中圖分類號：J5 文獻標識碼：A 文章編號：1671－7597（2008）1110183－02
在我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境布置中，往往在地面上鋪上一層木制地板、大理石或花崗巖等，與多塵土的地面保持隔離，以保持地面的干凈；我們也經(jīng)�？梢钥吹�，很多人在沙發(fā)前或是臥室的床邊鋪上一塊精美舒適的地毯，還有，在喧鬧的酒吧里，吧臺旁高挑的圓凳子下總有一環(huán)金屬圈或其他形狀的東西，供人踩踏。如果我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這些其實與古時一種稱之為“足踏”的東西有不謀而合的功用，并可以說是“足踏”發(fā)展至今所呈現(xiàn)出的另一種形式而已。為何可以這么說呢？為回答這個問題，我們就有必要對“足踏”進行詳細的了解。
一、何謂“足踏”？
足踏也叫踏板，很早就應用在中國傳統(tǒng)家具中，一般多安置于床、榻、椅之前，是一種供人上下時踏腳用的設備。如圖，在歷代的中國傳統(tǒng)家具研究中，足踏往往因為其附屬物的性質(zhì)而被人們所忽視，偶爾也只是被順便提及。然而，盡管足踏無論從性質(zhì)上還是形體上來看，都顯得那么不值得一談，但是我們從足踏本身及其發(fā)展變化中，可以看到，其中包含著很多深刻的意義，蘊涵著歷史文化的沉積，在一定程度上，它對我們能否更好、更完整的認識中國傳統(tǒng)家具有著一定的意義。
二、“足踏”的產(chǎn)生
至于足踏是何人何時發(fā)明或被采用的，至今已很難確切斷定，但我們至少可以知道，它是伴隨著床、榻的發(fā)展而發(fā)展的，并與人們的生活方式息息相關(guān)。在上古時期，人們的作息全在地上，沒有家具，為了防潮，就用獸皮、樹葉、羽毛等鋪墊，直到席子的發(fā)明，從夏、商、周直到西漢，席是這時期最主要的生活用具，人們習慣于盤腿而坐或跪坐，逐漸形成了“席地而坐”的生活方式特點，而床、榻等家具則普遍低矮，相對應于這種生活習慣，也就很少存在足踏現(xiàn)象了。東漢之后，開放的社會環(huán)境大大促進了民族文化的大交融，以及生活風俗習慣的改變，早期形態(tài)的椅、凳等高足家具由胡人及佛教僧侶傳入中原，這時，高足家具逐漸取代低矮家具開始日益普及，“垂足而坐”逐漸取代了“席地而坐”的生活方式。唐代以后，床榻等家具普遍增高，并且多在床踏前設有“足承”（即足踏），或許是因為人們一下子習慣不了垂足而坐的姿態(tài)，于是在前面擱張可以不讓雙腳尷尬的東西，也或許是人們覺得在前面擺張可以墊高的東西，能更方便的坐到高足家具上，或許還有其他的原因，總之，足踏就這樣順應人們的需要逐漸走進人們的生活，走入中國傳統(tǒng)家具的范疇，并在不同的社會環(huán)境下，呈現(xiàn)出不同的時代特征。
足踏的產(chǎn)生、發(fā)展與佛教的傳播也有著很密切的關(guān)聯(lián)。佛教造像中最早的椅子形象里，就可以看到一佛像坐在雙獅座形的靠椅，腳下睬著一個圓臺形的腳踏，保持著一定的坐姿，見圖，可見足踏在椅子前的普及與佛教的傳播有關(guān)。南北朝以后，由于受到佛教的影響，床榻等流行壺門托泥式方座足，相應的足踏也多施以壺門裝飾，使之與整體相協(xié)調(diào)，那時的人們已經(jīng)采用整體統(tǒng)一的設計手法了。在南北朝的佛教寺院中還常見竹制的足承。這種腳踏十分適宜僧人遠途跋涉后歇腳之用，也可將脫掉鞋子放在上面。
三、“足踏”的作用
不曾記得是誰說過這么一句話：任何事物都有其存在的理由。當然，足踏產(chǎn)生并在一定時期得到發(fā)展，也有其內(nèi)在的緣由。首先，毋庸置疑，那就是，在上下床、榻、椅等高足家具時做踏腳之用，使坐和起立都比較輕松方便。其次，人在垂足而坐時，足踏的使用，能使雙足有所依托，有所著落，而使其感到舒適、愜意，進而達到心理上的安全感和滿足感，因此還有“足承”一說，意承托雙足。另外，使用足踏，可以防潮，避免雙足受潮。足踏使足和地保持一定距離，滿足了人們的這種需求，而且古時因受生活條件和技術(shù)的限制，地面多是磚地面、水泥沙漿和混凝土地面，而混凝土地面還容易起砂，傳統(tǒng)地面不像現(xiàn)代都鋪上地磚、地板或地毯,已經(jīng)與地面保持相隔離狀態(tài)，不僅能保持干凈，并能起到一定的防潮作用，而且還可以在上面赤腳行走，再者，從許多的例子還可以看出，在床、榻、椅前設立足踏，顯得比較正式，并象征著一定的尊貴性和權(quán)威性。蔣和森在《風蕭蕭》里曾這樣描繪道：“（貴人）只是漫不經(jīng)心地往鋪著錦茵的大榻上一坐，隨即一伸腿，把雙腳擱在一個做工細巧的紅木雕花足踏上�！笨梢�，足踏的意義已經(jīng)超越自身的實際功用，更多反映出雍懶閑散、愜意的貴族生活氣息。再如歷代皇帝所坐的寶座之前幾乎都設有足踏，尤其是在明清時期，足踏的設計制作十分講究，如右上圖所示，這是一個明清時期的帖金罩漆蟠龍寶座，前面的束腰式御踏和寶座一樣可謂精雕細琢，十分繁縟。還有在許多佛教圖像中，常�？梢钥吹阶闾ざ酁殚L者或是受人頂禮膜拜的佛像（神像）所用。
四、“足踏”的變異
雖然足踏在一定程度上滿足了人們需要的一些實際功能，但其本身因為獨立于主體家具（指床、榻、椅）之外，所以也帶來許多的不便，比如占據(jù)空間，搬動不方便等。相對于基本保持固定位置的床榻來說，體積小型的椅子經(jīng)常會搬動，而每次搬了椅子還要再搬腳踏，這就給生活帶來不便。尤其隨著時代的發(fā)展，人們的室內(nèi)陳設的變化之后，這個問題就日益暴露出來。如“一桌四椅”陳設形式的出現(xiàn)，使得桌子四面設椅而無法分設足踏，于是，就出現(xiàn)了把足踏和椅子融為一體的設計形式，見圖，這樣，既能滿足了人們對足踏的依賴心理，實現(xiàn)足踏的功能，又解決了搬動足踏所帶來的不便，不過這種形式多見于可折疊的交椅中。另外一種最簡化的形式，就是把足承的功能轉(zhuǎn)換到椅子前棖上，將椅座的前棖放低加寬，這樣也可以避免擺設足承帶來的不便，但仍然具有些許足踏的功能。
五、結(jié)論
足踏發(fā)展至今，雖然在我們的生活中，很少再看到足踏的這種擺設形式，但我們不能說它已經(jīng)消失，它只是與先進的科技文明相結(jié)合，并被轉(zhuǎn)換成了另外一種形式而存在于我們的生活中，并服務于我們。正如我們所說的在沙發(fā)前鋪設地毯，地毯其實也起到了足踏的某種功能，因此，可以說，它是現(xiàn)代的足踏形式。
參考文獻：
[1]《中國家具史圖說》.李宗山著.
[2]《現(xiàn)代漢語大詞典》.漢語大詞典出版社.
作者簡介：
吳海霞，畢業(yè)于中國美術(shù)學院藝術(shù)設計系，碩士，研究方向：家具。
曾獲獎項：1、《個人休閑書桌》獲得中國家具設計協(xié)會2001舉辦的家具設計比賽優(yōu)秀獎；2、《可翻式扶手椅》獲得2004年“創(chuàng)新靈魂”中國家具設計大賽“優(yōu)秀獎”，并刊登在其《作品精粹》里。
在我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境布置中，往往在地面上鋪上一層木制地板、大理石或花崗巖等，與多塵土的地面保持隔離，以保持地面的干凈；我們也經(jīng)�？梢钥吹�，很多人在沙發(fā)前或是臥室的床邊鋪上一塊精美舒適的地毯，還有，在喧鬧的酒吧里，吧臺旁高挑的圓凳子下總有一環(huán)金屬圈或其他形狀的東西，供人踩踏。如果我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這些其實與古時一種稱之為“足踏”的東西有不謀而合的功用，并可以說是“足踏”發(fā)展至今所呈現(xiàn)出的另一種形式而已。為何可以這么說呢？為回答這個問題，我們就有必要對“足踏”進行詳細的了解。
一、何謂“足踏”？
足踏也叫踏板，很早就應用在中國傳統(tǒng)家具中，一般多安置于床、榻、椅之前，是一種供人上下時踏腳用的設備。如圖，在歷代的中國傳統(tǒng)家具研究中，足踏往往因為其附屬物的性質(zhì)而被人們所忽視，偶爾也只是被順便提及。然而，盡管足踏無論從性質(zhì)上還是形體上來看，都顯得那么不值得一談，但是我們從足踏本身及其發(fā)展變化中，可以看到，其中包含著很多深刻的意義，蘊涵著歷史文化的沉積，在一定程度上，它對我們能否更好、更完整的認識中國傳統(tǒng)家具有著一定的意義。
二、“足踏”的產(chǎn)生
至于足踏是何人何時發(fā)明或被采用的，至今已很難確切斷定，但我們至少可以知道，它是伴隨著床、榻的發(fā)展而發(fā)展的，并與人們的生活方式息息相關(guān)。在上古時期，人們的作息全在地上，沒有家具，為了防潮，就用獸皮、樹葉、羽毛等鋪墊，直到席子的發(fā)明，從夏、商、周直到西漢，席是這時期最主要的生活用具，人們習慣于盤腿而坐或跪坐，逐漸形成了“席地而坐”的生活方式特點，而床、榻等家具則普遍低矮，相對應于這種生活習慣，也就很少存在足踏現(xiàn)象了。東漢之后，開放的社會環(huán)境大大促進了民族文化的大交融，以及生活風俗習慣的改變，早期形態(tài)的椅、凳等高足家具由胡人及佛教僧侶傳入中原，這時，高足家具逐漸取代低矮家具開始日益普及，“垂足而坐”逐漸取代了“席地而坐”的生活方式。唐代以后，床榻等家具普遍增高，并且多在床踏前設有“足承”（即足踏），或許是因為人們一下子習慣不了垂足而坐的姿態(tài)，于是在前面擱張可以不讓雙腳尷尬的東西，也或許是人們覺得在前面擺張可以墊高的東西，能更方便的坐到高足家具上，或許還有其他的原因，總之，足踏就這樣順應人們的需要逐漸走進人們的生活，走入中國傳統(tǒng)家具的范疇，并在不同的社會環(huán)境下，呈現(xiàn)出不同的時代特征。
足踏的產(chǎn)生、發(fā)展與佛教的傳播也有著很密切的關(guān)聯(lián)。佛教造像中最早的椅子形象里，就可以看到一佛像坐在雙獅座形的靠椅，腳下睬著一個圓臺形的腳踏，保持著一定的坐姿，見圖，可見足踏在椅子前的普及與佛教的傳播有關(guān)。南北朝以后，由于受到佛教的影響，床榻等流行壺門托泥式方座足，相應的足踏也多施以壺門裝飾，使之與整體相協(xié)調(diào)，那時的人們已經(jīng)采用整體統(tǒng)一的設計手法了。在南北朝的佛教寺院中還常見竹制的足承。這種腳踏十分適宜僧人遠途跋涉后歇腳之用，也可將脫掉鞋子放在上面。
三、“足踏”的作用
不曾記得是誰說過這么一句話：任何事物都有其存在的理由。當然，足踏產(chǎn)生并在一定時期得到發(fā)展，也有其內(nèi)在的緣由。首先，毋庸置疑，那就是，在上下床、榻、椅等高足家具時做踏腳之用，使坐和起立都比較輕松方便。其次，人在垂足而坐時，足踏的使用，能使雙足有所依托，有所著落，而使其感到舒適、愜意，進而達到心理上的安全感和滿足感，因此還有“足承”一說，意承托雙足。另外，使用足踏，可以防潮，避免雙足受潮。足踏使足和地保持一定距離，滿足了人們的這種需求，而且古時因受生活條件和技術(shù)的限制，地面多是磚地面、水泥沙漿和混凝土地面，而混凝土地面還容易起砂，傳統(tǒng)地面不像現(xiàn)代都鋪上地磚、地板或地毯,已經(jīng)與地面保持相隔離狀態(tài)，不僅能保持干凈，并能起到一定的防潮作用，而且還可以在上面赤腳行走，再者，從許多的例子還可以看出，在床、榻、椅前設立足踏，顯得比較正式，并象征著一定的尊貴性和權(quán)威性。蔣和森在《風蕭蕭》里曾這樣描繪道：“（貴人）只是漫不經(jīng)心地往鋪著錦茵的大榻上一坐，隨即一伸腿，把雙腳擱在一個做工細巧的紅木雕花足踏上�！笨梢�，足踏的意義已經(jīng)超越自身的實際功用，更多反映出雍懶閑散、愜意的貴族生活氣息。再如歷代皇帝所坐的寶座之前幾乎都設有足踏，尤其是在明清時期，足踏的設計制作十分講究，如右上圖所示，這是一個明清時期的帖金罩漆蟠龍寶座，前面的束腰式御踏和寶座一樣可謂精雕細琢，十分繁縟。還有在許多佛教圖像中，常�？梢钥吹阶闾ざ酁殚L者或是受人頂禮膜拜的佛像（神像）所用。
四、“足踏”的變異
雖然足踏在一定程度上滿足了人們需要的一些實際功能，但其本身因為獨立于主體家具（指床、榻、椅）之外，所以也帶來許多的不便，比如占據(jù)空間，搬動不方便等。相對于基本保持固定位置的床榻來說，體積小型的椅子經(jīng)常會搬動，而每次搬了椅子還要再搬腳踏，這就給生活帶來不便。尤其隨著時代的發(fā)展，人們的室內(nèi)陳設的變化之后，這個問題就日益暴露出來。如“一桌四椅”陳設形式的出現(xiàn)，使得桌子四面設椅而無法分設足踏，于是，就出現(xiàn)了把足踏和椅子融為一體的設計形式，見圖，這樣，既能滿足了人們對足踏的依賴心理，實現(xiàn)足踏的功能，又解決了搬動足踏所帶來的不便，不過這種形式多見于可折疊的交椅中。另外一種最簡化的形式，就是把足承的功能轉(zhuǎn)換到椅子前棖上，將椅座的前棖放低加寬，這樣也可以避免擺設足承帶來的不便，但仍然具有些許足踏的功能。
五、結(jié)論
足踏發(fā)展至今，雖然在我們的生活中，很少再看到足踏的這種擺設形式，但我們不能說它已經(jīng)消失，它只是與先進的科技文明相結(jié)合，并被轉(zhuǎn)換成了另外一種形式而存在于我們的生活中，并服務于我們。正如我們所說的在沙發(fā)前鋪設地毯，地毯其實也起到了足踏的某種功能，因此，可以說，它是現(xiàn)代的足踏形式。
參考文獻：
[1]《中國家具史圖說》.李宗山著.
[2]《現(xiàn)代漢語大詞典》.漢語大詞典出版社.
作者簡介：
吳海霞，畢業(yè)于中國美術(shù)學院藝術(shù)設計系，碩士，研究方向：家具。
曾獲獎項：1、《個人休閑書桌》獲得中國家具設計協(xié)會2001舉辦的家具設計比賽優(yōu)秀獎；2、《可翻式扶手椅》獲得2004年“創(chuàng)新靈魂”中國家具設計大賽“優(yōu)秀獎”，并刊登在其《作品精粹》里。
