中國(guó)傳統(tǒng)家具的幾千歷史中，在明代家具設(shè)計(jì)達(dá)到了歷史的頂峰，創(chuàng)造出了高超的家具制作工藝和精美絕倫的藝術(shù)造型。在其造物思想中不僅包含了歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的經(jīng)世致用的的美學(xué)思潮的影響，同樣還是，當(dāng)時(shí)主要的家具設(shè)計(jì)者明代文人的審美情趣和內(nèi)心追求的產(chǎn)物。
中國(guó)傳統(tǒng)家具有著幾千年悠久的歷史，它經(jīng)歷了原始社會(huì)的萌芽，夏商、春秋、秦漢低矮家具的發(fā)展，兩晉、隋唐向高型家具的過(guò)渡，宋朝垂足而坐的家具基本定型，而最終在明代達(dá)到歷史的頂峰，創(chuàng)造了高超的家具制作工藝和精美絕倫的藝術(shù)造型。明代家具的地位不能僅僅從中國(guó)家具的發(fā)展史來(lái)看，在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)著名的家具設(shè)計(jì)師古斯塔夫.斯提格、格林兄弟等，他們?cè)O(shè)計(jì)的大量家具中，吸收了明代家具多樣的參考，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)，還是具體的細(xì)節(jié)裝飾，都具有濃厚的東方味道。
文化傳統(tǒng)對(duì)明代家具的影響
縱觀明代的社會(huì)發(fā)展，對(duì)待藝術(shù)大致有兩種態(tài)度。明代初期，在思想文化領(lǐng)域里盡顯復(fù)漢、唐之分，以顯示與“胡元之舊”的隔絕，標(biāo)榜起為文化的正統(tǒng)性。在這種情況下宋代的程朱理學(xué)被沿用，維護(hù)了儒家思想在中國(guó)思想上的正統(tǒng)性地位。明代中葉以后，在經(jīng)濟(jì)上，資本主義的萌芽的產(chǎn)生、市民階層的發(fā)展，在思想上，王陽(yáng)明的心學(xué)以“致良知”求心性，代替了宋代理學(xué)所主張以消極的修心養(yǎng)性對(duì)待人的方法，在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)個(gè)性解放的思潮，重視情感和審美趣味的表現(xiàn)，在藝術(shù)上重自然、自我，成為了明中葉以后的審美思想。
這兩種不同的審美情緒和思想內(nèi)涵，在明代的家具設(shè)計(jì)上都得到了體現(xiàn)。明式家具穩(wěn)重大方，比例適中，四平八穩(wěn)，方方正正，體現(xiàn)的正是儒家思想統(tǒng)治下的“中庸之道，不偏不倚”。而在另一方面，明代家具的簡(jiǎn)素空靈、柔婉華潤(rùn)，以及家具線條的自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，則是道家思想的體現(xiàn)。在家具材料的選擇上與裝飾上則更加清晰的體現(xiàn)了明代后期人們?cè)趥�(gè)性解放的思潮下在藝術(shù)上重視自然、自我的的審美趣味。
經(jīng)世致用思潮下的明代家具
強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用性同樣是明代工藝的重要特點(diǎn)之一，經(jīng)世致用思潮最好的體現(xiàn)就是明末宋應(yīng)星所著的《天工開物》，它被稱之為中國(guó)古代的一部科學(xué)技術(shù)與工藝設(shè)計(jì)的百科全書。明初，朱元璋為了能夠盡快穩(wěn)定政權(quán)，采取了一些農(nóng)工方面的措施，如獎(jiǎng)勵(lì)開墾、興修水利、減免賦役、推廣種棉等。明初的這些務(wù)實(shí)措施，與儒家的入世思想是一致的。儒家的外王思想必須落實(shí)到“用”上才有意義，因此所有儒家，不管在朝在野，都有濟(jì)世的抱負(fù)。當(dāng)時(shí)具有影響力的泰州學(xué)派以及以王陽(yáng)明為首的心學(xué)，同樣持有這樣的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為離開現(xiàn)實(shí)生活的事物，便不是學(xué)問(wèn)。
在這樣一種務(wù)實(shí)思潮的影響下，明代家具造型簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)合理，多用榫而少用釘或膠，選材考究牢固，使明式家具成為工藝美學(xué)史上的典范之作。田自秉先生總結(jié)明代家具的成就時(shí)說(shuō)：“明代家具其所以取得高度的藝術(shù)成就，主要是它巧妙地恰如其分地使用理科工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)原理。”在設(shè)計(jì)原理上明代家具具有兩代很明顯的特征：一點(diǎn)是由結(jié)構(gòu)而成立的式樣，一點(diǎn)是因配合肢體而演出的權(quán)衡。這兩點(diǎn)特征看似平常，然而第二點(diǎn)特征卻發(fā)人深思，不得不驚嘆古人的智慧。配合肢體而演出的權(quán)衡，也是就是說(shuō)它在設(shè)計(jì)上顧全了人體的的形態(tài)的環(huán)境，為了處處得到適用的功能。
誰(shuí)是明代家具的設(shè)計(jì)者？
中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于建筑家具的設(shè)計(jì)，早在漢代就開始略有記載，到明代時(shí)這個(gè)情況發(fā)展到了歷史的頂峰，有大量的文人士大夫開始親自參與到了家具設(shè)計(jì)當(dāng)中。而在這之前大量的設(shè)計(jì)者都是手工藝匠人，他們和文人士大夫，在文化程度上，審美情趣上，制作目的上都有很大的差異。明末清初的著名文人文震亨、李漁等都對(duì)園林和園林家具、室內(nèi)陳設(shè)有過(guò)系統(tǒng)的研究。明代家具不僅僅是要闡述本身的造型、線條、用材、裝飾等渾然一體的美，它們更多地寄托了部分明代文人“眠日夢(mèng)月”“長(zhǎng)日清淡”的雅人之致，是明代文人墨客審美情趣的理想披露。
當(dāng)明代文人開始親自動(dòng)手設(shè)計(jì)家具時(shí)，他們?cè)O(shè)計(jì)家具的目的是與普通的匠人不同。普通的工藝匠人把家具設(shè)計(jì)當(dāng)做一份工作，這大多都是他們謀生的手段。而文人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上并沒(méi)有這種負(fù)擔(dān)，在設(shè)計(jì)家具時(shí)帶著一種寄情與物的生活情趣。這種生活趣味，到了明代晚期更是得到了充分的體現(xiàn)，他們沉浸在“選聲伎，調(diào)絲竹，日游佳山水”的生活趣味中。因此，明代家具除了典雅的造型、樸實(shí)自然的材料，其怡情、養(yǎng)性的作用是不能忽視的。這也是為何造型簡(jiǎn)單大方的明式家具中總是透著一種“靈性”。再一點(diǎn)，文人們?cè)谠O(shè)計(jì)家具的過(guò)程中，大多是把家具當(dāng)做園林和室內(nèi)陳設(shè)的重要組成部分，不管形制還是所賦予的精神內(nèi)涵，都應(yīng)該與園林建筑相協(xié)調(diào)，達(dá)到美學(xué)上的“和”之美，從根本上說(shuō)就是要做到天人合一。
明式家具設(shè)計(jì)的造物思想對(duì)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示
以人為本的造物思想在明代家具中得到了充分體現(xiàn)，同樣在當(dāng)代以人為本的思想觀念也得到了理論家們的認(rèn)可。然而值得的注意的是在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于物欲的迷戀之風(fēng)愈演愈烈，我國(guó)是全球消費(fèi)奢侈品的大國(guó)之一。家具設(shè)計(jì)中的奢侈問(wèn)題是我們不能回避的，由于奢侈所導(dǎo)致的玩物喪志的故事在歷史上比比皆是，這其中所反映出的人們對(duì)于尺度的把握以及價(jià)值的觀上的偏差。那么造物究竟是該以物養(yǎng)性，還是以性養(yǎng)物呢？明代家具中由于材料的選擇，以及其高超的工藝，實(shí)屬名貴家具。然而明代的人們?cè)趯?duì)家具的選擇和使用上，不是對(duì)在于物的追求，而是將它作為一種精神的享受。上文也提到，明代家具中怡情養(yǎng)性的作用，它在一定度得范圍內(nèi)可以更好的培養(yǎng)人們的道德情操，能夠產(chǎn)生積極的影響。這是一種以物養(yǎng)性的設(shè)計(jì)理念，它與我們當(dāng)代的奢侈之風(fēng)中所體現(xiàn)的以性養(yǎng)物是有很大差別。作為設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該具有設(shè)計(jì)者基本的道德要求，要明白自身所肩負(fù)的責(zé)任。在設(shè)計(jì)中，除了考慮商品的銷量、成本以外，同樣應(yīng)該考慮到家具的文化內(nèi)涵。在家具的設(shè)計(jì)中，結(jié)合當(dāng)代人們新的審美情趣，發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精髓將之融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。 文章來(lái)源:順德家具網(wǎng)www.sdjjw.com 中國(guó)木門網(wǎng)www.mumenwang.com
中國(guó)傳統(tǒng)家具有著幾千年悠久的歷史，它經(jīng)歷了原始社會(huì)的萌芽，夏商、春秋、秦漢低矮家具的發(fā)展，兩晉、隋唐向高型家具的過(guò)渡，宋朝垂足而坐的家具基本定型，而最終在明代達(dá)到歷史的頂峰，創(chuàng)造了高超的家具制作工藝和精美絕倫的藝術(shù)造型。明代家具的地位不能僅僅從中國(guó)家具的發(fā)展史來(lái)看，在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)著名的家具設(shè)計(jì)師古斯塔夫.斯提格、格林兄弟等，他們?cè)O(shè)計(jì)的大量家具中，吸收了明代家具多樣的參考，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)，還是具體的細(xì)節(jié)裝飾，都具有濃厚的東方味道。
文化傳統(tǒng)對(duì)明代家具的影響
縱觀明代的社會(huì)發(fā)展，對(duì)待藝術(shù)大致有兩種態(tài)度。明代初期，在思想文化領(lǐng)域里盡顯復(fù)漢、唐之分，以顯示與“胡元之舊”的隔絕，標(biāo)榜起為文化的正統(tǒng)性。在這種情況下宋代的程朱理學(xué)被沿用，維護(hù)了儒家思想在中國(guó)思想上的正統(tǒng)性地位。明代中葉以后，在經(jīng)濟(jì)上，資本主義的萌芽的產(chǎn)生、市民階層的發(fā)展，在思想上，王陽(yáng)明的心學(xué)以“致良知”求心性，代替了宋代理學(xué)所主張以消極的修心養(yǎng)性對(duì)待人的方法，在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)個(gè)性解放的思潮，重視情感和審美趣味的表現(xiàn)，在藝術(shù)上重自然、自我，成為了明中葉以后的審美思想。
這兩種不同的審美情緒和思想內(nèi)涵，在明代的家具設(shè)計(jì)上都得到了體現(xiàn)。明式家具穩(wěn)重大方，比例適中，四平八穩(wěn)，方方正正，體現(xiàn)的正是儒家思想統(tǒng)治下的“中庸之道，不偏不倚”。而在另一方面，明代家具的簡(jiǎn)素空靈、柔婉華潤(rùn)，以及家具線條的自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，則是道家思想的體現(xiàn)。在家具材料的選擇上與裝飾上則更加清晰的體現(xiàn)了明代后期人們?cè)趥�(gè)性解放的思潮下在藝術(shù)上重視自然、自我的的審美趣味。
經(jīng)世致用思潮下的明代家具
強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用性同樣是明代工藝的重要特點(diǎn)之一，經(jīng)世致用思潮最好的體現(xiàn)就是明末宋應(yīng)星所著的《天工開物》，它被稱之為中國(guó)古代的一部科學(xué)技術(shù)與工藝設(shè)計(jì)的百科全書。明初，朱元璋為了能夠盡快穩(wěn)定政權(quán)，采取了一些農(nóng)工方面的措施，如獎(jiǎng)勵(lì)開墾、興修水利、減免賦役、推廣種棉等。明初的這些務(wù)實(shí)措施，與儒家的入世思想是一致的。儒家的外王思想必須落實(shí)到“用”上才有意義，因此所有儒家，不管在朝在野，都有濟(jì)世的抱負(fù)。當(dāng)時(shí)具有影響力的泰州學(xué)派以及以王陽(yáng)明為首的心學(xué)，同樣持有這樣的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為離開現(xiàn)實(shí)生活的事物，便不是學(xué)問(wèn)。
在這樣一種務(wù)實(shí)思潮的影響下，明代家具造型簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)合理，多用榫而少用釘或膠，選材考究牢固，使明式家具成為工藝美學(xué)史上的典范之作。田自秉先生總結(jié)明代家具的成就時(shí)說(shuō)：“明代家具其所以取得高度的藝術(shù)成就，主要是它巧妙地恰如其分地使用理科工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)原理。”在設(shè)計(jì)原理上明代家具具有兩代很明顯的特征：一點(diǎn)是由結(jié)構(gòu)而成立的式樣，一點(diǎn)是因配合肢體而演出的權(quán)衡。這兩點(diǎn)特征看似平常，然而第二點(diǎn)特征卻發(fā)人深思，不得不驚嘆古人的智慧。配合肢體而演出的權(quán)衡，也是就是說(shuō)它在設(shè)計(jì)上顧全了人體的的形態(tài)的環(huán)境，為了處處得到適用的功能。
誰(shuí)是明代家具的設(shè)計(jì)者？
中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于建筑家具的設(shè)計(jì)，早在漢代就開始略有記載，到明代時(shí)這個(gè)情況發(fā)展到了歷史的頂峰，有大量的文人士大夫開始親自參與到了家具設(shè)計(jì)當(dāng)中。而在這之前大量的設(shè)計(jì)者都是手工藝匠人，他們和文人士大夫，在文化程度上，審美情趣上，制作目的上都有很大的差異。明末清初的著名文人文震亨、李漁等都對(duì)園林和園林家具、室內(nèi)陳設(shè)有過(guò)系統(tǒng)的研究。明代家具不僅僅是要闡述本身的造型、線條、用材、裝飾等渾然一體的美，它們更多地寄托了部分明代文人“眠日夢(mèng)月”“長(zhǎng)日清淡”的雅人之致，是明代文人墨客審美情趣的理想披露。
當(dāng)明代文人開始親自動(dòng)手設(shè)計(jì)家具時(shí)，他們?cè)O(shè)計(jì)家具的目的是與普通的匠人不同。普通的工藝匠人把家具設(shè)計(jì)當(dāng)做一份工作，這大多都是他們謀生的手段。而文人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上并沒(méi)有這種負(fù)擔(dān)，在設(shè)計(jì)家具時(shí)帶著一種寄情與物的生活情趣。這種生活趣味，到了明代晚期更是得到了充分的體現(xiàn)，他們沉浸在“選聲伎，調(diào)絲竹，日游佳山水”的生活趣味中。因此，明代家具除了典雅的造型、樸實(shí)自然的材料，其怡情、養(yǎng)性的作用是不能忽視的。這也是為何造型簡(jiǎn)單大方的明式家具中總是透著一種“靈性”。再一點(diǎn)，文人們?cè)谠O(shè)計(jì)家具的過(guò)程中，大多是把家具當(dāng)做園林和室內(nèi)陳設(shè)的重要組成部分，不管形制還是所賦予的精神內(nèi)涵，都應(yīng)該與園林建筑相協(xié)調(diào)，達(dá)到美學(xué)上的“和”之美，從根本上說(shuō)就是要做到天人合一。
明式家具設(shè)計(jì)的造物思想對(duì)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示
以人為本的造物思想在明代家具中得到了充分體現(xiàn)，同樣在當(dāng)代以人為本的思想觀念也得到了理論家們的認(rèn)可。然而值得的注意的是在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于物欲的迷戀之風(fēng)愈演愈烈，我國(guó)是全球消費(fèi)奢侈品的大國(guó)之一。家具設(shè)計(jì)中的奢侈問(wèn)題是我們不能回避的，由于奢侈所導(dǎo)致的玩物喪志的故事在歷史上比比皆是，這其中所反映出的人們對(duì)于尺度的把握以及價(jià)值的觀上的偏差。那么造物究竟是該以物養(yǎng)性，還是以性養(yǎng)物呢？明代家具中由于材料的選擇，以及其高超的工藝，實(shí)屬名貴家具。然而明代的人們?cè)趯?duì)家具的選擇和使用上，不是對(duì)在于物的追求，而是將它作為一種精神的享受。上文也提到，明代家具中怡情養(yǎng)性的作用，它在一定度得范圍內(nèi)可以更好的培養(yǎng)人們的道德情操，能夠產(chǎn)生積極的影響。這是一種以物養(yǎng)性的設(shè)計(jì)理念，它與我們當(dāng)代的奢侈之風(fēng)中所體現(xiàn)的以性養(yǎng)物是有很大差別。作為設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該具有設(shè)計(jì)者基本的道德要求，要明白自身所肩負(fù)的責(zé)任。在設(shè)計(jì)中，除了考慮商品的銷量、成本以外，同樣應(yīng)該考慮到家具的文化內(nèi)涵。在家具的設(shè)計(jì)中，結(jié)合當(dāng)代人們新的審美情趣，發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精髓將之融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。 文章來(lái)源:順德家具網(wǎng)www.sdjjw.com 中國(guó)木門網(wǎng)www.mumenwang.com
