1哥特式概述
哥特式是指12～16世紀初歐洲出現(xiàn)的以新型建筑為代表的藝術(shù)風(fēng)格，亦包括雕塑，繪畫和工藝美術(shù)，廣泛采用縱向線條的尖拱券，挺秀的小尖塔，輕盈的飛扶壁，修長的立柱和簇柱，窗子多用彩色的玻璃鑲嵌，以形成彩色光影，使室內(nèi)產(chǎn)生神秘的幻覺，這種藝術(shù)是中世紀藝術(shù)的是高成就。它先盛行于法國，在13、14世紀流行于整個歐洲，這就是“哥特式藝術(shù)風(fēng)格”。
2哥特式家具的軟文化裝飾特征
（1）裝飾性。哥特式家具蘊含對基督教文化的深度追求，形成了獨特的哥特式風(fēng)格。流行于12至15世紀，特點是引進了當時教堂的一些裝飾元素，其裝飾圖案模擬建筑上的廊檐、尖頂、尖拱、細柱、垂飾罩、玫瑰窗等。當時制造家具的工匠，幾乎完全受建筑風(fēng)格的影響，家具上的每一處平面空間都被有規(guī)模地劃成矩形，矩形內(nèi)或是火焰形窗花格紋樣，或是布滿了藤蔓的花葉根莖和幾何圖案浮雕，大多具有基督教的象征意義，非常華麗精致。哥特式家具的主要成就在于其雕刻精致，采用的浮雕、透雕和圓雕相結(jié)合方法。其雕刻選用的圖案大多來自于自然界的植物，包括莖、葉和藤，風(fēng)樹葉、葡萄葉、香菜、水芹葉、玫瑰花形、名人肖像、折疊亞麻布圖案和建筑中的窗花圖案等。基督教在早期曾經(jīng)有過一個反對偶像崇拜的階段，因此選擇非人類的植物、動物和抽象符合作為象征是唯一的辦法。在整個中世紀的基督教裝飾藝術(shù)中，掌狀葉、忍冬草、茛苕葉等裝飾等內(nèi)容占有無可替代的地位，但其象征意義已經(jīng)模糊甚至消退了。而葡萄枝主題卻在基督教裝飾中始終具有重要的象征意義，并作為基督教和教會的象征廣泛的運用教堂和其他工藝品的裝飾上。抽象符號在中世紀家具中應(yīng)用廣泛，由于這類符號多為簡潔的幾何形，既便于記憶也利于傳播，因此是宗教裝飾中出現(xiàn)最頻繁的這類符號大多借用傳統(tǒng)幾何圖形或刻畫符號的形式，有的在原有的圖形意義上加以擴展和延伸；有的賦予其新意義。例如“卐”中國明清時期作為萬字不斷頭，表示延綿流長，延年益壽之意。而在歐洲，這種符號卻主要用作純粹的裝飾紋樣使用。至于納粹用作其標志則是后來的事，而且也是一種局部的行為。家具構(gòu)件也別具特色，如框架嵌板結(jié)構(gòu)、高靠背椅、鉸鏈的使用等。
（2）寓意性。家具上雕刻圖案精美，內(nèi)容豐富，其雕刻圖案寓意是最值得關(guān)注的地方。哥特式建筑以及基督教思想文化是一個重要的裝飾題材來源，就使其家具具有十分明確的整體寓意，相互連接、協(xié)調(diào)一致。家具上裝飾圖案表達的寓意有三個方面的意思：首先，當時能工巧匠將藝術(shù)與營造法式相結(jié)合的能力。匠師中的高手，并不采用詳細的放樣定位，直接在構(gòu)體上刻鑿，其胸有成竹的嫻熟技巧令人贊嘆，匠師們塑造形象時，充分利用夸張、暗示等手法。其次，這涵蓋了歷史背景、社會背景、地域特色、傳統(tǒng)文化以及民俗等方面，通過裝飾圖案的寓意顯示基督教文化、人居環(huán)境獨特的精神觀念，將文化和裝飾完美結(jié)合。最后，裝飾題材包含寬廣的人文精神理念、情感以及對美好事物的向往心情。基督教的信念：人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠生命。人有靈魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界終有毀滅的末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。最常見的有鴿子和百合花分別代表圣靈和圣潔；三葉飾，其象征著圣靈、圣父和圣子的三位一體；圣父是萬有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運行于教會之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝——三位格、一本體，簡稱三位一體。四葉飾代表圣經(jīng)的四部福音，四部福音書的作者分別用天使象征馬太、獅子象征馬可、牛象象征路加、鷹象征約翰；像樹葉則代表神的強大和永恒的力量。同樣，“十”字符號作為最簡單的一豎一橫構(gòu)成的符號，在中西方早期裝飾都可以見到，其原初的意義實際已經(jīng)模糊，盡管后人曾努力作過種種解釋，如表示方位等，但終究只是一種推理和猜測。然而基督教卻將其作為一種信仰的標記，其象征意義的出處起源于古代的一種十字形刑具，古代西方在對待叛逆者、奴隸和異教徒處以極刑時，往往將犯人綁或者釘在十字木架上，讓其慢慢死去。在圣經(jīng)中記載有耶穌替世人贖罪而被釘上十字架受死，而后又復(fù)活、升天的故事，于是十字架就不在是痛苦恥辱的象征，而是上帝與人和好的福音象征，十字符號也就變成基督教信仰的標記。
（3）標志性。哥特式家具就如哥特式教堂一樣，具有很強的象征意義，并非普通百姓使用的家具。在宗教勢力占統(tǒng)治地位的那個年代里，哥特式家具體現(xiàn)了貴族和僧侶的思想，所以這一風(fēng)格在民間家具中很少見。上述的這些哥特式家具的特點，在當時普通百姓家里的家具上是看不到的。只有在一些權(quán)力機關(guān)、教會、皇宮或者貴族家庭中才會有。早期哥特式家具只限于在教堂中使用，椅子一般以高背為主，立柜多半是柜架式的。結(jié)構(gòu)制作復(fù)雜、雕刻精致，象征著權(quán)勢及威嚴，整體穩(wěn)重、厚實是它的主要特征。后期哥特式家具則影響到了其結(jié)構(gòu)方面和拼接方式，例如：哥特式家具發(fā)展最快的是立式柜，這時期的柜子多半采用柜形結(jié)構(gòu)，帶有沿垂直軸回轉(zhuǎn)開閉的門扇和抽屜。帶有頂蓋的四柱床就確立了哥特式床的典型風(fēng)格。哥特式高靠背椅靠背變高的目的就是把椅子作為權(quán)威的象征，同時極為強調(diào)椅子在空間的體量感。床的使用也顯示主人地位的標志，貴族地府內(nèi)，除其家庭成員之外，家臣和侍者的床都相當簡單，大多數(shù)只能睡在墊子上或者箱子上。當時主要的家具用材是榆木，橡木，同時使用的還有金屬，象牙，銀絲，寶石，玻璃等材料.
（4）啟示性。裝飾風(fēng)格和裝飾紋樣多表達一種人文主義精神。家具上的裝飾藝術(shù)作為一種文化存在形態(tài)。整個封建中世紀，文化藝術(shù)完全被宗教所壟斷，成為服務(wù)于宗教的宣傳工具，中世紀前期的拜占庭和羅馬式家具，屬于接受基督思想的初始時期，還沒有擺脫羅馬時期的家具形制，造型莊重，龐大，以直線為主，追求建筑的體量感，多用旋木構(gòu)件和連環(huán)拱廊作為裝飾，形體比較笨重。綜上所述，我們可以看出，一方面宗教的傳播和弘揚離不開象征的裝飾題材，而且宗教的裝飾意義是特定的教義所賦予的。不是宗教創(chuàng)造了裝飾藝術(shù)，而是宗教利用了人類長期以來逐漸創(chuàng)造出來的藝術(shù)效果。宗教的傳播業(yè)促進裝飾藝術(shù)的發(fā)展，這也是歷史的事實，直至科學(xué)昌明的今天，常見的裝飾圖形中也不缺乏宗教的內(nèi)容。另一方面，我們也可以深刻感受到在宗教象征性裝飾表面的背后，隱含著的是不同民族不同精神品格，這也是他們后期能夠長期延續(xù)，并隨著社會文化的發(fā)展變化而綿延不絕的重要原因。
3哥特式家具對現(xiàn)代家具設(shè)計的思考
西方漫長的中世紀都是在基督教統(tǒng)治下度過的，此時期的椅子設(shè)計也受到了宗教思想的很大影響，無論在造型上還是裝飾上都表現(xiàn)出濃重的“宗教色彩”，如哥特式椅的高直式靠背象征正宗教的至高無上和神權(quán)的。帶有“宗教色彩”的審美文化使得西方古典座椅多采用宗教建筑的模式，有的甚至是建筑的縮小版，這種完全不考慮人的實用功能的不舒服的座椅設(shè)計實際上只是宗教制度的化身，它體現(xiàn)了強大的精神功能作用。
（1）裝飾題材的繼承和創(chuàng)新。中世紀家具裝飾題材多來源于圣經(jīng)的內(nèi)容，來源于對生活的觀察思考和對美好事物的向往�，F(xiàn)在我們應(yīng)該盡可能的保留和吸收宗教性質(zhì)的裝飾題材，此外還要改良某些局部不符合時代精神的裝飾題材。來自于圣經(jīng)、生活等方面的裝飾題材內(nèi)容相當豐富，為現(xiàn)代家具裝飾題材的創(chuàng)新發(fā)展提供了數(shù)量龐大的素材，應(yīng)該積極吸納。
（2）表現(xiàn)手法的傳承和創(chuàng)新。當今社會和技術(shù)條件下，匠師的高超造型手法值得去研究、去挖掘、去繼承、去發(fā)展。家具生產(chǎn)設(shè)備的加工能力和加工質(zhì)量也達到了一個極高的水平，我們應(yīng)該很好的利用高新技術(shù)，提高和完善家具裝飾符號的視覺表現(xiàn)效果。
（3）寓意精神的傳承和創(chuàng)新。裝飾符號豐富的寓意為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的裝飾符號，反應(yīng)了人文意識，體現(xiàn)著人文精神。在當代家具上裝飾符號的吉祥寓意仍然廣為大眾認可。同時，在當代社會多元文化和技術(shù)條件下，應(yīng)該與時俱進，挖掘其新寓意，以適應(yīng)當代審美文化的審美情趣新的需要和新的發(fā)展。  文章來源:中國南康家具網(wǎng)m.zhennin.com 順德家具網(wǎng)www.sdjjw.com轉(zhuǎn)載請保留原文鏈接