內(nèi)容摘要：北歐家具設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)練、質(zhì)樸，蘊(yùn)含著濃郁的人情味，強(qiáng)調(diào)民族情感的傳承、人與自然的和諧的樸實(shí)之美，而這一切又與道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的以“無(wú)”為美、以“自然”為美、以“淡”為美的藝術(shù)精神不謀而合。因此，用道家美學(xué)思想剖析當(dāng)代北歐家具設(shè)計(jì)理念，會(huì)給我們深刻的啟示和思考。
關(guān) 鍵 詞：北歐設(shè)計(jì) 道家美學(xué) 以無(wú)為美 以自然為美 以淡為美
北歐家具在1900年巴黎博覽會(huì)初次與世人見(jiàn)面時(shí)，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的展覽品在設(shè)計(jì)界引起轟動(dòng)。北歐家具設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想、人文功能主義的信念以及在面臨外來(lái)影響時(shí)對(duì)自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。這一切都將會(huì)給中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)在新的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境下謀求發(fā)展予以豐富、深刻的啟示。
道家美學(xué)的核心范疇是“道”，“道”不僅是道家最高的哲學(xué)范疇、道德學(xué)范疇，也是其最高的美學(xué)范疇。道家關(guān)于美本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)的一系列思想，都是從“道”這個(gè)核心范疇派生出來(lái)的�！暗馈本哂谐揭磺忻喔拍畹臒o(wú)限性，故道家美學(xué)以“無(wú)”為美；“道”以“自然”“無(wú)意識(shí)”為特點(diǎn)，故道家美學(xué)以“自然”為美；“道”懷柔處下，恬淡守拙，故道家美學(xué)以“淡”為美。這一切又與北歐家具設(shè)計(jì)理念具有相通之處。
一、以“無(wú)”為美
北歐設(shè)計(jì)并非單純地強(qiáng)調(diào)形式上的視覺(jué)美感，更重要的是重視對(duì)人心靈的撫慰與寄托，注重設(shè)計(jì)作品的含蓄不露，從而獲得詩(shī)意的功能主義美譽(yù)。比如丹麥威格納根據(jù)明清圈椅而設(shè)計(jì)的“中國(guó)椅”便深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它以實(shí)木為框架，將實(shí)木制作的背板與扶手聯(lián)為一體，形成酣暢、具有動(dòng)感的線條，且過(guò)渡均勻而有節(jié)制。四只實(shí)木椅腿將整體的靠背扶手與座面堅(jiān)固地連接起來(lái)，造型優(yōu)雅沉靜，折射出中國(guó)明式家具凝練明朗的風(fēng)格。
芬蘭設(shè)計(jì)師梵薩·洪格耐曾說(shuō)：“運(yùn)用光線，我尊重黑暗；運(yùn)用聲音，我尊重寂靜；運(yùn)用空間，我尊重空無(wú)�！北睔W設(shè)計(jì)大師充分尊重以“無(wú)”為美的設(shè)計(jì)理念，既不同于德國(guó)冰冷的技術(shù)功能主義，也不是單純追求形式奇特的波普運(yùn)動(dòng)。其設(shè)計(jì)作品含蓄、凝練，給人無(wú)限的遐想和回味。它們流露出對(duì)人性的關(guān)愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)的眷戀、對(duì)自然的感激和對(duì)生活的熱愛(ài)。
所謂以“無(wú)”為美，是指以“無(wú)”為特點(diǎn)的“道”具有無(wú)限的美，所以是“大美”“至美”“全美”。這種無(wú)限的美存在于“無(wú)言”“無(wú)聲”“無(wú)形”“無(wú)味”“無(wú)樂(lè)”之中。
老子的“大音希聲，大象無(wú)形”是一種藝術(shù)追求的最高境界。最高的樂(lè)聲聽(tīng)不到，最大的形象看不見(jiàn)，“道”盛大而無(wú)形�！按笙鬅o(wú)形”即是說(shuō)，事物最根本的規(guī)律既是看不見(jiàn)的，也是不可感知的。這恰好道出了一切高度成功的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的特征：一切藝術(shù)家的杰作，一方面是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的；另一方面卻又處處顯得天然生成，沒(méi)有人為造作的痕跡，似乎是非人力所能創(chuàng)造的。
以“無(wú)”為美的思想，影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自魏晉起，它已成為人們生活踐履和藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)追求。以“無(wú)”為美的道家思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)中不是去除所有形、聲、名、味，而是以有限的形、聲、名、味含藏令人回想無(wú)限的博大內(nèi)涵，從而獲得莫大的審美享受。所以,他們更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中的意味深遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束、美不勝收。北歐設(shè)計(jì)師認(rèn)為，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是有生命的，是能夠感受到血脈和心臟的跳動(dòng)的，因而其“線條必須含笑”。他們希望通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能激起人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往和追求。無(wú)疑，這與道家思想強(qiáng)調(diào)以有限的形式來(lái)蘊(yùn)含無(wú)限美的“無(wú)”為美的思想是一致的。
二、以“自然”為美
自古以來(lái)斯堪的納維亞人就崇尚自然，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈性，人和自然是相通的。他們認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，這與歐洲其他國(guó)家的人類中心主義有著天壤之別。這種人與自然相和諧共生的理念深深地影響著北歐的家具設(shè)計(jì)，而這一切又與中國(guó)道家思想所倡導(dǎo)的以自然為美的思想不期而遇。
北歐的地理位置極為特殊，有著長(zhǎng)久的冬季，氣候反差大。但是森林茂密，水域遼闊的自然環(huán)境又為他們提供了豐富的資源。所以北歐的家具設(shè)計(jì)師們不僅從優(yōu)美的大自然中汲取靈感，而且懂得如何有效地利用這種天賦的資源。阿爾托的設(shè)計(jì)盡量使非人性的技術(shù)與親近人性的自然做到水乳交融。“自然是我們?nèi)≈槐M的源泉，它允許我們盡情地發(fā)揮想象的翅膀。”因此，北歐家具設(shè)計(jì)透露出受自然啟示產(chǎn)生的溫馨的人性關(guān)愛(ài)。比如博耶森通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)掘產(chǎn)品中的自然天性，使物質(zhì)產(chǎn)品能更為主動(dòng)地融入人類的生活，貼近人的性靈。
北歐家具設(shè)計(jì)師受大自然的啟示，在設(shè)計(jì)中借鑒了動(dòng)植物造型，使之提煉成抽象的幾何形體和風(fēng)格化了的形式。這些形式來(lái)源于自然，卻高于自然，為設(shè)計(jì)注入了永恒之美。比如威格納的孔雀椅、迪策爾的蝴蝶椅、雅各布森的蟻形椅和蛋形椅等。北歐家具設(shè)計(jì)自始至終體現(xiàn)了以“自然”為美的思想，而這也是其設(shè)計(jì)最具魅力的原因之一。這與2000多年前老子提倡的“自然”美具有異曲同工之妙。
《老子》第25章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是道生萬(wàn)物呈現(xiàn)的第一大特征�！盁o(wú)為”則要求人們按自然法則辦事，而不要人為地去干預(yù)。莊子本著不刻意為美，自然為美的思想，認(rèn)為“天籟”比“人籟”更美，主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。到南朝時(shí)，劉勰的“自然”又保留了老莊的“無(wú)意志”“不強(qiáng)為”的含義，要求文藝創(chuàng)作不要矯揉造作、無(wú)病呻吟，指出只有出于“感物吟志”之“自然之道”的作品才是美的作品。因此，道家學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)便是：尊重自然、崇尚自然、效法自然。
以“自然”為美的道家美學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中要求作品流露出不刻意為美，雖有人作，宛自天開(kāi)的設(shè)計(jì)理念，避免人為雕琢的痕跡，使其呈現(xiàn)出自然而然、平淡而意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。北歐家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)的自然之美是平和的，不會(huì)引起視覺(jué)和心靈的騷動(dòng)和不安，這個(gè)深諳享受的民族將大自然的真實(shí)、樸素、和諧完美地展現(xiàn)在其設(shè)計(jì)中給設(shè)計(jì)平添了一份自然的真誠(chéng)。
三、以“淡”為美
北歐家具設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單、樸實(shí)之美給我們留下了深刻的印象。民主的觀念使得北歐的設(shè)計(jì)師努力提高公眾日常生活的質(zhì)量，這使得北歐家具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出平淡而豐富、簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的風(fēng)格特征。(轉(zhuǎn)第113頁(yè)）
(接第138頁(yè)）
北歐家具設(shè)計(jì)不同于美國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)只注重產(chǎn)品的造型與功能，而是賦予產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的產(chǎn)品并非隨意的設(shè)計(jì)，事實(shí)上，北歐的任何一種設(shè)計(jì)，上至建筑、住宅，下至家具、玻璃器皿、餐具、拉手等，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過(guò)了反復(fù)斟酌、推敲之后才開(kāi)始應(yīng)用。北歐家具設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單而內(nèi)涵豐富、樸實(shí)而時(shí)尚，北歐家具設(shè)計(jì)并不是一味地追求簡(jiǎn)單，在采用新技術(shù)、新材料的同時(shí)將更多的文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的依戀，對(duì)往事的追憶。北歐人對(duì)民主的渴望、對(duì)大眾化的美的追求、對(duì)家的尊重和依戀使北歐的家居用品利落干凈、洗練而有創(chuàng)意，既體現(xiàn)了北歐人冷靜的人文氣質(zhì)，也映射出“以淡為美”的北歐設(shè)計(jì)精神。
《老子》第35章：“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味。”第31章：“恬淡為上，勝而不美�！�
老子認(rèn)為，“無(wú)味令人口爽”，而“道”的“無(wú)味”之“淡味”超越有限的味，具有無(wú)限的全味，無(wú)味而無(wú)不味，是比世俗的美味高級(jí)得多的“勝”“上”之味。到魏晉時(shí)期，“淡”作為中國(guó)美學(xué)的一種理想美范疇正式確定下來(lái)。從此，“淡”作為一種審美理想，廣泛浸透到人們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中。
從藝術(shù)實(shí)踐上看，此時(shí)的繪畫領(lǐng)域誕生了寄托淡泊的山水畫，詩(shī)歌領(lǐng)域誕生了陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的田園山水詩(shī)。而作為藝術(shù)美范疇的“淡”，不僅要求內(nèi)容淡泊，而且要求形式平淡而意味深厚，即平中見(jiàn)奇，淡中藏濃，淺中含深，言近皆遠(yuǎn)。 “平淡”不是“中邊皆淡”的淡泊無(wú)味，而是“似淡實(shí)美”“外枯中膏”等很難達(dá)到的美學(xué)境界。明清之際，將“平淡”推為藝術(shù)美的極致，并對(duì)“平淡”美的內(nèi)涵及創(chuàng)作途徑作了進(jìn)一步的闡述�！办艩�之極歸于平淡”，這充分體現(xiàn)了古人對(duì)“平淡”美的追求。
以“淡”為美的道家美學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式之“平淡”，內(nèi)容之“平淡”指作品所表現(xiàn)的意蘊(yùn)要“淡而遠(yuǎn)”“淡而厚”“淡而深”，它沉著厚實(shí)、豐富深遠(yuǎn)，卻出之以平淡。北歐家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的原始情感訴諸本能的直覺(jué)，體現(xiàn)在對(duì)簡(jiǎn)樸、平淡的日常生活的深切關(guān)懷，對(duì)內(nèi)心世界創(chuàng)造力的向往上。正因?yàn)槿绱�，其設(shè)計(jì)作品具有了“淡而濃”“樸而麗”“易而難”“枯而膏”的藝術(shù)精神，既不同于枯淡無(wú)味，又不同于豐縟膩味，達(dá)到了令人味之不盡的藝術(shù)佳境。
當(dāng)今中國(guó)已成為世界上最大的家具制造國(guó)和出口國(guó)，而家具設(shè)計(jì)也將面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此如何利用本民族深厚的文化遺產(chǎn)來(lái)武裝自己，使其設(shè)計(jì)能更貼近人的性靈，并折射出更多的文化內(nèi)涵依然是值得我們思考的。結(jié)合北歐家具設(shè)計(jì)理念，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)精神，尋找與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合之點(diǎn)，將會(huì)給中國(guó)的家具設(shè)計(jì)帶來(lái)一些借鑒與啟示。
參考文獻(xiàn)：
[1]Chiharu Watabe. Scandinavian Design. Petit Grand Publishing. Tokyo: 2003 First edition.
[2]Charlotte and Peter Fiell. Scandinavian Design. Taschen. Cologne: 2002 First edition.
[3]易曉.北歐設(shè)計(jì)的風(fēng)格與歷程.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005版.1
[4]祁志祥.中國(guó)古代美學(xué)精神.博士學(xué)位論文.上海：上海復(fù)旦大學(xué)，2002.10.
[5]蒙培元.人與自然.北京：人民出版社，2004版.
作者單位：孫娜蒙，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)
文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
李雨紅，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
(責(zé)任編輯：丁旭東)
關(guān) 鍵 詞：北歐設(shè)計(jì) 道家美學(xué) 以無(wú)為美 以自然為美 以淡為美
北歐家具在1900年巴黎博覽會(huì)初次與世人見(jiàn)面時(shí)，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的展覽品在設(shè)計(jì)界引起轟動(dòng)。北歐家具設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想、人文功能主義的信念以及在面臨外來(lái)影響時(shí)對(duì)自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。這一切都將會(huì)給中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)在新的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境下謀求發(fā)展予以豐富、深刻的啟示。
道家美學(xué)的核心范疇是“道”，“道”不僅是道家最高的哲學(xué)范疇、道德學(xué)范疇，也是其最高的美學(xué)范疇。道家關(guān)于美本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)的一系列思想，都是從“道”這個(gè)核心范疇派生出來(lái)的�！暗馈本哂谐揭磺忻喔拍畹臒o(wú)限性，故道家美學(xué)以“無(wú)”為美；“道”以“自然”“無(wú)意識(shí)”為特點(diǎn)，故道家美學(xué)以“自然”為美；“道”懷柔處下，恬淡守拙，故道家美學(xué)以“淡”為美。這一切又與北歐家具設(shè)計(jì)理念具有相通之處。
一、以“無(wú)”為美
北歐設(shè)計(jì)并非單純地強(qiáng)調(diào)形式上的視覺(jué)美感，更重要的是重視對(duì)人心靈的撫慰與寄托，注重設(shè)計(jì)作品的含蓄不露，從而獲得詩(shī)意的功能主義美譽(yù)。比如丹麥威格納根據(jù)明清圈椅而設(shè)計(jì)的“中國(guó)椅”便深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它以實(shí)木為框架，將實(shí)木制作的背板與扶手聯(lián)為一體，形成酣暢、具有動(dòng)感的線條，且過(guò)渡均勻而有節(jié)制。四只實(shí)木椅腿將整體的靠背扶手與座面堅(jiān)固地連接起來(lái)，造型優(yōu)雅沉靜，折射出中國(guó)明式家具凝練明朗的風(fēng)格。
芬蘭設(shè)計(jì)師梵薩·洪格耐曾說(shuō)：“運(yùn)用光線，我尊重黑暗；運(yùn)用聲音，我尊重寂靜；運(yùn)用空間，我尊重空無(wú)�！北睔W設(shè)計(jì)大師充分尊重以“無(wú)”為美的設(shè)計(jì)理念，既不同于德國(guó)冰冷的技術(shù)功能主義，也不是單純追求形式奇特的波普運(yùn)動(dòng)。其設(shè)計(jì)作品含蓄、凝練，給人無(wú)限的遐想和回味。它們流露出對(duì)人性的關(guān)愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)的眷戀、對(duì)自然的感激和對(duì)生活的熱愛(ài)。
所謂以“無(wú)”為美，是指以“無(wú)”為特點(diǎn)的“道”具有無(wú)限的美，所以是“大美”“至美”“全美”。這種無(wú)限的美存在于“無(wú)言”“無(wú)聲”“無(wú)形”“無(wú)味”“無(wú)樂(lè)”之中。
老子的“大音希聲，大象無(wú)形”是一種藝術(shù)追求的最高境界。最高的樂(lè)聲聽(tīng)不到，最大的形象看不見(jiàn)，“道”盛大而無(wú)形�！按笙鬅o(wú)形”即是說(shuō)，事物最根本的規(guī)律既是看不見(jiàn)的，也是不可感知的。這恰好道出了一切高度成功的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的特征：一切藝術(shù)家的杰作，一方面是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的；另一方面卻又處處顯得天然生成，沒(méi)有人為造作的痕跡，似乎是非人力所能創(chuàng)造的。
以“無(wú)”為美的思想，影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自魏晉起，它已成為人們生活踐履和藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)追求。以“無(wú)”為美的道家思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)中不是去除所有形、聲、名、味，而是以有限的形、聲、名、味含藏令人回想無(wú)限的博大內(nèi)涵，從而獲得莫大的審美享受。所以,他們更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中的意味深遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束、美不勝收。北歐設(shè)計(jì)師認(rèn)為，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是有生命的，是能夠感受到血脈和心臟的跳動(dòng)的，因而其“線條必須含笑”。他們希望通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能激起人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往和追求。無(wú)疑，這與道家思想強(qiáng)調(diào)以有限的形式來(lái)蘊(yùn)含無(wú)限美的“無(wú)”為美的思想是一致的。
二、以“自然”為美
自古以來(lái)斯堪的納維亞人就崇尚自然，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈性，人和自然是相通的。他們認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，這與歐洲其他國(guó)家的人類中心主義有著天壤之別。這種人與自然相和諧共生的理念深深地影響著北歐的家具設(shè)計(jì)，而這一切又與中國(guó)道家思想所倡導(dǎo)的以自然為美的思想不期而遇。
北歐的地理位置極為特殊，有著長(zhǎng)久的冬季，氣候反差大。但是森林茂密，水域遼闊的自然環(huán)境又為他們提供了豐富的資源。所以北歐的家具設(shè)計(jì)師們不僅從優(yōu)美的大自然中汲取靈感，而且懂得如何有效地利用這種天賦的資源。阿爾托的設(shè)計(jì)盡量使非人性的技術(shù)與親近人性的自然做到水乳交融。“自然是我們?nèi)≈槐M的源泉，它允許我們盡情地發(fā)揮想象的翅膀。”因此，北歐家具設(shè)計(jì)透露出受自然啟示產(chǎn)生的溫馨的人性關(guān)愛(ài)。比如博耶森通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)掘產(chǎn)品中的自然天性，使物質(zhì)產(chǎn)品能更為主動(dòng)地融入人類的生活，貼近人的性靈。
北歐家具設(shè)計(jì)師受大自然的啟示，在設(shè)計(jì)中借鑒了動(dòng)植物造型，使之提煉成抽象的幾何形體和風(fēng)格化了的形式。這些形式來(lái)源于自然，卻高于自然，為設(shè)計(jì)注入了永恒之美。比如威格納的孔雀椅、迪策爾的蝴蝶椅、雅各布森的蟻形椅和蛋形椅等。北歐家具設(shè)計(jì)自始至終體現(xiàn)了以“自然”為美的思想，而這也是其設(shè)計(jì)最具魅力的原因之一。這與2000多年前老子提倡的“自然”美具有異曲同工之妙。
《老子》第25章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是道生萬(wàn)物呈現(xiàn)的第一大特征�！盁o(wú)為”則要求人們按自然法則辦事，而不要人為地去干預(yù)。莊子本著不刻意為美，自然為美的思想，認(rèn)為“天籟”比“人籟”更美，主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。到南朝時(shí)，劉勰的“自然”又保留了老莊的“無(wú)意志”“不強(qiáng)為”的含義，要求文藝創(chuàng)作不要矯揉造作、無(wú)病呻吟，指出只有出于“感物吟志”之“自然之道”的作品才是美的作品。因此，道家學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)便是：尊重自然、崇尚自然、效法自然。
以“自然”為美的道家美學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中要求作品流露出不刻意為美，雖有人作，宛自天開(kāi)的設(shè)計(jì)理念，避免人為雕琢的痕跡，使其呈現(xiàn)出自然而然、平淡而意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。北歐家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)的自然之美是平和的，不會(huì)引起視覺(jué)和心靈的騷動(dòng)和不安，這個(gè)深諳享受的民族將大自然的真實(shí)、樸素、和諧完美地展現(xiàn)在其設(shè)計(jì)中給設(shè)計(jì)平添了一份自然的真誠(chéng)。
三、以“淡”為美
北歐家具設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單、樸實(shí)之美給我們留下了深刻的印象。民主的觀念使得北歐的設(shè)計(jì)師努力提高公眾日常生活的質(zhì)量，這使得北歐家具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出平淡而豐富、簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的風(fēng)格特征。(轉(zhuǎn)第113頁(yè)）
(接第138頁(yè)）
北歐家具設(shè)計(jì)不同于美國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)只注重產(chǎn)品的造型與功能，而是賦予產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的產(chǎn)品并非隨意的設(shè)計(jì)，事實(shí)上，北歐的任何一種設(shè)計(jì)，上至建筑、住宅，下至家具、玻璃器皿、餐具、拉手等，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過(guò)了反復(fù)斟酌、推敲之后才開(kāi)始應(yīng)用。北歐家具設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單而內(nèi)涵豐富、樸實(shí)而時(shí)尚，北歐家具設(shè)計(jì)并不是一味地追求簡(jiǎn)單，在采用新技術(shù)、新材料的同時(shí)將更多的文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的依戀，對(duì)往事的追憶。北歐人對(duì)民主的渴望、對(duì)大眾化的美的追求、對(duì)家的尊重和依戀使北歐的家居用品利落干凈、洗練而有創(chuàng)意，既體現(xiàn)了北歐人冷靜的人文氣質(zhì)，也映射出“以淡為美”的北歐設(shè)計(jì)精神。
《老子》第35章：“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味。”第31章：“恬淡為上，勝而不美�！�
老子認(rèn)為，“無(wú)味令人口爽”，而“道”的“無(wú)味”之“淡味”超越有限的味，具有無(wú)限的全味，無(wú)味而無(wú)不味，是比世俗的美味高級(jí)得多的“勝”“上”之味。到魏晉時(shí)期，“淡”作為中國(guó)美學(xué)的一種理想美范疇正式確定下來(lái)。從此，“淡”作為一種審美理想，廣泛浸透到人們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中。
從藝術(shù)實(shí)踐上看，此時(shí)的繪畫領(lǐng)域誕生了寄托淡泊的山水畫，詩(shī)歌領(lǐng)域誕生了陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的田園山水詩(shī)。而作為藝術(shù)美范疇的“淡”，不僅要求內(nèi)容淡泊，而且要求形式平淡而意味深厚，即平中見(jiàn)奇，淡中藏濃，淺中含深，言近皆遠(yuǎn)。 “平淡”不是“中邊皆淡”的淡泊無(wú)味，而是“似淡實(shí)美”“外枯中膏”等很難達(dá)到的美學(xué)境界。明清之際，將“平淡”推為藝術(shù)美的極致，并對(duì)“平淡”美的內(nèi)涵及創(chuàng)作途徑作了進(jìn)一步的闡述�！办艩�之極歸于平淡”，這充分體現(xiàn)了古人對(duì)“平淡”美的追求。
以“淡”為美的道家美學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式之“平淡”，內(nèi)容之“平淡”指作品所表現(xiàn)的意蘊(yùn)要“淡而遠(yuǎn)”“淡而厚”“淡而深”，它沉著厚實(shí)、豐富深遠(yuǎn)，卻出之以平淡。北歐家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的原始情感訴諸本能的直覺(jué)，體現(xiàn)在對(duì)簡(jiǎn)樸、平淡的日常生活的深切關(guān)懷，對(duì)內(nèi)心世界創(chuàng)造力的向往上。正因?yàn)槿绱�，其設(shè)計(jì)作品具有了“淡而濃”“樸而麗”“易而難”“枯而膏”的藝術(shù)精神，既不同于枯淡無(wú)味，又不同于豐縟膩味，達(dá)到了令人味之不盡的藝術(shù)佳境。
當(dāng)今中國(guó)已成為世界上最大的家具制造國(guó)和出口國(guó)，而家具設(shè)計(jì)也將面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此如何利用本民族深厚的文化遺產(chǎn)來(lái)武裝自己，使其設(shè)計(jì)能更貼近人的性靈，并折射出更多的文化內(nèi)涵依然是值得我們思考的。結(jié)合北歐家具設(shè)計(jì)理念，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)精神，尋找與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合之點(diǎn)，將會(huì)給中國(guó)的家具設(shè)計(jì)帶來(lái)一些借鑒與啟示。
參考文獻(xiàn)：
[1]Chiharu Watabe. Scandinavian Design. Petit Grand Publishing. Tokyo: 2003 First edition.
[2]Charlotte and Peter Fiell. Scandinavian Design. Taschen. Cologne: 2002 First edition.
[3]易曉.北歐設(shè)計(jì)的風(fēng)格與歷程.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005版.1
[4]祁志祥.中國(guó)古代美學(xué)精神.博士學(xué)位論文.上海：上海復(fù)旦大學(xué)，2002.10.
[5]蒙培元.人與自然.北京：人民出版社，2004版.
作者單位：孫娜蒙，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)
文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
李雨紅，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
(責(zé)任編輯：丁旭東)
