)分輩份、年齡、性別等差別，讓空間布局、家具配置為倫理秩序觀念所支配。其表現(xiàn)是強調(diào)家具布局的嚴整性，強調(diào)軸線的作用：主要空間和主要家具大都位于軸線之上。次要空間和次要家具則依次分列至兩側(cè)。筆者通過對很多宋代畫作的研究還發(fā)現(xiàn)這樣的特點，宋代家具布局在強調(diào)秩序的同時也形成了室內(nèi)的對稱構(gòu)圖，并形成由少（主家具）到多（次家具）的序列，形成了極其穩(wěn)定的正梯形或矩形結(jié)構(gòu)，凸顯禮儀秩序的穩(wěn)定和難于逾越。其次，家具之間的組合搭配要求配套并具有規(guī)范性，從很多資料中不難發(fā)現(xiàn)家具之間都有固定并具有一定規(guī)律的組合關(guān)系。如《清明上河圖》大量的桌案椅凳，《韓熙載夜宴圖》《宮樂圖》、《春燕圖》、《蠶織圖》等所反應(yīng)的桌案椅凳之間的關(guān)系都說明了宋代己經(jīng)大量使用組合配套的系列家具。有些家具在設(shè)計上還應(yīng)用了造型、圖案、紋飾、材質(zhì)等相統(tǒng)一的手法，呈現(xiàn)出配套化，規(guī)范化的趨勢。第三，宋代家具結(jié)構(gòu)都是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，力求“百年不倒”，花紋再活潑，雕刻再繁雜，都是在一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)揮，而不是漫無目的地張揚個性，在制作中，宋代家具的用料，從最粗的地方到最細的部位，粗細變化井然有序，絲毫沒有對比過于強烈，或者變化過于劇烈的地方，猶如一首和諧而又富有節(jié)奏的詩歌，按照一定的韻律逐漸變化，充分體現(xiàn)了理學中禮教所追求的“君臣父子”的秩序感和穩(wěn)定感。筆者認為，但過多的規(guī)范和保守的禮教意識也制約了宋代家具的發(fā)展，使其顯得理智有余而熱情奔放不足。這也是現(xiàn)代設(shè)計師借鑒宋代家具時應(yīng)注意的問題之一。
　　四 宋代家具的理學觀對現(xiàn)代家具設(shè)計的啟示
　　總之，宋代家具是中國古典家具成就的高峰，宋代儒家理學始終貫穿宋代家具發(fā)展的始末，宋代家具設(shè)計的理念源自于此，其設(shè)計所體現(xiàn)出的的精微內(nèi)斂、清淡簡約、工整規(guī)范也正是理學的精華所在。這種理學文化精神直接影響了后代家具造型和設(shè)計，通過對宋代家具中體現(xiàn)出的理學觀念的研究，對其有意的部分如注重格物之用，重視家具實用性的態(tài)度；崇尚簡約的理性美，對穩(wěn)定與規(guī)范的追求的理學精神等等分析利用，可以作為有益的啟示，幫助設(shè)計師們設(shè)計出務(wù)實深微、清逸素雅、充滿文人理性氣息的現(xiàn)代家具。
　　
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　　 作者簡介：宋繼東，男，1976—，河南開封人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，工作單位：河南大學藝術(shù)學院。
　　摘要本文以理學在宋代家具的體現(xiàn)為啟示，從哲學的角度分析了宋代理學的發(fā)展，闡明了宋代理學對宋代藝術(shù)的影響，進而闡述了宋代理學觀念在宋代家具中的體現(xiàn)，并從格物致用、理性、禮教化等幾方面進行了詳細的論述，指出研究宋代家具中的宋代理學觀念具有現(xiàn)實意義。
　　關(guān)鍵詞：宋代理學 宋代家具 格物致用 理性 禮教化
　　中圖分類號：I525.3 文獻標識碼：A
　　
　　宋代，文化精神開始由張揚走向內(nèi)斂，儒家思想進一步條理化、正規(guī)化，于是產(chǎn)生了宋代理學這樣的儒家哲學思想，使得整個宋代彌漫著一種探究事理，冷靜反思、理智總結(jié)的思潮。與之呼應(yīng)相隨，宋代理學觀念在宋代家具中也有充分的體現(xiàn)。
　　一 宋代理學的概述
　　“理學”是宋代出現(xiàn)的一種新的社會思潮，是在當時民族矛盾尖銳、階級關(guān)系變化、經(jīng)濟文化發(fā)達的社會背景下，根據(jù)改造與重塑儒學的意識形態(tài)需要而產(chǎn)生的。因此宋代理學實際上是儒學發(fā)展的最高形態(tài)，它以儒家思想為本體，汲取佛學尤其是禪宗所講的”明心見性”和道教中關(guān)于“天人合一”等宇宙觀的一些思想養(yǎng)料以豐富儒學理論，宋代理學流派甚多，以程氏兄弟和朱熹影響最大，后世常稱宋代理學為“程朱理學”。宋代理學家二程和朱熹認為：理學，以“理”為根本�！袄怼笔怯篮愦嬖�、無所不包的，先有“理”，然后產(chǎn)生萬物，而又統(tǒng)轄萬物。理學應(yīng)當遵循“窮理以致其知”和“理一分殊”的主張。他們認為理學的核心在于“存天理，去人欲”。方法便是要在“致知”方面用力�！爸轮�”在于“格物��，即“物而窮其理，窮理以故其知”。若能將宇宙萬物的“理”一一研究，窮盡心力持之以恒，就會體會到天地萬物的理。只是一個理，而分開來，每個事物都各自有一個理，千差萬殊的事物都是那個理的一一體現(xiàn)即“理一分殊”。從而達到一種萬物之理皆在吾性中的境地，筆者認為理學中所謂“理”與現(xiàn)代科學中的“規(guī)律”有很多近似點，應(yīng)該都是指事物的客觀的自然規(guī)律。理學家認為在自然、社會、人生以至人類歷史上，凡是真的、善的、美的、正的、光明的，都是“天理”、 “理之自然”是符合正確發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)當盡全力研究其本質(zhì)規(guī)律并當遵循和認真領(lǐng)悟的，筆者認為本文中還可以看作是對理性思維或行為的提倡；反之，凡是違背“天理”的，就是“人欲”；屬于該去之列。至于什么是“人欲”，理學認為須根據(jù)“天理”來定。即“天理”的對立面。因此筆者認為在本文中，“人欲”理解為感性的思想或行為更為合適。
　　二 宋代理學對宋代藝術(shù)的影響
　　隨著宋代理學觀念日趨成熟與完善，理學中的“格物致知”、“理一分殊”的見解在宋代的藝術(shù)創(chuàng)作過程中影響深刻�？v觀宋代文化藝術(shù)的演進與發(fā)展，恰恰是與宋代理學的演進發(fā)展并行而趨的。眾所周知宋代文化藝術(shù)在史冊中具有很高的地位和成就，而“理學”作為一種宋代主導地位的官方哲學，其思想體系必將滲透、影響于作為文化體系重要組成部分的藝術(shù)領(lǐng)域，而在理學“格物致知”思想指導的前提下，宋代藝術(shù)整體風貌傾向于真實而精致的藝術(shù)表現(xiàn)，極其注重深入事物進行細致觀察和理性的分析，提倡塑造寫實、生動的藝術(shù)形象，追求一種平淡簡潔，講求秩序與規(guī)律的美。所以在宋人的藝術(shù)創(chuàng)作中，無論人物、花鳥、山水、樓臺等，其研究觀察事物之深入，表現(xiàn)之精確，確是前無古人的。如王居正《紡車圖》、張擇端《清明上河圖》、蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》等等無不是極為注重“格物致知”。而且筆者個人認為，對于這些藝術(shù)作品來說，格物不僅到了致“知”，更是到了致“用”的地步。因此，就筆者看來，宋代的文化特征是充滿了對“天理”務(wù)實深微的追求和再現(xiàn)，提倡一種平淡簡約寫實的理性美，同時也強調(diào)對秩序和穩(wěn)定的向往。
　　三 理學觀念在宋代家具中的體現(xiàn)
　　如前文說述，宋代理學將中國藝術(shù)遵從理性的傳統(tǒng)推到了頂點，在這種深受理學影響的藝術(shù)思想支配下，宋代整體的社會審美觀也發(fā)生了相應(yīng)變化。追求天理；崇尚簡約理性以及穩(wěn)定有序的觀念在宋代家具的藝術(shù)精神內(nèi)涵和工藝創(chuàng)新中上也得到了最為充分的展示。對于理學觀念在宋代家具的體現(xiàn)，筆者嘗試著從格物致“用”，追求理性美，講求禮節(jié)等幾方面傾向進行分析。
　　格物致“用”傾向：宋代人對于家居生活有著極高品位和要求，而格物致知的精神不僅影響到宋代藝術(shù)作品，而且延伸到生活各個方面和不同層面，使得宋人對于人們?nèi)粘Ｉ�活起居離不開的家具也進行了深入的研究，并將研究結(jié)果引用于家具的設(shè)計和制作中，并取得了革命性的的發(fā)展，使得宋代家具有了劃時代意義。在理學格物致知并致用的影響下，宋代家具完成了更符合人類工程學的垂足而坐的家具革命，使得高坐的生活方式開始在中國深入人心而流行開來，筆者跟人認為，變革是以椅子的創(chuàng)新和普及為中心的，并由此引發(fā)了一系列的連鎖反應(yīng)。椅子的普及與創(chuàng)新，究其原因應(yīng)該與理學的興盛和格物致知用有極為重要的關(guān)系，筆者曾研究過宋代的禪宗與私家園林，發(fā)現(xiàn)由于理學中大量吸收了禪宗思想，禪宗中盤膝打坐，盤膝參禪等修行方式被廣大宋代士人所接受。宋代文人的生活方式由此也發(fā)生了改變。因而，筆者大膽推測，宋代的椅子應(yīng)該是而為了順應(yīng)這種新的參禪悟道的生活方式的改變，同時很大程度受到佛教中，以胡床為前身的禪椅的啟示，由極具格物之用精神的文人雅士及能工巧匠的不斷探索和實驗下，以滿足人的使用功能為目標而產(chǎn)生的。例如《五山十剎圖》中所繪徑山方丈椅，就是一種宋式圈椅，方丈椅的椅背搭腦和扶手連成一個彎曲整體，椅座面為較為寬大的矩形安裝在椅座框架上，圈椅的椅背做成了與人體脊椎相適的“S”型曲線，并與座面形成一定的傾角，人坐在椅子上，后背與靠背有較大的接觸面，韌帶和肌肉就可以得到充分的休息，整體結(jié)構(gòu)不僅適用于垂足而坐，而且便于修行者盤膝打坐，不僅符合人體工程學，而且體現(xiàn)出理學中禪宗生活方式對宋代椅子的影響。椅子的產(chǎn)生，由于其合理性與舒適性，很快被世人接受，并進行進一步探索，發(fā)展出諸如高靠背椅、低靠背椅、燈掛椅、四出頭扶手椅等等不同的形式。由于高坐椅子的普及，格物致用再次發(fā)揮力量，相應(yīng)的高足桌案，高足床榻隨之而出。因此筆者認為，正是椅子的普及引發(fā)了中國人由席地而坐向垂足而坐的演化，而此后室內(nèi)活動及室內(nèi)陳設(shè)一改以低型床榻為中心的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而以高型椅具和桌案為中心。家具的種類和形制也發(fā)生相應(yīng)改變，于是按不同居室家具的功能差異化的要求，賦予廳堂、書房、寢室、廚房等不同空間特定的家具。桌、椅、案、榻、柜、箱、櫥、凳、墩，以及架、臺、屏風等等應(yīng)運而生，并由此相應(yīng)地引起室內(nèi)陳設(shè)的變化。由于在室內(nèi)的視角發(fā)生了變化，需要出現(xiàn)新的陳設(shè)方式，宋代士人通過硯臺、筆架等文房器具以及香爐、賞石、花瓶等工藝品在高型家具上陳設(shè)，營造出濃濃的文化氛圍，創(chuàng)造出承續(xù)近千年的理學室內(nèi)風格。而這一切，都離不開格物致用的精神。
　　追求理性美的傾向：正如前文所述，由于宋代理學影響，平淡簡約，質(zhì)樸優(yōu)雅的理性美成為審美主導，“平淡之味”、“含蓄之意”、“拙實之格”等等成為藝術(shù)境界和審美理想的內(nèi)涵。在理學影響下，宋代家具形成了追求樸質(zhì)、清淡的理性美的傾向。從宋代的大量繪畫，壁畫及出土實物中看可見到的家具來看，宋代家具的簡約程度，已達到無以復減，減之即毀的地步，從而體現(xiàn)宋人以節(jié)儉質(zhì)樸、簡潔素雅的審美觀念。絕大部分宋代家具都呈現(xiàn)出一種極其方正簡約的結(jié)構(gòu)，多以直線部件和流暢的曲線結(jié)構(gòu)交結(jié)而成，外型簡潔剛直而不失優(yōu)。線是宋代家具造型的重要元素之一。筆者認為，宋代家具吸收了中國畫用線的傳統(tǒng)，善于運用線條的起伏變化和經(jīng)過嚴謹推敲的精致架構(gòu)組成優(yōu)美的比例，來體現(xiàn)家具的樸質(zhì)美、自然美。宋代家具在裝飾上也表現(xiàn)出極其素雅的理性風格，大多家具造型沒有大面積的雕飾，只是在局部加以裝飾，求其畫龍點睛的效果，宋代家具的裝飾特點之一就是對于腿部的裝飾，桌椅腿部變化最多。對桌腿部用心裝飾，花樣很多，線條流暢舒展，簡潔優(yōu)雅。例如故宮博物館藏有的宋徽宗趙估作品《聽琴圖》中，琴桌與香幾都是簡潔的線面、香幾的桌腿上端與幾面的交角處有牙條和牙頭，這是是宋代最流行最普遍的裝飾式樣，局部點綴的裝飾使簡潔的家具造型顯得典雅秀氣。